السؤال:
ما حُكم العمل بالفنادق لأعمال الصيانة والأبنية
الجواب :
الأصل في العمل الحل.
ادخلوك على مكان وأخبروك أن هذا بار ، قل لا هذا حرام.
هذا مكان لشرب الخمر ، قل أنا لا أقوم بأي نوع من أعمال الصيانة لهذا المكان ، هذا حرام لا أفعله.
لكن الأصل في عملك الحل.
وقد قلت لكم في هذا المجلس وأحفظوا هذه : العمل الذي يحتمل وجوه و قد يفعل من قبل بعض الناس على وجه حلال ومن قبل آخرين على وجه حرام ففعله حلال وإثمه على المستخدم .
مثلاً تصليح الخلويات الأصل الحل ، وحمل الجهاز الخلوي حلال ، هو الذي يأثم إذا استخدمه في الحرام ، والشيء الذي لا يفعل إلا على الوجه الذي فيه حرمة فهذا هو معنى قول الله عز وجل : ( وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ).
فأنت الآن أمامك عمل والعمل يستخدم في الحلال والحرام ، أنا وأنت نريد أن نسافر إلى بلاد أوروبا اين ننام ؟
في الفندق.
استخدامنا للفندق حلال والمطعم كذلك نأكل ونشرب الحلال ، لكن من لا يدخل البار إلا من أراد الفجور وشرب الخمر والحرام ، فالشيء الذي لا يفعل إلا على جهة واحدة فحرام فعله ، والشيء الذي يفعل على حل وحرام على عدة جهات فالمستخدم هو الذي يقرر ، أنا أبقى أفعل العمل حلالا ، وليس على وجه فيه حرمة..
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٨- جمادى الأولى – ١٤٤٤هـ
٢- ١٢ – ٢٠٢٢م
الجواب:
ماذا يريد الأخ بالسؤال؟
أي ضرب يقصد؟
مداخلة أحد الحضور:
يقصد ضرب الطفل الذي دون العشر سنوات من أجل الصلاة.
الجواب:
الضرب الذي تُشعر فيه الولد أنك غير راضٍ عنه، وليس الضرب بالذي يكسر عظماً ويُظهر ألماً شديداً باقياً في البدن.
أهمية التربية.
هنالك أربعة وسائل في التربية.
1 – الوسيلة الأولى: الأبوين.
2 – الوسيلة الثانية: المجتمع والحارة.
3 – الوسيلة: الثالثة المدرسة.
4 – الوسيلة الرابعة: وسائل الإعلام (المقروءة والمسموعة).
الولد أول ما ينشأ لا يعرف في الدنيا إلا أبويه، ويرى الكمال والتمام في الأبوين.
الأصل في الخلافات الزوجية أن لا تنتقل إلى الأولاد.
والزوج إذا أراد أن يهجر زوجته يكون في غرفة النوم، ما يكون خارج غرفة النوم، ولا يظهر هذا الأثر على الأولاد.
فالولد وهو صغير لا يعرف شيئاً إلا أبويه، وهذه نعمة عظيمة من الله عز وجل ينبغي أن يستفيد منها الوالدان.
فأهم شيء عند الوالد بالنسبة لولده أن يكون ولده مُصلّيا صالحاً.
ثبت في مُسند أحمد من حديث ثوبان
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:(خير موضوعٍ الصلاة).
خير شيء في الدنيا الصلاة.
فلمّا الولد تحسسه إن كسر كاسة ماء أو إن اتلف شيء تغضب وتضرب وتفقد صوابك، وتنفعل، ولما يترك الصلاة لا تتأثر، هذه مصيبة.
ينبغي أن تُحسس الولد في كل حين أن الصلاة بالنسبة إليك لا يقابلها شيء،
أهم شيء عندي الصلاة.
فلما يبلغ الولد سبع سنين الصلاة الصلاة.
ذاهب على صلاة الظهر قل له: الصلاة، على العصر قل له : الصلاة، ذاهب على صلاة المغرب قل له: الصلاة، ذاهب على صلاة العشاء قل له : الصلاة.
أهم شيء عندك الصلاة، كل وقت الصلاة الصلاة، ترجع من المسجد تسأل هل صلّى فلان؟ ومن العصر صلّى فلان،هل صلّت فُلانة. هذا ابن السبع
وهذا معك من السبع للعشر.
عندما يصبح عشرة تضرب، قوم صلّي، اللهجة تختلف والحرص يزداد والرحمة حاصلة.
الضرب يكون على وفق ماذا؟
الفهم.
أنا لي زوج أُخت -أسأل الله أن يحفظه وأن يعافيه ويشافيه- لما يُخطئ ولده يُجلسه فَيُقرّره بسؤال وجواب، فيُقنعه أنه ينبغي أن يُضرب. اقتنعنا في ضرب.
ننتقل للمرحلة الأخرى.
ما هو الضرب وكم الضرب؟
يُناقشه ويُقايس هذه مع تلك هذه مع الصلاة، من الأهم، فَيضربه بعد أن يُقرِّره، ويضربه بعد أن يقرر الضرب على حسب الأخطاء التي وقع فيها.
فَالضرب تربية، ليس الضرب ضرب انتقام، أو ضرب هيجان.
الأب اليوم لما يضرب يضرب لما يهيج، لا هذا ما ينفع، لماىتهيج ابتعد ما تربي ما تصلح تكون مُربّي.
وأنت غضبان وأنت هايج لا تربّي لا زوجتك ولا ولدك.
اخرج من البيت واطلع من البيت ريّح أعصابك وريّح نفسك وارجع وأنت هادي وربّي وأنت هادي، ربّي وأنت هادي.
الكبار هكذا يفعلون.
فلمّا الولد تضربه، ضربك له عقوبة بأنه انتهك أشد شيءٍ فيه حُرمة عندك، وهو عندك بحق أعظم شيء.
فالولد حينئذ يعرف قيمة الصلاة.
فالضرب نوع من التحفيز بالشيء الملموس، بأن تُعرّفه قيمة الصلاة عندك.، ليست عندك لأنك فلان، هكذا الصلاة عندي لكن هكذا هي عند الله، فأنا أُحسسه بعظمة الصلاة، حينئذ أولادنا يكونوا صالحين.
كان الله في عون الناس اليوم .
اليوم في عندنا أركان أربعة للتربية:
الأبوين.
الحارة .
المدرسة .
وسائل الإعلام المرئية والمسموعة.
الصالح اليوم إذا فاتته هذه التنشئة الأولى، هذه التنشئة الأولى مهمة جداً .
الأولى قال بعض السلف:
ابنك في السبع الأُوَل ريحانة تُشَم وفي السبعة الثانية خادم مُطيع وفي السبعة الثالثة صديق أو عدو.
لما يصير ابنك أربعة عشر سنه وفوق ينبغي أن تُعامله معاملة الصديق.
كثير من الآباء لا يُراعون أولادهم واحتياجاتهم.
ابنك عمره ١٤ و١٦ و١٧ وسن البلوغ، وأنت عندك زوجة وشهوتك مُلبّاة وبراحتك وابنك يعاني.
فينبغي أن يُراعي المُربّي مَن يُربيه.
ما تقيسه عليك.
من وصية الإمام أبو حنيفة لأبي يوسف:
ربّوا أولادكم على زمانهم لا على زمانكم.
فالأولاد اليوم يحتاجون إلى جهد كبير ويحتاجون إلى دعاء.
وكثير من الآباء للأسف الله أعطاهم هبة وهذه الهبة ما استجابوا لها وما عملوا بها.
ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:(دعاء الوالد لولده مُستجاب).
أهم شيء في كل صلاة في كل وقت في دعاء إن رفعت يديك ادعو الله لذريتك بالصلاح ليس لأولادك،
(ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قُرّة أعين واجعلنا للمتقين إماما).
ادعو لولدك وللذرية.
يعني للذرية الذين لم يأتوا.
تخيل واحد وُلد وله ست أو سبع أجداد يدعون له وكانوا من الصالحين.
فالولد محفوف برعاية الله سبحانه وتعالى.
فالشاهد بارك الله فيك، ولدك في السبع الأُوَل هذه عجينة، أنت تُكيّفها وتغرس فيها ما تريد، فإن فعلت
فكثير الآن من الآباء يقولون:
والله يا شيخ ربِّيناهم.
أهم عنصر في التربية أي عنصر؟المتابعة.
تحط خطة لولدك تريد منه كذا وكذا.
وهذه الخطة لا يمكن أن تقدر عليها إلا بالمتابعة.
ما معنى المتابعة؟
التربية ليست خطبة، ليست انفعال، ليست شتم.
التربية غاية ولها وسائل وبالعبرة هذه الوسائل تصل للغاية التي أنت تريد،ثم اكتشف ما بك ما بجدك ما بأبيك ما بإخوانك من خصال خير، فهذه سجيّة فهذه أقرب طريقة أن تُوظفها وأن تستخدمها بأن توافق السجيّة المجبول عليها الولد، لا تجعلها تموت، احييها.
كل إنسان فيه أخلاق والأخلاق قسمان:
١ – أخلاق جِبلّية.
٢ – أخلاق ليست جِبلّية.
قال النبي صلى الله عليه وسلم لوفد عبد قيس لما جاء أهل البحرين للنبي صلى الله عليه وسلم لما وصلوا المدينة كل منهم دخل المسجد وأراد أن يرى النبي صلى الله عليه وسلم إلا أشج عبد قيس رئيس الوفد، كان رجلاً شاباً فلما نزل ذهب فاغتسل وتطيب ولبس أجمل ثيابه ثم دخل على النبي صلى الله عليه وسلم، لما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال له: إن فيك لَخَلَّتين يحبهما الله ورسوله: الحِلم والأناة.
فهو غير الناس، ففيه حِلم وفيك أناة.
بعض الناس عوام مجبولون على كرم ليس عند أهل الدين.
بعض الناس عوام مجبولون على شجاعة ليست عند أهل الدين.
هي جبلّة.
خيركم في الجاهلية خيركم في الإسلام إذا فقهوا.
إن الله قسَم بينكم أخلاقكم كما قسَم بينكم أرزاقكم.
رُوِيَ عن النبي صلى الله عليه وسلم وثبت عن عبد الله ابن مسعود:
إن الله قد قسَم بينكم أخلاقكم.
ففي خُلُق جِبِلّي.
فإذا أردت أن تكون مُربّي صالح وتظهر ثمرة التربية على عجلة اعرف الجِبِلّة التي أنت عليها.
كيف تعرفها؟
من أبوك، من إخوانك، من خواتك.
ما الخُلُق الحسن الموجود في العائلة كلها؟
هذا أسهل طريقة للتربية، هذا شي موجود، الاستعداد موجود، الفطرة موجودة، فَتُغرِّس فيه، فَغرِّس بالولد، تُغرِّس فيه،إن كنت مثلاً بين قوم أهل كرم تقل له هكذا أبوك هكذا أبوك.{وَٱتَّبَعْتُ مِلَّةَ ءَابَآءِىٓ إِبْرَٰهِيمَ وَإِسْحَٰقَ وَيَعْقُوبَ ۚ مَا كَانَ لَنَآ أَن نُّشْرِكَ بِٱللَّهِ مِن شَىْءٍۢ}.
اتباع سُنّة الآباء من أسهل الطرق للتربية.
السُنّة التي جُبِل عليها الآباء هذا أمر مهم جداً.
فَبارك الله فيك الضرب ليس انتقاماً، الضرب وسيلة من سائل التربية، الضرب الذي أمر فيه النبي صلى الله عليه وسلم: واضربوهم وهم أبناء عشر.
عندي بُنية صغيرة، كنت أوقظ أخواتها وهي كانت قبل العاشرة، وأتظاهر أني أريد أن أضرب فأرفع يدي لأضرب فتفتح عينيها، تنظر إلي تقول لي يا أبي أنا ما صار عمري عشر سنين، فقلت خلاص أنا مخطيء، هذا جواب جميل، هي فاهمة الدرس.
فالضرب له فقه.
وفقه الضرب تربية، أن يكون الضرب من أجل التربية والتربية من أجل إقامة دين الله.
كيف إنسان يُقيم دين الله وهو لا يُصلّي؟
كيف إنسان يُعاشر زوجته وهو لا يُصلّي؟
كيف آمَن على ابنتي إن زوّجتها لرجل لا يُصلي.
كيف آمن أن زوجها لن يتمتع بها بالحرام؟
هو تارك الصلاة.
لا أدري كيف.
يقول لك هو واحد جيد وخُلُقه طيب لكن لا يصلي هل أزوجه؟
ما هذا الكلام؟
كلام لا يُقال.
المسلم لا يقول هذا.
رجل لا يُصلي هذا ليس صاحب دين.
صاحب الدين هو الذي ينبغي أن يقيم دين الله عز وجل بصلاته.
سؤال:
حول ما يجري من عنف في الجامعات بين الحين والحين نجد يعني طُوش وضرب وأحياناً نصل إلى ضرب بالموسى وضرب بآلات حادّة وما شابه.
الجواب:
جُل هذه المشاكل سببها في الحق والحقيقة البنات.
ومن عصى الله، فمن زرع شوكاً لا يحصد عنباً يحصد شوكاً.
والأصل في التعليم أن لا يكون مختلطاً.
ما الحل؟
لا يوجد حل غير هذا الحل.
أن يفصلوا الرجال عن النساء.
إذا أرادوا أن ينزعوا هذه المشاكل من الجامعات فينبغي أن تكون الدراسة غير مختلطة.
انتبه أحد إخواننا -رحمه الله- مات بكورونا مات من قريب في هذا المسجد أخ فاضل الدكتور وجيه عبد الرحمن له جهود كبيرة في ترجمة الكتب من الأجنبية إلى العربية، أهداني -رحمه الله- كتاباً سمّاه” الغرب يتراجع عن التعليم المختلط” .
وترجمة كتاب لشخص بريطاني تربوي شهير وكبير من أصحاب التربية اسمه هنرلي تشو،كتب هذا الكتاب.وهذا الكتاب مُترجم لِلُّغة العربية، يدعو مؤلفه فيه إلى أن التعليم لا يكون فيه اختلاط لا في الثانوي ولا في الجامعة وأن الطلبة لا يفهمون ويؤدون رسالة التعليم وهنالك اختلاط بين الشباب والشابات.
فجوابي بإيجاز لحل المشكلة التي نسمع بها بين الحين والحين من اعتداء الشباب على بعضهم بعضاً السبب الرئيسي هو البنات.
فالحل هذا هو،
فإذا ما وقع هذا الحل فستبقى المشكلة وقد تصل أحياناً أسأل الله العافية إلى القتل، نسأل الله عز وجل العفو والعافية.
فمتى ندرك محاسن إسلامنا؟
متى ندرك محاسن إسلامنا؟
الغرب يعرف محاسن إسلامنا، لكن تأتيه فجأة.
أخ من الأخوة يُحدّثني، يقول:
كنت في مؤتمر ومعي أصدقاء،كنا نُمثّل نقابة من النقابات وذهبنا إلى روسيا. وأصحاب سمر قال في المطار هم والبنات بالأحضان، يتذرعون بالإلحاد ويُطفؤون واعظ الله في القلوب حتى تنطلق الشهوات ولا يكون لها حد.
قال: وأنا وقّاف عند أوامر الله.
فجاءتني البنات.
فقلت: أنا لا أُصافح النساء.
عُقد المؤتمر.
قال: اجتمعت الصحفيات علي.
عجيب.
ظاهرة غريبة عجيبة.
فكان السؤال:
لماذا لم تصافحنا ؟
فكان الرجل مُوفقاً،
فقال كلاماً حسناً ألهمه الله لكلام طيب.
فقال: أنا بيني وبين زوجي ألّا أمسّ غيرها وألّا تمسَّ غيري.
أنا لا أمَس غير زوجتي وزوجتي لا تمَس غيري.
قال: فقالت الصحفية التي تُقابلني:يا ليتني زوجتك.
الغرب بسبب عدم وجود العفّة أصبحت المرأة الغربية تعقد على كلب بسبب الخيانات، كلبها تعمل حفلة تلبس لباس عروس وتلبّس الكلب لباس عريس، تعقد على كلب.
فالعفّة ما أجملها.
ما أجمل الزوجة لما تعلم أن زوجها عفيف لا يقرب الحرام.
وهذه العفّة الآن تنخرم في مظاهر كثيرة ومن أهمها الخلويات فتكون بعيد عنها كم متر وتقلّب وتقلّب وتقلّب، ……ولعلّ بعض الأزواج يخاف أن ينظر في هاتف زوجته، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
فهذه معالم التربية أحببت أن أُذكركم بها.وأرجو الله أن يكون مجلسنا هذا مجلساً شعاره التواصي بالحق والتواصي بالصبر ونتعلم دين الله عز وجل ونتعلم الأحكام حتى نمتثل وحتى ننجو عند الله.
أسأل الله أن يوفقنا لما يحب ويرضى،
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١- جمادى الأولى – ١٤٤٤هـ
٢٥ – ١١ – ٢٠٢٢م
السؤال :
هنالك شروط للباس المرأة ؛ فما هي شروط لباس الرجل ؟
الجواب :
الشرع ما وضع شروطاً ، الشرع وضع ضوابط للباس ، ودُبر الرجل عورة ، كما أن دُبر المرأة عورة..فالواجب الستر في الحالين.
للرجل عورة ، وللمرأة عورة وكما أن الرجل يُفتن بالمرأة ؛ فالمرأة تُفتن بالرجل بل هنالك شُذَّاذ ، الرجل يُفتن بالرجل. فالشرع وضع ضابطا لستر العورة ، فأوجبها.
وهذا الضابط ألا تلبس ما يشف وما يصف أيضا ، تلبس لباسا سابغا لا يشف عن العورة .
هل الفخذ عورة ؟
هذا مما وقع فيه الخلاف ؛ والقول الفصل ما قاله الإمام البخاري : قال: أحاديث الفخذ ليست بعورة ؛ أسند ، وأحاديث الفخذ عورة ؛ أحوط.
أحاديث الفخذ ليست بعورة أسند. كان النبي صلى الله عليه وسلم جالس ، ووضع رجليه في بئر ، واستأذن أبو بكر للدخول عنده ، واستأذن عمر للدخول عنده ، فأذن لهم فكان النبي صلى الله عليه وسلم كاشفا فخذيه ، فاستأذن عثمان ، فأُذِنَ له فدخل ، فقبل أن يجلس بجانب النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه ؛ غطى النبي صلى الله عليه وسلم فخذيه ، وقال :(( إن الملائكة تستحي من عثمان)).
وروى مسلم (2401) عن عَائِشَةَ، قَالَتْ : ” كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُضْطَجِعًا فِي بَيْتِي ، كَاشِفًا عَنْ فَخِذَيْهِ ، أَوْ سَاقَيْهِ ، فَاسْتَأْذَنَ أَبُو بَكْرٍ ، فَأَذِنَ لَهُ ، وَهُوَ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ ، فَتَحَدَّثَ ، ثُمَّ اسْتَأْذَنَ عُمَرُ ، فَأَذِنَ لَهُ ، وَهُوَ كَذَلِكَ ، فَتَحَدَّثَ ، ثُمَّ اسْتَأْذَنَ عُثْمَانُ ، فَجَلَسَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَسَوَّى ثِيَابَهُ ، فَدَخَلَ فَتَحَدَّثَ ، فَلَمَّا خَرَجَ قَالَتْ عَائِشَةُ : دَخَلَ أَبُو بَكْرٍ فَلَمْ تَهْتَشَّ لَهُ وَلَمْ تُبَالِهِ ، ثُمَّ دَخَلَ عُمَرُ فَلَمْ تَهْتَشَّ لَهُ وَلَمْ تُبَالِهِ ، ثُمَّ دَخَلَ عُثْمَانُ فَجَلَسْتَ وَسَوَّيْتَ ثِيَابَكَ ؟!
فَقَالَ: ( أَلَا أَسْتَحِي مِنْ رَجُلٍ تَسْتَحِي مِنْهُ الْمَلَائِكَةُ ) ؟! ” .
قال الإمام النووي: لما كان النبي صلى الله عليه وسلم على بئر جالس ، كان في نزهة ، كان في بستان ، في حائط ، واستنبط الفقهاء أنه في النزهة يُتساهل فيها ما لا يُتساهل في غيرها ، إن كنت في نزهة ؛ فالأمر يُتساهل في حقه ، ما لا يتساهل في غيره ، فلما كان النبي في نزهة صلى الله عليه وسلم ؛ كشف فخذيه ، ولما تذكر أن عثمان قد دخل ؛ غطى فخذيه.
فأحاديث الفخذ ، الرجل_ ما لم يكن نسأل الله العافية فتنة_ ؛ (فخذ الرجل لا ينظر إليه بشهوة) ، الواجب على الرجل أن يستر عورته بساتر لا يشف ، ولا يصف.
من ابتلي بلبس بنطال ضيق يكون عنده في السيارة عباءة ، لما ينزل للصلاة ؛ يلبس العباءة ، أو دشداشة ، لما ينزل للصلاة يلبس لباسا سابغا ساترا لعورته.
والله أعلم.✍️✍️
مجلس فتاوى الجمعة
١- جمادى الأولى – ١٤٤٤هـ
٢٥ – ١١ – ٢٠٢٢م
السؤال :
سؤال يتكرّر كثيرًا، وتكلمت عنه وكتبت.
أخ يقول: خرجت جماعة إلى الباكستان وهم من الجيران ليلتزموا مسجدًا هل أودعهُم كما فعلوا جماعة المسجِد، وأن أذهب إلى تهنئتهم بالسلامة، وما حُكم حضور دروسهم التي تُعقد في المسجد في أيام مخصوصة، وهل نُصلي خلف من أشتهر منهم ويدعوا إلى جماعته؟
الجواب :
الكلام عن التبليغ كثير.
وأتمنى أن يرزقنا الله وإيّاهم الإنصاف.
الأُمة بحاجة للدعوة إلى الله.
لكن بحاجه إلى دعوة إلى الله على بصيرة، وعلى منهَج وليس على ما وجدنا عليه الآباء، قال تعالى: ((إِنَّا وَجَدْنَآ ءَابَآءَنَا عَلَىٰٓ أُمَّةٍۢ وَإِنَّا عَلَىٰٓ ءَاثَٰرِهِم مُّهْتَدُونَ)).
ليس هكذا.
التبليغي عنده عُقدَة، التبليغي في قرارة نفسه، وأنا أتكلم عن الذي يُسمونه القُدامى أعرفهم معرفةً دقيقةً تفصيليةً لأني عشت فترةً من حياتي في المسجد وكنت ألتقي بهم كثيرًا، وجرت مناقشات في الأردن وخارج الأردن مع كبار منهم مع من يسمونهم علماء الأُمّة.
كنت أقول لهم من عُلماء الأُمّة؟ علموني أرشدوني من عالم الأُمّة عندكم.
فأرشدوني إلى بعضهم وذهبت إليه فوجدته مثل سائر الناس وكلامه ليس كلام علماء للأسف.
التبليغي عنده عُقدة، وأنا أدعو في هذا المجلس ولا أحب أن أتكلم في الناس أدعو التبليغي إلى مسألة أنّ الدعوة إلى الله ليست محصورة في الخروج وليست محصورة فيهم.
كثير من السلَف فسروا قول الله تعالى في سورة فُصَّلَت: (( وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ )) قالوا: المؤذن.
ومن أحسنُ قولًا ممن دعا إلى الله. من المراد بهؤلاء؟
ليس فقط المُؤذنين لكن هؤلاء من المؤذنين، المُؤذن داعي إلى الله.
درسنا هذا الذي فيه علم دعوة إلى الله.
لا يوجد عندهم داعي إلى الله إلاّ الخَارِج، ومن ليس بخَارِج ليس بداعي وهذه مصيبة.
إذا التبليغي وضع في عقلِه الدعاة إلى الله ليسوا محصورين في الخَارِجين بدأ يتعافى، وبدأ يتشافى وبدأ يفهم، وبدأ الحقد وتأثيم الناس الموجود في قلبه وكل الناس آثمين والله أنّ التّبليغي يعتقد أنّ وزراء الأوقاف آثمون و العلماء آثمون والمدرسون آثمون والسبب أنّهم ما خرجوا معهم.
إذا التبليغي بدت هذه النقطة دخلت في قلبه أنه ليس هم فقط الدُعاة.
ودعوتهم قائمة على منام، رأى منام في الدعوة وحامل ومشوا ورائهم الناس ليس هكذا الدعوة تكون إلى الله عز وجل.
ثم الآفة الثانية:
أن يُقبِلوا على العلم و يتعلمون ويدرسون العِلم الشّرعي ولا يُّطوعوا المُدرسين إليهم.
جاءني مرةً رجل تبليغي قال الاستدلال بالحديث الضعيف.
قلت: حرام.
قال: نحن نستدل بآحاديث ضعيفة كثيرة.
قلت: نعم.
قال: واجب عليك أن تخرج معنا لكي تَدُلُنا على الآحاديث.
قلت: أي شيطان نفخ في أُذُنك هذا الكلام.
أنت تكذب على النبي صلى الله عليه وسلم وأنا واجب أخرج معك، أنت تقول هذا الكلام حتى أخرج معك، بعقلِ من هذا، أنت تكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أخرج معك وأقول لك هذا حديث ضعيف وهذا حديث صحيح، هذا شيطان وهذه الحيّل يلجأون إليها.
بل يكذبون من أجلِ ان تروج بضاعتهم.
أنا العبد الضعيف اتصل بي شخص من هولندا واتصل بي غير واحد وقال لي أنا من أمام المسجد الأقصى من فلسطين اتصلوا عليّ إخوة من الرياض يقولون هل خرجت مع التبليغ؟
قلت أنا لم أخرج يومًا مع التبليغ. يقولون أنّ الشيخ الألباني قبل موته مدَحهُم وأشهَدَكَ على مَدْحِهم وقالوا أنك خرجت معهم أربعة شهور مرتين. قلت والله إن هذا كذب وكذب متقصّد ليس كذب هكذا بل كذب مُتَقَصّدْ.
فالكذب من أجلِ ترويج الخروج مشروع هكذا يعتقدون شئنا أم أبَيْنا.
فالشاهد يا ليت أن التبليغي يفهم أن الداعيين إلى الله ليس هم فقط وأنّ الدعوة إلى الله ينبغي أن تكون بعِلم. فلو أنّهم تعلموا ونشروا الدِّين بعِلم شرعي والله إنّ الله ينفع بهم، هم أصحاب جُهد وأصحاب بَذْل
ويتنقلون من مكان إلى مكان غفر الله لي ولهم وما أحب أن اتكلم إلا من أجل أن تسلم لنا ثوابت بأن لا نقول إلا بعِلم وأن لا نتكلم إلا بعلم وأن لا نستدل إلا بما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١ – جمادى الاولى – ١٤٤٤هـ
٢٥ – ١١ – ٢٠٢٢م
السؤال:
أخٌ يقول الخطيب الذي يخطُب ثم يسمع فيجد أحيانًا قلبه وهو يسمع أكثر من قلبه وهو يخطُب فأي الحالين يعتمد؟
الجواب:
الخُطبة إذا تعينت عليك ولا يوجد فيمن أنت بينهم من يخطُب إلا أنت فاخطُب على كل حال.
أنت الآن تقوم بواجب.
وبعض إخواننا يخطُب خُطَب طويلة.
الخطبة سهلة.
والله بعض الإخوة يخطُب على المنبر تقول يا ليته قسّمها إلى أربع خُطَب أريَحُ له وأسهلُ له وليس فقط أسهل له، لكن أنفع للمستمعين المستمع يسمع الخُطبة وتقول له ماذا قال الخطيب يقول والله لا أعلم .
إسأل ثلاث أرباع الناس ممن يستمعون إلى الخُطبة إذا لم يكن تسعة أعشار الناس إذا لم يكن أكثر إسألهم ماذا استفدت من الخُطبة؟ يقول قال الشيخ لكن لم أركز.
أخطُب عشر دقائق عن الموضوع و ما تزيد ، تتكلم عن أقسام التوحيد الربوبية خُطبة و الألوهية خُطبة والأسماء والصفات خُطبة.
إذا تريد أن تفرد إفرد بعضها في خُطبتين ثلاث أو سبع دقائق او عشر دقائق وقول الحمد لله أكثر من هذا الناس لا تستوعب.
خطيب يتكلم ساعه على المِنبر مصيبة، نصف ساعة مصيبة.
ولذا النبي صلى الله عليه وسلم قال” إنّ مئنة فقه أحدكم أن تقصُرَ خُطبته وأن يُطيل في الصلاة” .
أنا للآن لم أرى أحدًا يطيل الصلاة أطول من الخُطبة.
الصلاة طويلة لكن أن تكون الصلاة أطول من الخُطبة لا يوجد أحد يصلي صلاة أطول من الخُطبة حتى إخواننا الذين يطيلون في الصلاة فيهم عادة في صلاتهم خُطبتهم أطول من صلاتهم والسنة أن تكون الخُطبه أقصر من الصلاة.
لذا الله تعالى قال ((فاسعَوْ إلى ذِكر الله)) ينادي بالذِّكِر.
فالخُطبة كلما قصُرَت بارك الله فيها وانتفع الناس بها وكلما كانت الخُطبة تدور على قال الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تدور على نصوص الشرع فهي باقية صالحة في كل حين.
والذي يخطُب عن الحوادث ويركب التيارات هذه تصلُح لمدة اسبوع أو اسبوعين فقط وتفقِد صلاحيتها.
وياليت تفقِد صلاحيتها أحيانًا تجري الأحداث على خلاف ما قال الإمام.
لذا من أسباب نفور الناس من الدِّين أن يركب أهل الدِّين ما لا ينبغي أن يخوضوا فيه.
عندما يجد الناس الخُطباء يتكلمون مثل أيام صدام كان الخطيب يُقسم بالله أن صدام منصور ويذكر أربعين دليل من القرآن والسنة.
أي هبل هذا؟
عندما يروا الناس كلام المشايخ شيء والواقع شيء آخر يفقد الناس مصداقية الدِين
الناس لا تفهم أن هذا خطأ إمام هم يظنون أن هذا خطأ في الدِّين.
لذا قالوا لي في بعض الأحداث بعض الناس حلقوا الِلحى ووضعوها في رسائل وأرسلوها إلى خطيب الجُمُعة اللِحية هذه لا نريدها خلاص، فهذا صَد عن سبيل الله.
فالذي يتكلم على المِنبر بما يشتهي الناس فرحه قليل وضرره عظيم وشديد وضرره في الدِّين
ساق على نغمة أطربت الناس نغمة ما يطلبه المستمعون هذه نغمة قاتلة، الخطيب ينبغي أن يكون شعاره ما ينفع المستمعين وما يُنّجي المستمعين من أهوال القيامة ومن الِفتن وما ينجيهم عند الله عز وجل
هذه كلمات لعل الله ينفع بها.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١ – جمادى الاولى – ١٤٤٤هـ
٢٥- ١١- ٢٠٢٢م
السؤال :
أخٌ يسأل، ثم تبيّنَ لي أن هذا سؤال مجموعة من إخواننا.
يقول: عندي خيول وهنالك نسلٌ أرغبُ في اقتناء خيل منه فهل يجوز لي أن أشتري لقاحًا ممّن يملِك هذه السُلالة.
الجواب:
هذا سؤال واضح.
النّص فيه صحيح وصريح وأخرجه الإمام البخاري وأبي داوود وأحمد والنسائي عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم” نهى عن ثمن عسَب الفحِل” .
قال الإمام السيوطي في شرحه على المجتبى: الفحِل سواء كان تيسًا أو إبلاً أو خيلاً.
والأخ يسأل عن عسَب الخيل وعسَب الخيل هو فحل الخيل.
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن عسَب الفحل.
بل يوجد رواية أخرجها مُسلم من حديث جابر أنّ النبي صلى الله عليه وسلم” نهى عن ضِراب الفَحِل” .
الضِراب هو العملية التي ينزو فيها ذكر الفحل من الغنم أو من الإبل أو من الخيل على الأنثى.
فعملية تلقيح الذكر للأنثى تسمى ضِرابًا.
في رواية عند مسلم “نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ضِراب الجمل” .
وهذا يؤكد أنّ الفحل ليس خاصًا في التيس أجَلّكُمْ الله ليس خاصًا في ذكر الغنم إنما هو عام يشمل الإبل ويشمل الخيل.
قال في الصِحاح في تعريف العَسَب: الكراء الذي يؤخذ على ضِراب الفحِل وعسب الفحل ضرابة ويقال ماؤه. فهذا نص صريح واضح في النهي ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه .
أخونا يسأل عن الهدية.
أنا لا أريد أن أدفع مال أريد أن أعطيه هدية
فإن وقع في الباطن اتفاق على الهدية فهي حرام.
يقول ابن القيّم وإن لم يكن كذلك فلا بأس بها.
يعني رجل بطيب نفس أعطاك ومَكنّ عَسَب الفحل من الخيل من ضِراب ما عندك من الأنثى ورأيت منه سماحةً ودينًا فلا حرج أن تهديَهُ لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من صنع إليكم معروفًا فكافؤه.
أما أن تَتّفِقا في الباطن على هدية معينة فهذا يشمَله النهي سواءٌ كان مالاً أو كان غير ذلك، ويتأكد ذلك أن المبيع يشترط في الحِل أشياء، القُدرة على التسليم والقُدرة على التسليم غير وارد في عَسَب الفَحِل والماء ماءُ الفحل لا يجوز إفراده َبالعَقْدِ لأنه مجهول القَدر ولأنه غير مُتقَوّم وماء الفحل لا قيمة له وماء الفحل غير موجودِِ عند العَقد عليه.
لهذا كله أدرجه أهل العلم أعني ماء الفحل في كلامهم عن الغرر .
وبالتالي سؤالك أهي المبارك ما دام أنك ستدفع مالاً فهذا حرام فأما الهدية فعلى التفصيل المذكور.
والله تعالى أعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١ – جمادى الاولى – ١٤٤٤هـ
٢٥ – ١١ – ٢٠٢٢م
✍🏻 توجيه من الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان -حفظه الله- حول كأس العالم.
قلت مرات وكرات ورأيت مقولتي عن الكرة منتشرة من أيام قريبة ولا أدري من الذي نشرها، ولكن أقول جزاه الله خيرا.
الكرة ممارستها خير من النظر إليها. وفي بروتوكولات حكماء صهيون سنعمل على نشر الجنون الرياضي في الوطن العربي.
وهذا قديم.
وفي النظر إلى كرة القدم محاذير:
# هدر الطاقات وإضاعة الاوقات.
لو أن الناظرين إلى كرة القدم في يوم واحد عدد المشاهدين لمباريات كأس العالم عملوا عملا وتبرعوا به لدولة فقيرة مسلمة لساعدت في حل مشكلاتهم الإقتصادية.
عمل يوم من قبل جميع الناظرين إلى كرة القدم، لو تبرعوا بعمل يوم وقالوا هذا منا إلى بنجلادش لحلت مشاكل كثيرة.
# ومن محاذير كرة القدم أن فيها إحياء النعرات والعصبيات الجاهليات وتفريق الأمة، وهذا لا ينكره عاقل. وإذا أردت أن تتثبت أنظر اليوم لمباراة الفيصلي مع الوحدات، فتعرف حقيقة الحال، لما ننظر إلى مباراة الوحدات مع الفيصلي تعرف حقيقة النعرات وإثارة المشاغبات وإحياء الجاهليات التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم دعوها فإنها منتنة، وهذا أمر واضح.
أما الغرب فمفتونون بكرة القدم وسبب فتنته ليست فقط متعة المشاهدة كما يظن كثير من الناس، الغرب عنده مقامرة على المباريات، فكل مباراة يقامرون بملايين، وإذا كانت في كأس العالم قد تزيد عن الملايين، والمقامرة على المباريات في الشرع حرام، فكيف إذا كانت تصطحب هذه المباريات الفتيات الجميلات وكشف العورات واختلاط الرجال بالنساء، وما يلحق ذلك من تهتك عورات وما شابه.
جزى الله دولة قطر خيرا لأنها منعت إظهار المثليين وحاربت الشارات التي ينادي بها المثليون.
فهذا منهم موقف محمود فجزاهم ربي خيرا عليه حكومة وشعبا.
ولله الحمد والمنة قطر وغيرها هم عرب، بل كلهم مسلمون.
والمثلية ليست دمار للإسلام، المثلية دمار للإنسانية.
الإنسان الذي يتمتع بالنساء تطول متعته بهن.
لذا نظم الشرع هذه المتعة ، فتطول وتقوى أكثر وأكثر.
ويجول في خاطري من سنوات ولا أظنه إلا صوابا وأنا لست بطبيب. وأضع هذا الكلام أمام الأطباء الغيورين على الشرع”
بما أن مرض فقدان المناعة المسمى (الإيدز) وظهر واشتهر ليس من بعيد بسبب الزنا وأن الرجل يتقلب على مجموعة نساء دون نظام فلا بد أن يكون الذي يتقلب على نساء بنظام، وهذا النظام وفق الشرع لا بد أن تكون عنده مناعة أقوى من غيره.
أنا الذي اعتقد أن المتزوج أكثر من واحدة مناعته في مضادة الأمراض أكثر من مناعة من عنده واحدة.
فوجود المثلية ليس دمارا للإنسان ويدخل النار فقط، إنما هو دمار للبشرية.
كيف يتكاثر الناس؟
إذا انتشرت المثلية.
الرجل يكتفي بالرجل والمرأة تكتفي بالمرأة.
كيف يقع التكاثر في الشرع……
أمر ما يحتاج إلى كلام.
فكل عاقل ينبغي أن يحارب المثليين. فالمثلية شذوذ وإن كان كلامي هذا في الأنظمة الدولية يعتبروه تحريض ونشر للكراهية، ولكن هذا شرع الله. هذه المثلية لا تكون إلا من قبل الشواذ، فهؤلاء الشواذ مرضى، وهؤلاء المرضى ينبغي أن يكون هنالك قوة تردعهم على أن لا يتمادوا في مرضهم وأن تعيدهم إلى الصواب وإلى الحق. فالإنسان بطبعه عنده غريزة، والغريزة الرجل يميل للمرأة، والمرأة تميل للرجل.
أما أن يميل الرجل إلى الرجل والمرآة تميل إلى المرأة، هذا أمر خلاف للفطرة وخلاف الأمر المعتاد.✍️✍️
السؤال :
أخ يقول أُختي قالت لأُمي احلفي لي بأن لا تخبري أخي بأنني مريضة حتى لا أُكلِفهُ، وحلّفت أُمي ولكن أُمي أخبرتني فيما بعد فهل عليها كفّأرة.
الجواب :
نعم ما دامت أنها حلَفَت فعليها كفّارة، حلفت أن لا تخبر الولد عن مرض أُخته فالواجب على الأُم بعد أن حلَفَت أن تُكفّر عن يمينها.
وكذلك من حَلَفَ على شيء فرأى غيره خيرًا منه فله أن يتحوّل إلى الكفّارة.
أسألكم وأنتم طلبة عِلم ما الفرق بين اليمين والنّذرِ ؟
اليمين أنت بالخِيار إن رأيت غيره خيرًا منه فعلته.
وهناك روايتان في الصحيح مُسلم فليأتي التي حَلَف وليُكفّر عن يمينه وفي روايه أُخرى صحيحه عند مُسلِم فليُكفّر عن يمينه وليأتي التي حَلَف.
فإذًا يجوز لك أن تُكفِّر ثم تفعل خلاف ما حلفت ويجوز لك أن تفعل خلاف ما حلفت ثم تُكفّر عن اليمين، فإن قدمت أو أخرت فكلاهما صحيحًا هذا في اليمين.
أما الأصل في النّذِر أن يُحفظ ولا يجوز لمن نَذَر شيئًا إلا أن يأتيَ به، فالواجب على من نَذَر شيئًا أن يأتيَ به .
متى يُكفِّر عن يمينه النّاذِر فقط عندما لا يستطيع أو إذا نَذرَ حرامًا فحينئذ يُكفِّر عن اليمين.
فالنّذرُ يمين وزيادة فيعامل أحيانًا معاملة اليمين والأصلُ في النَّذرِ أن يُوفّى به ولا يجوز للنّاذر أن يُكفِّر عن يمينه إلا كما بينا .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١ – جمادى الاولى – ١٤٤٤هـ
٢٥ – ١١ – ٢٠٢٢م
الجواب :
نعم تصلون خلفه.
يا ليت الأشاعرة على مذهب أبي الحسن الأشعري.
الأشاعره مرّوا في مراحل وأسوء مراحل الأشاعرة مرحلة الإمام فخر الدِّين الرازي الذي قال بما يُسمّى القانون الكُلي.
بعض الأشاعرة في زماننا الذين تحولوا من الأشعرية إلى الجهميّة سمعته يقول في مقطع فيديو يقول من قال لكم أنّ الرازي أشعري الرازي جهمي.
الجهمية أمرها خطير.
الأشاعرة اليوم يثبتون ويُؤّلون وهم من أهل السُنة باتفاق بالمعنى العام بمعنى أنهم ليسوا كفارًا ومن كَفّر الأشاعرة فهو مخطئ، ولكن في تأويلهم هم مخطئون وليس هذا مذهب أهل السنه في المفهوم الخاص .
لو أنك سُئلت هل الأشاعرة من أهل السُّنه ؟
ما هو الجواب؟
التفصيل بالمعنى العام نعم قطعًا من أهل السُنّة ولا أحد يُكفرهم، وأحسن الأشاعرة هم أتباع أبي الحسن في وقت أبي الحسن وأصحابه ومن كان قريبًا منه كأبي الطيّب الباقلاني.
اتصل بي رجل يريد أن أطبع كتاب لأبي الطّيب الباقلاني هل يجوز أن أطبعه، قلت أنا أوّل من يشتريه، أنا متى رأيت كتاب لأبي الطيب الباقلاني أُحب كتبه وأُحب أن أقرأ له لأنه متقيد بالنصوص ويستنبط ويُفرِّع بالعقل على وجه جميل جدًا فكتابه “الإنتصار للقرآن” من أبدع كتبه رحمه الله تعالى.
فالشاهد بارك الله فيك تعامله معاملة المسلمين وإن جرى حديث بينكم فبالتّي هي أحسن للتي هي أقوم. وأما أن تعتقد بأن الأشاعرة كُفاراً هذا أمرٌ ليس الصواب بل هذا من الخطأ الشنيع.
السؤال:
هل يجوز رواية الأحاديث الضعيفة في العقائد؟
الجواب:
بإتِفاق ليس بصحيح.
القول في أن الأخذ بالعقيدة من حديث ضعيف فلا.
والعقيدة لا تؤخذ إلا من كتاب الله وسُنّةِ رسوله صلى الله عليه وسلم ومن العلماء الكبار من سَلَف الأُمّة القرون المُزكاة.
أما الحديث الضعيف ينبغي أن تسأل هل يجوز الأخذ بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال.
إماما أهل الصنعة البخاري ومسلم لا يرون العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال.
وهذا رأي ابن حَزِم وهذا رأي ابو بكر بن العربي المالكي.
وعند التحرير والتحقيق تجد أن لهذا القولِ قوةً بل ما ينبغي أن يُحاد عنه، مع مراعاة قيود من قال بالأخذ بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال، ترى أنه ماينبغي يحادَ عنه.
الحافظ ابن حجر في كتابه” تبيين العَجَب في فضل رجب” قال الحديث الضعيف يؤخذ به في فضائل الأعمال بثلاثة شروط:
الشرط الأول:
أن تكون العبادة مشروعة وثبتت بنص صحيح وجاء الترغيب بالحديث الضعيف بالعمل بها وأما العبادة مشروعة بنص صحيح.
ما معنى أن تقول الاستدلال بالضعيف؟
يعني أن تكون العبادة قد ثبتت بنص صحيح .
الشرط الثاني:
أن لا يكون الضعف شديدًا، لا يكون في الإسناد متروك أو مطروح أو كذاب أو مجهول.
الحديث الضعيف هل نجزم بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقله؟
لا نجزم بأن النبي عليه الصلاة والسلام قاله ولا نجزم بأن النبي عليه الصلاة والسلام لم يقله.
الحديث الضعيف الذي ضعفه شديد والمطروح والواهي والمكذوب والمتروك فهذا نجزم بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقله .
الشرط الثالث:
أن يُبيِن المُستدِل به ضعفه.
عندما ترويه في فضائل الأعمال تُبيّن ضعفه وتكون هذه العبادة ثابتة بنص صحيح، فإذا كانت هذه العبادة ثابتة بِنص صحيح إذًا أصبح العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال مسألة لفظية شكليه وليست مسألة خلافية.
لذا العلماء عندما يذكرون الحديث الضعيف في فضائل الأعمال يشترطون شروطًا ثلاثة.
والله تعالى أعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١ – جمادى الاولى – ١٤٤٤هـ
٢٥ – ١١- ٢٠٢٢م
