الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ
السؤال:
هل يجوز ادخار المال لشراء سيارة أو شراء بيت ؟
الجواب:
نعم.
لكن الفضل تمسكه بعد أن تأخذ حاجتك لبيتك وسيارتك وعندك زوجة وعندك شيء تنفق فيه على اهلك ولو جرى معك فعندك شيء مدخر . وشيء زائد فامساك هذا الزائد شر.
أما ادخار المال لشراء سيارة او لزواج أو لشراء بيت فلا حرج في هذا.✍️✍️
⬅ شرح صحيح مسلم
2024/11/7
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان.
السؤال:
ما معنى ” كالذي يأكل ولا يشبع ” المذكورة في الحديث ؟
الجواب:
هذا مرض ذكرناه وذكره الإمام النووي في الدرس السابق وتكلمنا عليه ويكون هناك خلل في البدن والإنسان يأكل ولا يشعر بالشبع ابدا وهو مرض موجود ولكنه قليل ، والنبي صلى الله عليه وسلم شبه الذي يطلب الذي يطلب ويطلب ويطلب كمثل هذا الإنسان، فيكون عنده حاجة وعنده قوت يوم وليلة ويطلب،
فالذي عنده قوت يوم وليلة لا يجوز له أن يطلب.
ولنا كلام في ما يأتي في شرح صحيح مسلم عن ذم المسألة وأن الأصل في المسألة الحرمة، وأنها جائزة في صور محصورة معدودة، وما عدا ذلك فهي ممنوعة.✍️✍️
⬅ شرح صحيح مسلم
2024/11/7
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان.
السؤال:
أخ يسأل فيقول أنا اسأل والدي بعض المال في حال حاجتي لأني ادرس ولا أعمل .
الجواب:
لا حرج.
في الحديث أنك لا تلام على كفاف. فإذا سألت للحاجة والذي يكفيك من غير زيادة ومن غير ادخار من ورائه فهذا مأذون فيه .
فالحديث ولا تلام على كفاف.
فأنت تسأل للكفاف للحاجة فهذا لا حرج فيه.
والأصل في نفقة الولد أن تكون على أبيه
فالولد الذي لا يستطيع أن يتكسب وكذلك البنت وكذلك الزوجة نفقتها على الرجل على الأب أو الزوج.
فلا حرج في هذا السؤال.✍️✍️
⬅ شرح صحيح مسلم
2024/11/7
↩ رابط الفتوى:
السؤال: أخ يسأل فيقول أنا اسأل والدي بعض المال في حال حاجتي لأني ادرس ولا أعمل .
⬅ خدمة الدرر الحسان.
السؤال:
هل الطائفة المنصورة هم أهل الحديث ؟
الجواب:
نعم.
قال هذا الإمام أحمد وعلي ابن المديني والبخاري وجمع من أهل الحديث.
فالطائفة المنصورة هم أهل الحديث.
تتمة السؤال:
ألا يدخل فيهم كل من عمل بالحديث.
هذا من اهل الحديث واهل الحديث طبقات، فمنهم العالم ومنهم المحدث ومنهم العامي الذي لا يقدم قولا على قول النبي صلى الله عليه وسلم فهذا من أهل الحديث.
فلا يلزم من أهل الحديث ان يكون متبحرا في العلوم. فأي انسان متبع كل ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متبع له ولا يتعصب لغير رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو من أهل الحديث وهو داخل في عموم هذا الحديث.✍️✍️
⬅ شرح صحيح مسلم
2024/11/7
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان.
السؤال : ما حكم السؤال اليسير ؟
الجواب: السؤال اليسير مثل أن تسأل واحد أن يسقيك ماء او تشرب قهوة أو تشرب شاي فلا حرج في هذا.
فهذه المسألة في أعراف الناس لا قيمة لها فأمرها سهل ومع هذا بعض الأصحاب كان إذا سقط من يده سوطه وهو على فرسه فكان ينزل ولا يسأل أحدا أن يناوله إياه.
فأن تستغني عن الناس هذا أحسن شيء.
والله تعالى اعلم.✍️✍️
⬅ شرح صحيح مسلم
2024/11/7
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان.
السؤال:
علم القراءات علم ماتع وله لذة في تذوق القرآن ، فهل تنصح بالاستمرار فيه؟
الجواب:
تكفيك القراءات السبع
والإمام الذهبي له رسالة صغيرة انصح كل اخواننا طلبة العلم أن يقرؤوها سماها” زُغلُ العلم”.
فذكر زُغل علم التفسير وزُغل علم الحديث وزُغل علم الأصول، زغل علم اللغة.
فلما ذكر علم القراءات قال يفنى عمر الإنسان وينتهي وهو يموت في القراءات يموت في القراءات يموت في القراءات ولا تنتهي.
فبعض من ألف في القراءات “الكافي في القراءات” ذكر سبعين قراءة، فإذا انهيت السبع يكفيك وهي المتواترة التي يجوز أن يتعبد الله تعالى بها، واما ما عدا السبع فهذه لا يجوز التعبد بها ولا يجوز ان تقرأ بها لأنها قراءات شاذة، فتكفيك القراءات السبعة والله تعالى أعلم.
✍️✍️
⬅ شرح صحيح مسلم
2024/11/7
↩ رابط الفتوى:
السؤال: علم القراءات علم ماتع وله لذة في تذوق القرآن ، فهل تنصح بالاستمرار فيه؟
⬅ خدمة الدرر الحسان.
السؤال:
رجل حلف يمين غموس، وآخر قتل عبدا، وثالث زنا في رمضان، هل عليه كفارة؟
الجواب:
هل من زنى في رمضان بأجنبية حاله كحالِ من أتى أهله في رمضان؟
هل من قتل خطأ حاله كحال من قتل عمدا؟
هل حال من أفطر في نهار رمضان كحال من أكل ناسيا؟
هل الكفارات جوابر أم زواجر؟
إن قلتم زواجر، فمن باب أولى عليهم كفارة، قتل عمد والحالف يمين غموس والزاني في نهار رمضان، وإن قلنا جوابر تقول هذا فعل فعلا أعظم من أن يُكَفَر فلا كفارة على هذا الشيء، لما تقول لا كفارة على من حلف يمين غموس، لماذا تقول لا كفارة عليه؟ من حلف يمين غير غموس عليه كفارة يمين منعقدة، ومن حلف يمين غموس ليست عليه كفارة، قالوا لماذا؟
لأنه أتى بذنب أعظم من أن يكفر، من زنى في نهار رمضان ليس عليه كفارة وأتى بذنب أعظم من أن يكفر، من قتل عمدا ليس عليه كفارة كالذي يقتل بالخطأ لأنه أتى بذنب أعظم من أن يكفر، فغَلب أهل العلم أن المكفرات جوابر وقال بهذا الشافعية والحنابلة، وقال المالكية والحنفية أن الكفارات زواجر فإن كانت زواجر ففيها الكفارة من باب أولى، وإن كانت جوابر فهي لا تقوى أن تكفر ، هذه مسائل دقيقة، هذه مسائل دقيقة، والوقوف عليها ومعرفتها بالتفصيل من المسائل المهمة.✍️✍️
⬅ شرح صحيح مسلم
2024/10/24
↩ رابط الفتوى:
السؤال: رجل حلف يمين غموس، وآخر قتل عبدا، وثالث زنا في رمضان، هل عليه كفارة؟
⬅ خدمة الدرر الحسان.
السؤال:
أخ يقول من سرق من الغنائم لا تقطع يده والنبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الشهيد سرق شملة من الغنائم وتشتعل عليه في قبره.
الجواب:
أين الإشكال؟
طالب العلم يدقق في ألفاظه ويدقق في سؤاله.
تشتعل في قبره لكن هل الاشتعال في القبر مع عدم قطع اليد خبران متناقضان أم أنهما غير متناقضين؟ من سرق من غنيمة لا تقطع يده ومع عدم قطع يده فهو معذب فيها، أنا ما قلت لا تقطع يده يعني ليس آثما، أنت فهمتني من قولي أنه لا تقطع يده أنه ليس بآثم فأنا ما أردت هذا ولا كلامي يشير إلى ذلك ولا في أي دلالة من الدلالات، لذا حتم لازم على طالب العلم أن يتعلم الدلالات، لو كان لي ولد وأردت أن أفقهه فسأقيده وأمده من رجليه وأقول له لا أفك قيدك حتى تفهم الدلالات، إذا ما فهمت الدلالات فأنت لست بطالب علم، وهو من أهنئ المباحث، فاستشكلت شيئا لا إشكال فيه! وهذه مشكلتنا مع إخواننا الذين لا يفهمون الكلام فجميع الذين يشوشون ويتكلمون لا يفهمون أصلا، فهو ما فهم بالتالي فبعدم فهمه طبعا سيشوش عليك، فأنا ما أقول أن الذي يسرق لا يأثم حتى تقول لي أنه تُشعل عليه النار يوم القيامة، أنا قلت لا تقطع يده لأنه له فيها شبهةملك.✍️✍️
⬅ شرح صحيح مسلم
2024/10/24
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان.
السؤال:
أخ يقول: إذا أعرضت عن السائل بعد المرة الثالثة، ولكنه كان صاحب حاجة وليس لديه ما يقوته.
الجواب:
أنت يا أيها المعطي عرفت أن هذا محتاجًا فأنفقت عليه الأولى والثانية والثالثة، فما ينبغي له ان تسأل.
أنت تعلم أنه يعلم أنك محتاج فإما أن يعطيك وإما أن لا يعطيك، إن أعطاك لا يعطيك خجلًا ولا يعطيك بعد إلحاح وسؤال، فإن أعطاك بعد هذا فلا بركة لك في المال، علم أنك فقير فما تسأل وعود نفسك أن لا تسأل، بعض السُّؤَال كل يوم يبعث لك رسالة كل يوم يبعث رسالة وأنت أعطيته مرة ومرة ومرة ومرة ومرة ومرة ومرة ومرة ومرة ومرة ومرة، وكل يوم في عطاء، فهذه أصبحت مهنة! هذه مهنة! العطاء يشترط أن يكون عند الحاجة، الحاجة تتفاوت بين إنسان وآخر، فبعض الناس لا عمل له لا عمل له، يتصل بالهاتف ويعرف عشرين أو ثلاثين واحد، والعشرين أو ثلاثين واحد يشبعهم رسائل، وإذا ما أخذ من هذا يأخذ من هذا ، أنا أتكلم عن واقع أتكلم عن أشخاص معروفين أعرفهم، فبعد المرة الثالثة لا تسأل هو علم أنك محتاج فإن شاء أعطى وإن شاء منع، هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع حكيم أعطاه مرة ومرة ومرة الرابعة فهمه وأعلمه، كحالي الآن ولا أتكلم أسأل التوفيق لي ولكم .✍️✍️
⬅ شرح صحيح مسلم
2024/10/24
↩ رابط الفتوى:
السؤال: أخ يقول: إذا أعرضت عن السائل بعد المرة الثالثة، ولكنه كان صاحب حاجة وليس لديه ما يقوته.
⬅ خدمة الدرر الحسان.
السؤال:
كيف نفرق بين أن تمنع السائل بعد ثلاث وبين قول الله عز وجل {وأما السائل فلا تنهر}؟
الجواب:
هل هذا السؤال فيه تعارض؟
هذا ليس تعارض.
من أين جاءك التعارض؟
الله يقول “وأما السائل فلا تنهر”.
ما تنهره.
والحديث قال أن تمنعه من العطاء في الثالثة، ففي منع العطاء بعد الثالثة وبعد العاشرة وبعد المائة لا تنهر، فلا تنهر شيء وعدم العطاء شيء، فلا تعارض، لو إخواننا يفهمون الدلالات
ففهم الدلالات يجعلك تفهم المراد على وجه الصحيح ولا تقع في هذه الإشكالات، جميع هذه الإشكالات سببها عدم الفهم الدقيق، عدم الفهم من نهي الله عن “فلا تنهر” غير أن لا تعطيه، فبعد الثالثة تمنعه، لكن النهر لا يكون بعد الثالثة ولا بعد العاشرة وهكذا فلا تنهره، لا تنهره.✍️✍️
⬅ شرح صحيح مسلم
2024/10/24
↩ رابط الفتوى:
السؤال: كيف نفرق بين أن تمنع السائل بعد ثلاث وبين قول الله عز وجل {وأما السائل فلا تنهر}؟
⬅ خدمة الدرر الحسان.