السؤال:
رجل معتمر لا يصلي السنة في الحرم سوى سنة الفجر والوتر كونه مسافرًا ، نرجو بيان الحكم ؟
الجواب:
المسافر في جهاد في سبيل الله ، المسافر في طاعة من الطاعات في صلة الأبوين في صلة الأرحام ، المسافر في الحج والعمرة ، والمسافر في حلال كالذي يسافر للتجارة أو يسافر (لشمّ الهواء) في تعبيرنا الدارج اليوم ، هذا أجره في سفره أجره في حضره ، إذا كان من طلبة العلم يتعلم أو يُعلم ، وإذا كان من العُباد يشتغل بالأذكار وتلاوة القرآن و قيام الليل وهو في سفره وفي مرضه أجره كأجره في حَضره وعافيته يبقى الأجر كما هو ما يُنقص شيء من أجره ، والنبي صلى الله عليه وسلم في السفر كان لا يصلي إلا سنة الفجر والوتر
فقط ، وكان صلى الله عليه وسلم لا يصلي السنن الراتبة ، ورد حديث عند الدارقطني كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتي سنة المغرب (وإسناده ضعيف )
لم يثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلي سنة الفجر ما تركها والوتر ما تركها لا في سفر ولا في حضر ، انظر العبد في هذه الحياة لا يصلي الوتر ينام بلا وتر والنبي صلى الله عليه وسلم ما ترك الوتر لا في سفر ولا في حضر ، قيل للإمام أحمد فلان لا يصلي الوتر في الحضر فقال الإمام أحمد هذا رجل سوء رجل سوء ، فالمسافر الحاج أو المعتمر لا يصلي إلا سنة الفجر و إلا الوتر ، لكن هل له أن يصلي و أن يتطوع ؟ نعم له أن يتطوع ، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قيام الليل وهو مسافر على الراحلة .
هنا يأتي سؤال أخٍ يقول نحن جئنا إلى درس الفجر وقد ندخل على الدرس و قد فاتتنا سنة الفجر فهل لي أن أصليها على الراحلة وأنا في السيارة ؟ لك ذلك لمّا تكبرْ تكبيرة الإحرام تكون اتجاه القبلة وتقول الله اكبر و تصلي بالإيماء سنة الفجر ولا حرج في ذلك ، كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر على الراحلة وكان يقوم الليل قبل الوتر وهو على الراحلة ، لمّا نذهبْ في العمرة في رمضان إلى مكة المُشرّفة ونذهب لقيام الليل نقوم الليل نصلي قيام رمضان فهل هذا مشروع ؟ مشروع كان النبي صلى الله عليه وسلم يترك صلاة الرواتب لأن الأجر حاصل ، إن أردت أن تتطوع سنة العصر ليست راتبة ، الراتبة الصلاة التي داوم عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
والصلاة التي فعلها تارة وتركها تارة ، هذه ليست راتبة ،هذه تُصلى مثل سنة العصر ، قيام الليل سنة الضحى تحية المسجد سنة الوضوء صلاة التطوع المطلق رجل دخل و يعلم أن الركعتين الركعة بمائة ألف ركعة قال سأصلي بين الظهر والعصر أبقى أصلي بين الظهر والعصر أبقى في صلاة ما في حرج صلِّ كما تريد ، بل من خصائص الحرم الشريف أنه لا يوجد فيه وقت للكراهة للصلاة ، في الحرم ما في وقت فيه كراهة تصلي أربع وعشرين ساعة ما في حرج ، من خواص الحرمين الشريفين لا يوجد فيه وقت للكراهة فلك أن تصلي متى شئت ، ويوم الجمعة ما في وقت للكراهة للصلاة ، يوم الجمعة لك أن تصلي ما شئت ، فضيلة المكان أو فضيلة الزمان ، الزمان يوم الجمعة والمكان الحرمين الشريفين لا يوجد فيهما وقت للكراهة.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٨ – ربيع الأول – ١٤٤٤هـ
١٤ – ٩ – ٢٠٢٢م
السّؤال:
هل يجوز التّحدث مع الإمام أثناء الصّلاة لتنبيهه على خطأ، علمًا أنّه قيل له: سبحان الله! ولم ينتبّه للخطأ؟
الجواب:
الأصل في الإمام إذا نُبّه (بسبحان الله) -وهو لا يجوز له أن يُطاوع من نَبّهه-، ووجد إصرارًا من النّاس على قولهم: (سبحان الله)، أن يقول مثلهم: (سبحان الله).
ثبت في “جامع التّرمذي (٥٦٤) بإسناد قوي، و صحّحه الألباني، عن المغيرة بن شعبة -رضي الله تعالى عنه-، أنّه صلّى ذات يوم صلاة المغرب، فقام للثّالثة ونسي التّشهد الأوسط (قام للثّالثة) فسبّح به النّاس، فلمّا رأى إصرارهم على التّسبيح.
ما معنى التّسبيح؟
فاتك التّشهد الأوسط؛ فاجلس.
هل يجوز للإمام إذا استتم قائمًا للثّالثة -ونسي التّشهد الأوسط- أن يعود؟
لا يجوز له أن يعود.
لكن هل انتبه هو للخطأ؟
نعم، انتبه للخطأ، وليس له أن يعود، قال: فسبّح به النّاس، فسبّح بهم.
فلمّا أصرّوا (سبحان الله، سبحان الله)، قال لهم: (سبحان الله).
ما معنى قول المغيرة: (سبحان الله)؟
أنا مخطئ وأعرف خطأي، ولا يجوز لي أن أرجع؛ فاسكتوا، أسجد للسّهو وتنتهي المسألة.
فلمّا جلس للتّشهد سجد قبل السّلام، ثمّ قام بالنّاس خطيبًا، وقال: هكذا رأيت رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم يصنع.
هل يجوز أن أُكلّمه بغير القرآن؟
لا.
إذا استطعت أن تتكلّم بالقرآن؛ فلا حرج.
كان الإمام الدّارقطني -والإمام الدّارقطني إمام كبير من أئمّة المحدثين، ضابط للرّجال عارفٌ بهم- فجاءه طلبة يقرؤون عليه الأحاديث، فقام يُصلي وهم يتذاكرون، فقال أحدهم: حدّثنا بشير، والصّواب نُسَير، بشير و نُسير، وكان يُصلّي، فسمعه يقول: يقول طالب: حدّثنا بشير، وكان الدار قطني قد فرغ من الفاتحة، فقرأ الإمام الدّراقطني نون وأكمل.
ماذا يعني بنون؟
يريد أن يقول للّذي يقرأ قال له: بشير خطأ، ونُسير صحيح.
فقال: نون ثمّ أكمل.
فلا حرج إذا كُنت حافظًا و استطعت أن تفيدهم وأنت تقرأ فلا حرج في ذلك.
أمّا أن تقول له: هي ركعة خامسة، اجلس، هذا ورد عن الأوزاعي، إمام أهل بيروت.
رحم الله بيروت وأعادها إلى عزّها، بيروت بلد العلم، إلى مطلع القرن العشرين بيروت فيها من العلم ما ليس في غيرها، إلى سنة تسعين وثمانمائة وألف، وعشر وتسعمائة وألف، في هذا الوقت كان أئمّة العلم في بيروت، محمّد رشيد رضا أصله من بيروت، أصله من صيدا لبنان، ترك بيروت وذهب إلى مصر، وأصبح إمام.
الشّاهد بارك الله فيكم:
الأوزاعي يقول: لك أن تتكلّم في الصلاة لصالحها.
والصّواب قول جماهير أهل العلم لا يجوز لك في الصّلاة أن تتكلم بشيء؛ لأنّ النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- قال عن الصّلاة: إنّها ذكرٌ لله؛
فلا يجوز فيها الكلام، كان في أوّل الإسلام يجوز للإنسان أن يتكلّم،
السّؤال:
ماهي الطريقة المُثلى للتّعامل مع الأولاد الصّغار؟
الجواب:
الولد الصّغير يحتاج أن تحبّه الحبّ الطّبيعيّ الّذي غرسهُ الله -تعالى- فيك من غير تكلّف.
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال:
قَبَّلَ رَسولُ اللَّهِ ﷺ الحَسَنَ بنَ عَلِيٍّ وعِنْدَهُ الأقْرَعُ بنُ حابِسٍ التَّمِيمِيُّ جالِسًا، فَقالَ الأقْرَعُ: إنَّ لي عَشَرَةً مِنَ الوَلَدِ ما قَبَّلْتُ منهمْ أحَدًا، فَنَظَرَ إلَيْهِ رَسولُ اللَّهِ ﷺ ثُمَّ قالَ:
“مَن لا يَرْحَمُ لا يُرْحَمُ”.
رواه صحيح البخاري (٥٩٩٧).
وثبت في البخاري (١٣٠٣) عن أنس أنّ النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- أخذَ إبراهيم فقبّله وشمّه.
ليس -فقط- التّقبيل، والشّمّ.
وكان المغيرة بن شعبة يتصابى في بيته (يكون صبيًّا -مثلهم_).
فأنت مع الأولاد عش حياتك السّابقة وأنت صبيًّا مثلهم، هذه سنّة، تصابى مثلهم، وابقى على راحتك مع أولادك، وأساس الطّاعة الحبّ، والحبّ بين الوالد والولد، والزّوج والزّوجة حبّ طبيعيّ ليس فيه كلفة، والمصائب الشّديدة الّتي تقع في البيوت بسبب عدم الحب.
تصوّر زوجتك لا تحبّك، تلبس لك خمارًا، وتعمل العجائب وراءك.
وتأتي شكاوى كثيرة على هاتفي من كثير من طلبة العلم يشكونَهم أزواجُهُم، مشغول بالدّرس، مشغول بأوراقه، مشغول بهاتفه، لا يلتفت إلينا، لا يراعي مشاعرنا، هذا كثير، إن قلت كلّ يوم تأتي أربع وخمس رسائل من الزّوجات على الأزواج أقول الأمر قليل.
وبالتّالي إخواني: عيشوا حياتكم على طبيعتها، مازح زوجتك، مازح أولادك أحبّهم ابقى على حبّك، الحبّ الّذي في قلبك تمتّع به مع الّذي تحت يدك مع الامكانات الّتي عندك، لا تبقى تعيش في خيال تقول: سعادتي في التّعدّد، ماذا تريد بالتّعدد -الآن-، اسعد بالّذي بين يديك، فإن جاء التّعدد؛ قلب الرّجل أوسع من قلب المرأة، الرّجل يحبّ واحدة واثنتين وثلاثة، وأربعة والمرأة لا تحبّ إلّا رجلًا، فلا تحلم، لا تجعل كلّ سعادتك عبارة عن حلم، اسعد فيما بين يديك.
كيف تكون السّعادة؟
تحبّ أولادك وتحبّ زوجتك، هذه هي السّعادة، وهذا من أكبر نعم الدّنيا .
ثبت في صحيح مسلم (١٤٦٨)
عن عبدالله بن عمرو: قال:
قال رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم-:
“الدُّنْيا مَتاعٌ، وَخَيْرُ مَتاعِ الدُّنْيا المَرْأَةُ الصّالِحَة”.
أحسن عرض في الدّنيا الزّوجة الصّالحة، وأنت تطوف بالكعبة المشرّفة من السُّنة أن تقول وأنت بين الرّكن اليماني والحجر الاسود:
(رَبَّنا آتِنا في الدُّنْيا حَسَنَةً وفي الآخِرَةِ حَسَنَةً، وَقِنا عَذابَ النّارِ).
قال أهل التّفسير: حسنة الدّنيا: الزّوجة الصّالحة، وحسنة الآخرة: أن ترى وجه الله -عزّ وجل- .
نسأل الله رؤية وجهه -سبحانه وتعالى-.
فتقول: ربنا آتنا في الدّنيا حسنة (الزّوجة الصّالحة).
فالطّريقة المثلى للتّعامل في البيت ما في قلبك من حبّ تترجمه إلى حياة، وتترجمه إلى مواقف، بعد ذلك لا يضيرك أن تقرأ وتكتب وأنت غير عبوس ولا تُشعر النّاس كأنّك طالب علم وكأن الأجواء مقفهرة، والأعصاب مشدودة، والعبس قاطب بالوجه، ليس هكذا الدّين .
الدّين أت تراعي مشاعر زوجتك، أن تراعي مشاعر أولادك، وعش حياتك، وافرح بحياتك.
ولذا “خيرُكم خيرُكم لأهلِه”.
رواه التّرمذيّ (٣٨٩٥)، والنّسائي (٤٦١٩)، وابن ماجة (١٩٧٧).
والله لو أعرف شخصًا محدّدًا -بعينه-، أن زوجه تشكو منه، وكان من خواصّ أصحابي، والله لا أقبله أن يكون صاحبًا لي .
لماذا ؟
لأنّ النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- يقول:
” خيرُكم خيرُكم لأهلِه”.
والّذي ليس فيه خيرٌ لأهله؛ ليس فيه خيرٌ لغيريه، لماذا تصاحبه،
لماذا تصاحب رجلًا ليس فيه خيرٌ لأهله؟!
هذا لا يصاحب.
من الّذي يصاحب ؟
من كان فيه خيرٌ لأهله يُصاحب؛ لأنّ الخير سيتعدى إليك.
فإخواني طلبة العلم طلب العلم ينبغي أن يكون معينًا لكم على سعادتكم، وأن يكون معينًا لكم في طاعاتكم لربّكم، ومعينًا لكم في أن تفرّغوا مشاعركم تجاه من يحبّ الله -تعالى-، الحبّ الشّرعي الصّحيح تجاه الزّوجة .
الّذي لا يحبّ زوجته ولا يفرّغ مشاعره مع زوجته؛ سيبحث عن أُخرى يفرّغ لها المشاعر.
وأحسن خُلق في الرّجل عند المرأة، ويهون كل خُلق عند هذا الخُلق: *(العفة)*.
أن تعلم المرأة من زوجها أنّه عفيف، عواطفه ومشاعره عندها وليس عند غيرها، فإذا المرأة رأت أنّ المشاعر والحبّ وتعلّق القلب ليس عندها؛ تبدأ حينئذ المشاكل، والمشاكل لا أول لها ولا آخر.
هذه نصيحة، وقد أحببت أن أجيب على هذا السّؤال الّذي وردني الآن في الحقيقة.
وارجو الله -تعالى- أن يتقبّل منّا ومنكم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٨ – ربيع الأول – ١٤٤٤هـ
١٤ – ٩ – ٢٠٢٢م
السؤال:
أخ يسأل -وتكرّر السؤال- يقول: شيخنا الحبيب عندنا مشكلة، زوجات إخوتي يلبسون البنطال ونحن من عائلة معروفة بالاستقامة، تكلّمت مع إخواني دون فائدة، الوالدة تقول الإثم على والد الزوجات، وعلى والد الأزواج لأنّه لا يكون حازم معهم لِلِبس الجلباب خوفا منه.
فعلى مَن يكون إثم هذا التَّبرُّج؟
الجواب:
سبحان الله كلُّ واحدٍ يرمي الإثم على غيره، الوالدة تقول الإثم على أبوهم ما ربّاهم.
والإثم كذلك على (إخوتك) الذين تزوجهوهن وهنَّ لسن مُتَدَيِّنات، عليكم بذات الدين، أخوك اختارها وهي تلبس بنطلون عليه إثم أيضًا، أبوها ما ربّاها عليه إثم ،لكن أخوك الذي تزوجها وهو يعلم أنّها تلبس بنطال عليه إثم.
التَّبرُّج جريمة ليست شخصية، التَّبرُّج جريمة عامّة وعلى كل فرد من أفراد الأُمَّة يستطيع أن يُغيِّر التَّبرُّج الواجب عليه أن يفعل.
جرى في معرض عمَّان عندنا مِن فترة وكنت لمّا أدخل المعرض أرى التَّبرُّج، فإذا رأيت امرأة وجهًا لوجه خصوصًا إذا كانت بائعة كتب، والآن أصبحت الناشرات ليس فقط الناشرين؛ صارت المرأة تعمل دار نشر تبيع كتب، فأدُخل ولي حاجة أشتري كتاب، فأبدأُ معها
-السلام عليكم
– أنتِ مسلمة؟
– فتقول :أنا مسلمة.
-لباسك ليس لباس المسلمة، لباسك لباس الكافرة، المسلمة تُعرف بلباسها، وأنتِ شكلكِ والكافرة سيّان، وأرى هذا واجبًا عليّ، أنا مُضطر أتعامل معها رغمًا عني، أيُّهما المُقدم في شَرْعِي أشتري الكتاب أم أنهاها عن المنكر؟ لا والله أنهاها عن المنكر ثُمَّ أشتري الكتاب، أشتري الكتاب وقبلها أنهاها عن المنكر، أغضُّ بصري وأتكلم معها بطاعة وأنا مُستحضِر الطاعة.
الإمام الأوزاعي كما في سير الفزاري يقول: أنت على ثغرة من ثغر الإسلام فلا يُؤْتَيَنَّ مِن قبلك.
كل مسلم على ثغرة، هذا يرووه عن النبي صلّى الله عليه وسلّم لكن ليس هو بصحيح، والصحيح أنه من كلام الأوزاعي رحمه الله.
الأوزاعي يقول لك أنت على ثغرة من ثغر الإسلام لا يأتين من قبلك، أنت حارس، حارس حدود، تعرفون حارس الحدود؟ حارس عقيدة، حارس خُلُق، أنت حارس عملك حارس، عملك أن تُعظِّم الله أن تُعظِّم أوامره، فإن وُجِدتَ في مكان وَجَبَ عليك لله فيه مقال فلا تسكت، ولكن كن مُؤدَّبًا، لا تفقد أعصابك لا تتكلم بتهوُّر لا تَشتُم لا تَتَّهم.
كان معروف الكرخي يمُّر على رجلين مِن أهل البربط أهل الغناء، فيراهم فيقول: يا رب كما فَرَّحْتَهُم بمعصيتك يا رب فَرِّحْهُم بطاعتك، كما فَرِحَ هؤلاء بمعصيتك فرِّحهم بطاعتك.
لو تصبح المرأة رجلًا دقيقة وتعلم كيف الرجال ينظرون إليها ما أبت إلا أن تلبس خيمة كبيرة ما يراها أحد، ليس جلباب ولا خمار.
الرجال لمّا ينظرون والنساء لمّا ينظرن: النساء لمّا تنظر بعضها لبعض تنظر بإعجاب وزينة وجمال، الرجال لا يعرفون هذا؛ الرجل يريد الشهوة، إذا نظر ينظر للعورة، لا يُفكِّر الرجل إلّا بالعورة.
المخطوبة لمّا تتذكّر خطيبها من أول الخطبة تتذكّر خطيبها (مشيَّك) ولابس مِن أجمل اللباس ومُهذّب وصاحب خُلُق، الرجل لمّا يتذكّر مخطوبته يُعرِّيها، هذه طبيعة الرجال وطبيعة النساء، ليس الذكر كالأنثى.
لو المرأة تصبح رجلًا يومًا، ساعةً، دقيقةً إذا كانت فيها شيء من خُلُق الذي أجمعت عليه البشريّة ليس الشريعة المُحمَّديّة (البشريّة أجمعت على الخُلق) لو أصبحت رجلًا دقيقة لأبت إلّا أن تمتثل أمر الشرع وألّا تخرج إلّا مستورة، إلّا العواهر والعياذ بالله تعالى.
المرأة ليست كالرجل، فأنتِ تلبسين البنطال ما هو لبس البنطال؟ عجيب! لبس البنطال ليس كشف عورة هو تزيين العورة؛ المرأة لمّا تلبس البنطال تزيّن عورتها حتّى ينظر إليها الناس، تختار لون تختار نوع تختار حجم، فتلبسُهُ حتّى تجذب أنظار الناس، وهي في غفلة، هي في غفلة هي تظن أنّ الناس ينظرون إليها نظر إعجاب، هم لا ينظرون هكذا.
فكل من يستطيع أن يأمرها وأن يكون له أثر عليها فهو آثم.
أنت تأمر، إخوانك ينبغي أن يُقال لهم اتّقوا الله وأمروا زوجاتكم، أبوك ينبغي أن يأمر، أُمّك ينبغي أن تأمر، أهل الصّلاح مِن ذوي هؤلاء الزوجات يأمرن؛ أُمّها وأخواتها وخالاتها إلى آخره.
أنت على ثغرة من ثغر الإسلام، وماذا نفعل نحن الآن؟ انتبهوا علي حتّى أختم بهذه الكلمة،
أنا أملك المسافة مِن فمي إلى أذنك فقط، مِن أذنك لقلبك بيد الله ليست بيدي، أنا أوصل الكلام لأذنك أُسمعك كلمة طيبة، وطيب الكلمة وحسن الأسلوب هو مِن أجل أنّ الكلام لا يبقى في الأذن حتّى تكون الطريق من الأذن للقلب سالكة، حتّى تكون الطريق سالكة من الأذن للقلب أنا المطلوب مني أتكلم بكلام فيه شفقة، وأحسن شيء لمّا تنهَ عن المنكر تُشعِر مَن تنهاه أنّك شفيقٌ عليه؛ إن عَلِم أنّك شفيقٌ عليه فهذا مِن مدعاة الاستجابة والله تعالى اعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٨ – ربيع الأول – ١٤٤٤هـ
١٤ – ٩ – ٢٠٢٢م
السؤال:
سؤال من حبيبة لي وهي ابنتي الصغيرة ابتلاها الله تعالى بأن أسقطت مولودًا، و أنا خارج على الدرس تقول لي: يا أبتي أرجوك أن تجيب على هذه الأسئلة.
فقلت: حبًا و كرامة .
فتسأل: تقول كيف يعلم الإنسان أن ما يقع عليه ابتلاء أم عقوبة؟
الجواب: الحياة كلها ابتلاء.
من ظن أن هذه الحياة حياة سعادة و نعيم و رخاء فهو مُخطئ.
و أشد الناس ابتلاءً من؟
أحبُّ خلق الله.
أشد الناس ابتلاءً الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل، كلما قَرُبْتَ من النبي ﷺ اشتد بلاؤك.
ولكن المُدَّخر للأنبياء عند الله كما قال الله عز وجل {وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَّكَ مِنَ الْأُولَىٰ (4)} الضحى.
الآخرة خير من الدنيا فالذي يحبه الله يبتليه.
فالبلاء علامة حب إن كان معه صبر و رضا على ما قدّره الله عز وجل.
فنحن مُلك له و الله يفعل بنا ما يشاء، وكذلك المرأة و جنينها مُلك لله و الله يفعل ما يشاء.
فإن ابتلاها بأن فقدت ولدها سواء تم أو أسقطت قبل أن يتم الحمل فإن صبرت و رضيت فهذا العمل يُحبُّه الله و يرضاه.
و النبي ﷺ قال لنا من رضي فله الرضا و من سخط فله السُّخْطُ.
الحديث: سنن إبن ماجة
الجزء رقم :5، الصفحة رقم:498
4031 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رُمْحٍ ، قَالَ : أَنْبَأَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ : ” عِظَمُ الْجَزَاءِ مَعَ عِظَمِ الْبَلَاءِ، وَإِنَّ اللَّهَ إِذَا أَحَبَّ قَوْمًا ابْتَلَاهُمْ، فَمَنْ رَضِيَ فَلَهُ الرِّضَا، وَمَنْ سَخِطَ فَلَهُ السُّخْطُ “حديث حسن.
النتيجة الدنيوية واحدة، لكن فرق كبير بين الراضي و بين الساخط.
قيل للإمام الشافعي أيهما أحسن أن يُبتلى الرجل أم أن يُمَكَّن؟
فقال -رحمه الله-: سبحان الله و هل يُمَكَّن الرجل حتى يُبتلى.
الرجل لا يُمَكَّن حتى يصيبه البلاء.
فيا بُنيتي ما كتب الله لكِ إن صبرتِ فهو خير لكِ في دينكِ و دنياكِ.
فالرضا و الطاعة عبادة، و العبادة لا يترتب عليها إلا خير.
و إن ترتب على هذا و هذا أمر قلبي لا يعلم به أحد إلا الله فهو ينظر إلى قلبكِ، فإن وجد رضا عن الله عز وجل و احتساب و كلما جاءك شعور فيه ضعف، ضعف الأُم التي فقدت ولدها فلا بأس العين تدمع فلا حرج، لكن المهم القلب يكون راضيا عن الله عز وجل.
أما جواب السؤال تقول كيف يعلم الإنسان أن ما يقع عليه ابتلاء أم عقوبة؟
فهو في حديث ثبت عن رسول الله ﷺ في قصة طويلة أخرجها الإمام ابن حِبان في صحيحه بسنده إلى أنس بن مالك رضي الله عنه قال: *”إنَّ نبيَّ اللهِ أيُّوبَ لبث به بلاؤُه ثمانيَ عشرةَ سنةً ، فرفضه القريبُ والبعيدُ”*.
ابتلي أيوب بالمرض.
*”فرفضه القريبُ والبعيدُ إلَّا رَجلَيْن من إخوانِه كانا يغدوان إليه ويروحان”*.
هجره الناس بسبب المرض بسبب ضعفه.
الإنسان لما يُبتلى يفحص إخوانه، هجره الناس إلا اثنان كانا من أخصِّ إخوانه واحد يأتيه في الصباح
و واحد يأتيه في المساء يُلبِّيان له حاجاته من الطعام و الشراب و الاستحمام و ما شابه و في يوم من الأيام التقيا.
*”فقال أحدُهما لصاحبِه ذاتَ يومٍ : تعلمُ واللهِ لقد أذنب أيُّوبُ ذنبًا ما أذنبه أحدٌ من العالمين”* .
هذا الابتلاء الذي في أيوب ما ابتلي به أحد من العالمين.
*”فقال له صاحبُه : وما ذاك ؟ قال : منذ ثمانيَ عشرةَ سنةً لم يرحَمْه اللهُ فيكشِفَ ما به ، فلمَّا راحا إلى أيُّوبَ لم يصبِرِ الرَّجلُ حتَّى ذكر ذلك له”* ذكر ذلك لأيوب عليه السلام، فقام أيوب عليه السلام يتفقد حاله.
دائما الإنسان إذا أُصيب بمصيبة و إذا وقعت في الأمة مشكلة العبد المؤمن ماذا يفعل؟
يتفقد حاله.
هذا منهج الأنبياء.
منهج الآخرين يبحث عن أخطاء غيره، و الناس اليوم لمَّا تقع المصيبة تبدأ تشتم الملوك، تسب الحُكَّام و هذا ليس منهج الأنبياء أبدًا.
يونس عليه السلام لما وقع في المعصية علمنا ربنا ماذا قال {لَّا إِلَٰهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ} الآية.
لما تقع مشكلة تفقد حالك تفقد أحوالك، المشلكة منك وليست من غيرك وهل يوجد شرطي يمسك بك و يقف على باب بيتك ويترك ابنتك تخرج متبرجة.
الخلل منا و الخلل فينا قال أيوب لما قالوا له أذنبت ذنبًا ما أذنبه أحدًا من العالمين تفقّد حاله.
*”فقال أيُّوبُ : لا أدري ما تقولان غير أنَّ اللهَ تعالَى يعلمُ أنِّي كنتُ أمرُّ بالرَّجلَيْن يتنازعان ، فيذكران اللهَ فأرجِعُ إلى بيتي فأُكفِّرُ عنهما كراهيةَ أن يُذكَرَ اللهُ إلَّا في حقٍّ”*.
هذا لو حلف واحد يمين أنا أُكَفِر عن يمينه مخافة أن يُذْكر الله إلا في حق.
*”قال : وكان يخرُجُ إلى حاجتِه فإذا قضَى حاجتَه أمسكته امرأتُه بيدِه حتَّى يبلُغَ ، فلمَّا كان ذاتَ يومٍ أبطأ عليها وأُوحي إلى أيُّوبَ أن ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ”*
اضربْ برجلك (أيوب) رجل ضعيف مُبتلى بمرض، الله قال له اركضْ برجلك اضربْ برجلك الأرض كيف يعني الضربة ستكون من الرجل الضعيف المريض اركضْ برجلك سينبع منها ماء و اغتسل منه.
*هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ*.
و اشرب منه.
*وَشَرَاب*
فاستبطأته زوجته وهي تركته ليقضي حاجته.
*”فاستبطأته ، فتلقَّته تنظُرُ وقد أقبل عليها قد أذهبَ اللهُ ما به من البلاءِ وهو أحسنُ ما كان”*.
رجع إلى شبابه بجماله.
*”فلمَّا رأته قالت : أيْ بارك اللهُ فيك ، هل رأيتَ نبيَّ اللهِ هذا المُبتلَى ، واللهِ على ذلك ما رأيتُ أشبهَ منك إذ كان صحيحًا ، فقال : فإنِّي أنا هو”*.
تغيرت الحال بلحظة، لذلك قال الله جلَّ في علاه ابتلاه بذنب و أذنب ذنبًا ،فنهاية العقوبة ضعف و خور، تشرذم، خلاف، لعن، شتم، مثل قادة المجاهدين و ظهر هذا في أفغانستان و قادة المجاهدين في سوريا فتجدهم صاروا عشرين فرقة و كل فرقة تُكَفر الأخرى و بينهم تشرذم و بينهم ضعف ذهبت عنهم الدنيا ذهب عنهم الدين و ضاع المسلمون.
العقوبة نهايتها شرذمة و ضعف، و البلاء نهايته ما حصل مع الانبياء ما حصل مع أيوب ما حصل مع النبي ﷺ ابتلي بلاء نهاية البلاء ما هو؟
نهاية البلاء قوة و تماسك و دعوة للتوحيد و دعوة للخُلُق و دعوة للخير.
فرق كبير بين العقوبة و الابتلاء و أنت في المعركة لا تعرف إذا كنت صادقًا تخاف أن تكون قد عُوقبت، متى تعرف أنك في عقوبة أو في بلاء؟
اصبرْ على ما كتب الله لك و لا تخالف و تضرع إلى الله و اسأل الله عز وجل.
مُنِعتُ من الدرس لمدة ثلاثة سنوات و الله ما من فريضة كنت أسجد فأغلب فرائضي وأنا أسجد أقول يارب لا تحرمني من أن أُعلِمَ الناس، يا ربِّ لا تُعَاقبني بذنبي لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، و يَسَّر الله عز وجل و عاد الدرس، و الأمر يسير هذا أمر يسير.
ففرق بين من عوقب و بين من ابتلي و المَآل هو الذي يُظْهِر هل أنت في عقوبة أو في بلاء.
*”وكان له أندَران أي ( بيدران ) : أندَرُ للقمحِ وأندَرُ للشَّعيرِ”* لأيوب تتمت الحديث عند ابن حِبان *”فبعث اللهُ سحابتَيْن ، فلمَّا كانت إحداهما على أندرِ القمح”* أندر القمح يعني مَجْمَع بعد حصاد القمح يوضع فيه القمح يقول *”فبعث اللهُ سحابتَيْن ، فلمَّا كانت إحداهما على أندرِ القمحِ أفرغت فيه الذَّهبَ حتَّى فاض ، وأفرغت الأخرَى في أندرِ الشَّعيرِ الورِقَ (الفضة) حتَّى فاض”* .
العطاء من عند الله عز وجل في صحيح البخاري كان أيوب يغتسل عُريان البخاري بَوَّب عليه (باب جواز الاغتسال عُريان) لا حرج أن الإنسان يتعرى و يغتسل لا حرج في هذا.
كان أيوب عليه السلام يغتسل عريان فذات يوم وهو يغتسل أنزل الله عليه جراد من الذهب (قطع من الذهب )وهو يغتسل فكان يجمعه و يضمه و يقول لا غنى لي ياربى عن عطائك و فضلك مالى غنى عن عطائك و فضلك.
الحديث:رقم 7493
*”بيْنَما أيُّوبُ يَغْتَسِلُ عُرْيانًا خَرَّ عليه رِجْلُ جَرادٍ مِن ذَهَبٍ، فَجَعَلَ يَحْثِي في ثَوْبِهِ، فَنادَى رَبُّهُ: يا أيُّوبُ ألَمْ أكُنْ أغْنَيْتُكَ عَمَّا تَرَى؟ قالَ: بَلَى، يا رَبِّ، ولَكِنْ لا غِنَى بي عن بَرَكَتِكَ”* صحيح البخاري.
فالابتلاء يعقبه خير، و أما الشر ّفلا يعقبه إلا شرّ، فالشرّ لا يأتي إلا بِشرّ.✍️✍️
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٨ – ربيع الأول – ١٤٤٤هـ
١٤ – ٩ – ٢٠٢٢م
السؤال :
ما هو الأنفع للمُؤَلِّف التحقيق أو التأليف سواء القارئ أو المُؤلِّف ؟
الجواب :
بارك الله فيك .
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه .
أولاً :
القراءة أنواع.
المُبتدِئ في القراءة ولا سِيّما مع السِّن المُبّكِر يبدأ الطالب بالحِفظ ، فبعد أن يحفظ كتاب الله ويحفظ مَتِن من أحاديث الأحكام وإذا استطاع أن يحفظ تقريب التّقريب للعراقي وشرحُه طرحِ التّثريب ويستطيع أن يُركِّبَ عليه الأسانيد ، مُرتّب بشكل تستطيع أن تُركِّبَ عليه الأسانيد عليه بشكل جميل وبديع ، تحفظ الحديث بالسند وبعد هذا يحفظ المتون المعهوده ،ثم عندما يكبر طالب العلم يُدخِل الفَهم على الحِفظ ، وإذا عملنا نِكاح بين الحِفظ الفَهم و زاوجنا بينهما يكون المولود عالِم ، العالِم هو نكاح بين الحِفظ والفَهم ، فإذا أدخلَ الإنسان الفَهمَ على محفوظاته ، فيكون هذا أحسن ما يكون.
والأحسن في طالب العلم أن يقرأ شَرحَ ما حَفِظ على عالِم ، أن يقرأَشرح المَتِن على عالِم أو الآن هناك صوتيّات كثيرة وشروح العلماء كثيره ، فيحفظ ويدخل عليه الفَهم ، هذا نوع من أنواع التحصيل للكتب ، أن يحفظ قراءة حفظ ويتَمَكّن من الحِفظ خصوصًا من رَوّضَ عقلَه أو مَلَكَتَه للحِفِظ ولا سِيّما ممّن حَفِظَ كتاب الله ، حِفظْ كتابَ الله له بركات لا يعلم بها الا الله .
أنا أكاد أقول وأقول هذا فِراسة ، ما عاذَ الله أن أقول عِلمِ الغَيب ، إن رأيتُ حافظاً تُحَدِّثُني نفسي أنه حافِظ ، وما سألتُ حافِظاً هل أنت حافِظ إلا في جُلّ الصُّوَر يقول لي نعم أنا حافِظ ، فالحافظ لكتاب الله (سبحان الله) والحافظ المتشابهات هذا يضبُطُ العلوم ضبطاً مُتقناً ، فأقول هذا نوع من أنواع القراءة.
هناك نوع آخر من أنواع القراءة قراءة النُّزهة ، تقرأ أشياء تقرأ مُقدِّمة تقرأ فهارس وهذا يلزم أصحاب المكتبات .
من الأسئلة المُكرّره التي لا تُدلِّل على عِلم سؤال كثير من إخواننا عندما ينظر في مكتبة طالب علم كبيرة واسعه يسأل : قرأت كل الكتب ، هذا ليس سؤال طالب علم .
أصحاب المكتبات يعرفون ما في الكتب ، مرّوا بالكتاب وعرفوا مباحِثه وما شابه ، خصوصًا عندما يكون للكتاب الواحد عدّة شروح مثل البخاري ومسلم وكتب السنن فأعرف أنا الأبواب ، فعندما أحتاج امسك شرح جديد لأبي داوود واضعه على الرف أعرف ما فيه ، أعرف الأبواب لأني قرأته فأعرف الأبواب، كذلك سائر كتب السنن ، وكذلك الصحيحين وما شابه ذلك، وكذلك الكتب المعروفة في الفقه ، الكتب المشهورة أصحاب المُتون مثل المنهاج عند الشافعية وما شابه.
هذه القراءة الثانية هذه حظ نفس. القراءة الأولى جادّه قراءة البِناء ، بِناء الشخصيّة.
القراءة الأخيره قراءة النُّزهة قراءة حظِ النّفس.
والنّوع الثاني من القراءه ما ينبغي أن ينقطع عنه طالبُ علم ، طالب العلم الذي يعرف الكتب تجد في غرفة نومه كتب ، ويقرأها مع زوجِه ، ولا تصلح أن يقرأها إلا مع زوجِه ، وفيها علم ، علم من نوع خاص متَخصِّص في جانب معيّن وقد يضطّر الإنسان أن يبوح بشئٍ منه في بعض المناسبات ، لِمُلابسات ولأسباب قد تدعوا الحاجةُ إليها أحياناً.
فالشاهد طالب العلم الكتاب روحه ، أنا أقول طلَبَةِ العِلمِ المتينه ينبغي في المطبخ أن يكون كتب .
هناك كتب لابن العادين في طُرق الطبخ وللمالقي المغربي في طبخات أهل الأندلس وقد أُلِّفَت في القرن الخامس والسابع والثامن ومفيدة جدًا.
وأنا أتمنى طالب علم يكتب الطبخات في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وكيف نُحصِّلها ، النبي صلى الله عليه وسلم ماذا كان يأكل وما الطبخات التي كانت في زمانه ، وكيف نطبخها ، عجيب أنّه إلى الآن ما يوجد كتاب في هذا الباب ، وهذا عجيب ، مع أنّ بواقي طعام النبي صلى الله عليه وسلم وطُرُق طَهيُه موجود في الجزيرة العربية بالجملة البواقي موجودة ، يعني نسمع في السيرة والسنة.
نلتقي مع إخواننا طلبة العلم فتسأل فيعرّفك يقول هذا ما زال نطبخه إلى الآن ، السليق مثلآ ، نحن ليس لدينا سليق هنا في الأردن ، لكن في بلاد الجزيرة يعرفون وهكذا .
هذا نوع ثاني من أنواع القراءة وهو الأخير .
الباحِث قراءته غير قراءة طالب العلم ، حتى التأليف.
بعض إخواننا ألَّفَ كتاب جمع السنة في ثلاث مُجَلّدات ، كل كتب الصحيحين والسُنن ، في ثلاث مُجلّدات ، أنا لما رأيته قلت الكتاب ناقص، ذكر البخاري ومسلم و السنن ولم يذكر الأرقام، أنا باحِث، أنا أي كتاب تُعطيني إياه أقَوِّمَه لأني باحِث .
ماذا يعني باحث ؟
يعني بمجرد أن امسك الكتاب ينبغي أن تكون هناك فهارِس مُعَيّنَة تكون مُضِيْئَه لي ، كثير من إخوانا ممّن يكْتُب ممّن ليس بباحِث تخفى عليه أشياء يقول يا ليت رأيته قبل أن يُؤلِّف، حتى أُنَبِهَهُ على أشياء ، هذا الذي ألّفَ الكُتب الستّه في ثلاث مُجلّدات لو كتب رقم ، كتب خاء وميم كتب قوسين ورقم ميم رقم دال رقم، أنا بالنِّسبة لي مُهّم جِدًا أنا اعتني بكتبي ، يعني لو وضعتني في مكتبة غير مكتبتي نفس ما في مكتبتي أنا لي علاقة مع كتبي خفيّة لا يعرفها أحد ، أستطيع اتعامل مع كتابي غير الكتاب الذي ليس ملكي، اتعامل معه بطريقة خاصّة ، هناك علاقة مُعيّنَة بيني وبين الكتاب الذي أملكه فالباحِث له نمط معيّن وكتب معيّنة إلى آخره .
هناك قراءة أخرى هي قراءة الجرد ، قراءة الجرد إخواني آفة عظيمة من جهه وفيها فوائد عظيمة من جهة، آفه كبرى للمبتدئ أن يجرد ، بعض طلبة العلم حديث عَهْد لكن عنده مقدرة للجرد ، عنده مقدره لكنه ما زال حديث عهد بالطلب، فطالب العلم في البدايات إذا جرد لا يَقنَع بِمُدرِّس ، لا يقنع بعالِم أبدًا لا يقنع بأحد ، يبدأ يقرأ ويحفظ زوايا وشواذ ونوادر وفرائِد وأشياء لا يَطَّلِع عليها كل الناس ، لأنه يجرد مُطَّولات ويسأل المشايخ ، والمشايخ لم يعرفوها، وأكبر سبب من أسباب التعالُم ولا سِيّما عند المبتدئين هي الجرد ، هذه القراءة ينبغي أن تتأخر ، هناك قراءة جرد للمُتَبّحِر ولا سِيّما للباحِث ، هذا يحتاج أن يجْرُد جَرْد كبير ، فطالب العِلم يقرأ ، يقرأ وهو في الطّريق وهو في السِيّارة يقرأ في كل مكان ، دائمًا الكتاب صاحِبه ، لو سافر يأخذ معه كتاب فقط لو يجرد يجرد ويكتب ملحوظات ، وكما قلت في الأول لو هناك بطاقات يكون شيء آخر.
هناك قراءة أخرى من قراءة طالب العلم وهي قراءة المُذاكرة.
العلم ليس إملاء شيخ وتدريس شيخ للطالب، طالب العِلم له أقران وأصحاب وأحباب يُحِبّهم ويُحِبّونه يرتاح إليهم ويرتاحون إليه، وفي مجالسهم ليست فاكهتهم أكل لُحوم النّاس ، ولا قيل وقال ، مجلسهم وفاكهتهم والحلوى في مَجلِسِهِم المذاكرة، يقرأون المطَوّلات ، قراءة مُتَأنّاة ، مثلًا يقرؤون تفسير ابن كثير ، في الديوانيّة يقول كل ما اجتمعنا كُل ليْله نصف ساعة من تفسير ابن كثير وتقرأ نصف ساعة من فتح الباري ، داوم على هذا سنتين أو ثلاث تكون قد قرأت فتح الباري وتفسير ابن كثير وليس أي قراءة ، قراءة مُذاكرة، قراءة المٌذاكره أرسخ من قراءة النَّظر وأرسخ من قراءة الجرد ، قراءة المُذاكرة من القراءات المُهِمّة جداً .
هذه أنواع القراءه عند طالب العِلم. وطالب العِلم حتّى لا ينقطِع لا بُدَّ أن يكونَ له نصيب منها كُلها ، يبقى متوازناً ويبقى في حياته العاديّه، في صُحبتِه مع أصحابه وصبغ نفسه بأنه يزداد من علمه فهو في كل مكان ، وهو يأكل وهو مع أهله في بيته ، وهو في غرفة النوم ، وهو مع أصحابه وهو في مكتبته فَصَبَغ نفْسَهُ بأنّه طالِب عِلم.
فطالب العلم ينبغي أن يكون طالب علم في كل مَيْدان ويأخذ نصيبه وحظَّ نفْسِه الذي أحَلَّ الله له بدون تَعَنُّت وبدون تَكَلُّف.
انظر الآن إلى الإنسان النّاجِح في مشروعه الدُّنيَوي ، الذي يُحِّب عَمَلُه ويُبْدِع فيه النّاس تأتي إليه وتُقبِل علَيْه وينجح نجاح باهر أكثر بآلاف المرّات من ذاك الذي فكَّر كيف يقنُص النّقود من جُيوب الناس ، أنت أتقِن عَمَلَك احبب عملك تفانا في خدمته ، ابقى طوّر في عملك وارتاح .
فطالب العلم إن كان هكذا أحَبّ العِلم ودخل العلم في حياته كلها وما تَكَلّفَ و بقي يعيش في حياة هنيئة، الزوجة لا تشكو منه ، إخوانه لا يشكون منه، أهل بيته لا يشكون منه ، زوجته لا تقول أنا غريب عنك. لماذا أنا غريب عنك ؟
أنا تزوجت وأنا أُحقِّق رسالة إلى الإمام النّسائي من لم يروي عنه إلا واحِد وكُنتُ احتاج الى جرد فأنا في فترة زواجي الأيام الأوائل من فترة زواجي أول أسبوع او أكثر زوجتي جَردَت معي( تهذيب التهذيب) في من لم يروي عنه إلا واحِد ، وهي بجانبي وأنا مرتاح وهي مرتاحة ، أنا لست بعيد عنها ، طالب العلم الصادق أوّل ما يعكس اهتمام زوجته على الِعلم .
لكن تبقى الآن توغل في العلم وزوجتك تبعد يصبح هناك ظرف تشعر بانفصال ، تصبح حياتك غير طبيعية خصوصًا أنتم إخواننا في الكويت ، الآن الدوله تأذن لك بأن زوجتك تتعلّم وعلى حِساب الدّولة، ما أجملها انت تدرس وزوجتك تدرس ، ما المشكلة، وتصبح ماجستير وزوجتك ماجستير وقد تفوقك ، يعني قد تتقدم عنك ، وغالباً النساء يتفوقن على الرجال، لذا إذا اعتنينا بشئ في العلم إلى آخره.
هذه نصيحه تتضمن الجواب بارك الله فيكم .
انتشر تحت عنوان: (بُشرى سارّة؛ وجِدَ من مخطوطات كتاب “الفنون” لابن عقيل)، ما مدى صحة هذه البُشرى؟
الجواب:
كتاب الفنون، يقول الإمام ابن رجب: رأيت منه مجلد رقم: أربعمائة ونيّف.
يعني: كتاب الفنون لو طُبع؛ يصل أقلّ شيء إلى ألف مجلّد، جمع فيه الإمام ابن عقيل العلوم -كلّها-، العلوم اللّغوية، والعلوم الشّرعية…ووجِد قطع يسيرة منه في المكتبة الوطنيّة بباريس، ونشرها رجل من فلسطين نصراني، اسمه: جورج المقدسي، وما عدا هذه القطعة مفقود.
كان ابن عقيل يكتب حتّى يتعب، فإن تعب؛ نام على ظهره، وذهنه شغّال، يُجمّع ماذا يكتب، ثم حينَ يجد قوة يستيقظ ويكتب، يكتب ما كان يفكّر فيه -وهو نائم على ظهره-، يأتي الطعام، فكانت زوجه تذيب له الطّعام في الحليب، فكان يشرب، فكان يُقال له: لماذا لا تأكل؟ قال: لا وقت عندي للمضغ، مضغ الطّعام يُذهب جزء من الوقت، فأنا ما عندي وقت للمضغ، فزوجته كانت تضع له الطّعام… وهكذا.
فألَّف هذا الكتاب، واعتبروا هذا الكتاب من فتوح الله -تعالى- عليه.
قرأتُ المجلدين المطبوعين، تقرأ كلامًا عميقًا دقيقًا، من أدقّ ما يُمكن أن تقرأ، ومن ألذّ ما يُمكن أن تقرأ، عندما تقرأ تشعر بلذّة، تشعر بنشوة، تشعر بافتخار، تشعر باعتزاز، تشعر بأنّ الله -عزّ وجلّ- كيف فتح هذه العلوم على هذا الرّجل.
كلامٌ دقيق للغاية، وهذا في مجلّدين، وكلّ الكتب هكذا.
ظهرت بشارة قرأتها، فقالوا: كتاب الفنون وُجِدَ في بعض مكتبات تركية، فقلت: أنا لا أستبعد، لكنّي لا أُصدق حتّى أرى، من يرى كتاب الفنون، اليوم بالجوال تأخذ صورة عنه، تأخذ صورة عن الغلاق، صورة عن الكتاب.
أي مخطوط قيل لي: إنّه مفقود، ثمّ وجد؛ أنا لا أستبعد، لكن لا أصدّق حتّى أرى بعينيَّ، فإن لم أرَ بعينيّ؛ فالأمر ليس بصحيح.
بعد السّؤال والتّحري وجدت أنّ الكلام ليس بدقيق، الكلام ليس بصحيح، ولا نعلم وجودًا لكتاب الفنون إلّا القطعة المتبقية في المكتبة الوطنيّة بباريس.
مكتبات الدّنيا تتنافس في تحصيل مخطوطات أئمتنا وعلمائنا، وممّن لهم سهم واسع وسريع، وتقدّم كبير في العقدين الماضيين أو الثّلاثة عقود الماضية -وللأسف-: مكتبة (أورشليم) في القدس لليهود!
حريصون -كلّ الحرص- على وجود مخطوطاتنا.
كان صدام حسين عنده في قصره مصاحف خُلفاء بني عبّاس، الخلفاء لهم مصاحف مُذَهّبة، ومصاحف موثوقة، ومصاحف جيدة، نُسّاخ كبار نسخوها، ثمّ بقدرة قادر انتقلت هذه المخطوطات من قصر صدّام إلى مكتبة أورشليم، قبل خمس سنوات كان هنالك برنامج يومي على النّت تُعرض مخطوطات هؤلاء الخُلفاء، كلّ يوم يعرضون مصحفًا، برنامج “باحثة دقيقة فاهمة” من اليهود، يعرضون كل يوم مصحف الخليفة فلان، غدًا مصحف الخليفة فلان، كلّ المصاحف الّتي كانت في قصر صدّام عُرضت في مكتبة أورشليم، ولا حول ولا قوة الا بالله!
ومن المكتبات الحريصة جدًّا على المخطوطات: المكتبة الوطنيّة بباريس، سافرتُ للهند حتّى أُحصّل مخطوطة الخلافيات للإمام البيهقيّ، فوقفت على رجل قال لي: مخطوطة كانت عندنا وأهديناها أو بعناها للمكتبة الوطنيّة بباريس.
وهذا الكتاب -للآن- طُبِعَ وطبعته ناقصة.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٨ – ربيع الأول – ١٤٤٤هـ
١٤ – ٩ – ٢٠٢٢م
السّؤال:
أخت تقول بعد تركيب اللّولب أصبحت الإفرازات تستمر طول الشّهر، هل يجب الاغتسال لكلّ صلاة؟ أم أكتفي بالوضوء؟
الجواب:
الواجب عليكِ الوضوء إذا نزل شيء من الدم.
والنّبي -صلّى الله عليه وسلّم- أرشد بعض النّساء أن تغتسل لكلّ صلاة، وهذا ليس من باب الوجوب، هذا من باب الإرشاد.
فالمرأة إن أرادت أن تغتسل فلا حرج، لكن هل الواجب عليها الاغتسال؟
لا، يكفيها الوضوء.
الاغتسال يكون من الحيض.
والحائض يَحرُم عليها شرعًا أن تُصلِّي، ويحرم عليها أن تصوم، والصّلاة لا تقضيها، والصّوم تقضيه.
فالواجب على المرأة الّتي انتهى حيضها ، ورأت القَصَّة البيضاء واغتسلت، ثمّ بقي الكَدَرُ يَنزلُ من فرجها، فالواجب عليها ماذا؟
الوضوء، وليس الاغتسال.
الإفرازات هل يجب فيها الوضوء؟ هذا ممّا فيه خلاف بين أهل العلم، قدّمت طبيبة من تلميذات الشّيخ/ ابن عثيمين، لها بحثٌ مُطَوَّلٌ تبين فيه أنّ الإفرازات تَنْزِلُ مِن غَير الفرج (مِن غَير مَخرج الدّم والبَول)، فأفتاها بأن الإفرازات طاهرة وليس عليها وضوء منها.
والجماهير يقولون بأنّ الإفرازات فيها وضوء وهذا من باب الاحتياط ولكن ليس فيه غسل.
تقول: أنا قبل اللّولب عادتي الشّهرية سبعة أيام، الآن بعد انقطاع دم الحيض سبعة أيام، هل أغتسل أم أنتظر خمس عشرة يومًا؟
لا، هذه المرأة تُسمّى المُحَيَّرَة.
المحيّرة: اختلطَ عندها الحيض مع الاستحاضة، ويبقى الدّم ينزل لمدّة طويلة.
فالمحيرة تمكث كما أفتاها النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- قال: (امكثي قدر أقرائك)، (امكثي قدر حيضاتك، ثم اغتسلي وصلّي).
تغتسل بعد أن تمكث في الحيض سبعة أيام، ثم أصبح الحيض مختلط بأشياء أخرى ولا تستطيع المرأة أن تَفْصِلَ بينهما؛ فحينئذ الواجب عليها ان تمكث قدر أقرائِها (قدر حيضاتها)، ثمّ تغتسل وتصلي.
لكن هل المرأة تختلف حيضتها؟ نعم، المرأة قد تختلف حيضتها من سِن لِسِن ومن حال لحال، فإذا استطاعت المرأة أن تُمَيِّزَ الحيض من غيره فالواجب عليها عند التّمييز أن تَتْرُك الصّلاة في وقت الحيض، المرأة البِكر حيضها ليس كحيضة المرأة المتزوجة، والمرأة الشابة ليست حيضتها كحيضة المرأة الكبيرة، والمرأة عند انقطاع حيضها قبل أن تيأس من الحيض تختلف مدّة حيضها عن مدّة المرأة وهي قويّة وهي شابة.
فالحاصل والخلاصة:
أن المرأة إذا اختلطت عليها الأمور؛ فهي متحيِّرة، وتمكث قدر أقرائِها، وإن استطاعت أن تميّز الحيض من غيره فالحيض تختلف مدته من حالة لحالة، فالواجب عليها عند التمييز أن تَترك الصّلاة وهي حائض.
والنّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- قال: (الحيضُ دَمٌ أسودٌ يَعْرِف) أو قال: (يُعْرَف).
رواه أبو داود (٣٠٧)، والنّسائي (٢١٦).
إخواني نحن رجال، لكن قد يجب علينا نحن الرّجال أن نتعلّم هذا الأمر، ولذا أنا أفصِّل.
لماذا يجب علينا أن نتعلم هذا الأمر؟ زوجتك، لا تتعلّم إلّا منك، أنت وليّ أمرها، وأنت شيخها، فلا تكن جاهلًا!
زوجتك –
الآن- تريد أن تعرف أحكام الحيض، متى تصلي، ومتى لا تصلي، ليس لها مرجع إلا أنت؛ فالواجب أن تتعلّم ليس -فقط- من أجل أن تُعلِّم زوجتك، بل حتّى الزوجة تعلّم من؟ تُعلّم بناتك، كيف ستتعلم بناتك هذا الحكم؟ من زوجتك.
كثيرٌ من النّاس يقول: “المشايخ لا يشتغلون إلّا بالحيض والنّفاس”، يا جماعة، والله الحيض والنّفاس نحن غيرُ فاهمين له)! والله لا نعرف -للأسف-، فقد تترك المرأة الصّلاة، والصّلاة واجبة عليها، وإذا كانت حريصة قد تصلي صلاة وهي آثمة؛ لأنّ الحائض يحرم عليها الصّلاة، فينبغي أن نتعلم.
فالخلاصة والزبدة -كما يقولون-:
إذا كانت المرأة تميّز الحيض (دم أسود)، قال النّبي -صلّى الله عليه وسلّم-: (يَعْرِف) أو قال: (يُعْرَف)
يَعْرِف: أي تَنْبَعِثُ منه رائحة كريهة من العَرَف، و(العَرَفُ): هو الرائحة.
دم الحيض أسود، فإذا رأت المرأة دمًا أسودًا تنبعث منه رائحة -والرائحة كريهة- فهو دم الحيض، أو قال: يُعْرَف، يُعْرَف من المعرفة، والمعرفة يَصْطَحِبُ الدّم آلام، المرأة الحائض يصطحبها آلام.
لذا أنا أوصي بالأزواج، وهذا أمر يعني ينبغي أن يعرفوه، أشدّ أيّام الرّجل في معاملته مع زوجه وهي حائض، تكون المرأة تَنزِف، والمرأة الّتي تَنزِف ماذا ينبغي للزّوج أن يفعل؟ يرحمها يستوعبها يفهمها؛ أغلب حالات الطّلاق في المجتمع -اليوم- والمرأة حائض، المرأة حائض يعني: مريضة، امرأة مريضة ، إن أمرتها لا تستجيب، المرأة وهي حائض مضطربة، فأنت في كلّ شهر لك موعد فيه بلاء مع زوجك، هذا البلاء اصبر عليه، هذا لكلّ الرّجال، ليس رجل بعينه، وليس امرأة خاصة، فبعض النّاس لا يعرف، يرى زوجته تتقلب، يقول: زوجتي ما شاء الله عنها، وتغيرت!
اسأل نفسك: إذا زوجتك حائض؛ فإذًا هذا التَقَلُّب أمرٌ طبيعيٌّ.
إذًا الشّرع حَرَّمَ أن تُطَلَّق المرأة وهي حائض، يحرم عليك شرعًا أن تطلقها وهي حائض.
فالشّاهد:
المرأة حين ينزل منها حيض؛
_ أولاً: لونه غير لون الدم العادي،
_ثانيًا: له رائحة،
_ثالثًا: هنالك آلام تصطحب الحيض.
فالرّجل ينبغي أن يفهم هذه المسائل، وأن يُعلّمها زوجه لِتُعَلِّم زوجته بناته.
هذا والله أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٨ – ربيع الأول – ١٤٤٤هـ
١٤ – ٩ – ٢٠٢٢م
السؤال:
بعض النساء يلبسن البنطال الواسع؛ ويقلن هو فضفاض؟
الجواب:
البنطال الواسع لا أعرفه إلا في الخيال، أما في الواقع؛ ما أعرفه، لا سيما عند الركوع والسجود.
هذه التي تلبس البنطال الفضفاض؛ لو قيل لها : هل تصلين فيه؟
قالت:
لا.
لماذا لا تصلي فيه؟
لأنك تعرفين أنه ليس فضفاضا. المرأة التي تلبس البنطال تقول هو فضفاض، هذا في الخيال فقط، فليس هذا بصحيح، ولذا، لايجوز الصلاة بالبنطال.✍️✍️
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٨ – ربيع الأول – ١٤٤٤هـ
١٤ – ٩ – ٢٠٢٢م
السؤال :
بعض الإخوة السلفيين يزكون بعض مشاهير أهل البدع، هل هذا صحيح؟
الجواب :
هل هذا صحيح واقع؟
نعم واقع.
هل هو صحيح في الشرع؟
ليس صحيحا في الشرع.
السلفيون غير السلفية، والمسلمون غير الإسلام.
السلفي هو الذي يفهم الدين النقي الذي أنزله الله تعالى على قلب النبي صلى الله عليه وسلّم، ويعظم الصحابة، والتابعين، وتابعيهم.
هل عندهم أخطاء؟
عندهم أخطاء وكثيرة.
فهم بشر، فإن فعلوا الخطأ ؛ ففعلهم هذا لا يُسوغ.
النبي صلى الله عليه وسلّم في صلاة الجنازة كان يأتيه الرجل، كما في الحديث في صحيح مسلم: أُتي برجل انتحر، قتل نفسه بمشاقص -شيء مثل السكين أو السيف- فقال النبي صلى الله عليه وسلّم :(( لا أصلي عليه، صلوا على صاحبكم )) . فالمبتدعة لا نظهر الترحم عليهم.
هل يجوز الترحم عليهم؟
نعم يجوز، لكن لا نظهره للناس مخافة أن يفتتن الناس بأعمالهم، فالمبتدعة نهجرهم في حياتهم، ونهجرهم بعد وفاتهم.
بعد وفاتهم ماذا نفعل ؟
لا نظهر الترحم عليهم.
لكن هل لنا أن ندعوا لهم؟
ندعوا لهم أن يغفر لهم، لكن لا نظهر ذلك.
فالنبي صلى الله عليه وسلم أٓبى أن يُظهر الصلاة عليهم قال:((صلوا عليه، صلوا على صاحبكم )).
فالمبتدع على خطر عظيم.
وما عُصي الله تعالى بأشد من البدعة. نسأل الله عز وجل العفو والعافية.✍️✍️
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٨ – ربيع الأول – ١٤٤٤هـ
١٤ – ٩ – ٢٠٢٢م
