الكاتب: editor

السؤال:
أخينا يسأل يقول: في ظل جائحة كورونا، الحكومات أعلنت إغلاق المساجد، بعض الأخوة من أئمة المساجد يقول أنا أفتح المسجد على مسؤوليتي الخاصة، فهل يجوز أن نذهب نصلي عنده مع هذا المنع علما أن أعدادنا قليلة تقريباً خمسة عشر أو عشرين شخص.

الجواب:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، الأصل بارك الله فيكم أن حفظ النفس من مقاصد الشريعة ، فجاءت الشريعة لحفظ أشياء من بينها النفس ، فإن كان هنالك وباء وهذا الوباء يضر بالناس فحينئذ إلحاق الضرر بالناس أو الإذن فيه ممنوع.
لو قام في ذهن إنسان ما أن هذا ليس وباء مثلاً فنقول له مصيب أو مخطئ، أما إذا هو أقر واعترف أن هذا وباء ثم أذن للناس بما هو مقرر في الطب أن يلحق الضرر بهم ولو على الاحتمال فهذا العمل ليس بمقبول ، والمنع لوجوه:
الوجه الأول:
مخالفة أولياء الأمور إن أمرو بإغلاق المساجد في مثل هذه الصورة.
الوجه الثاني:
إلحاق الضرر بالناس ، فالحديث الصحيح الذي ثبت عن جمع من الصحابة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ” لا ضرر ولا ضرار ”
ما معنى لا ضرر ولا ضرار ؟
لا ضرر تلحقه بنفسك ، ولا ضرار تلحقه بغيرك.
فأن تأذن الناس أن يُضرر بعضهم بعضاً فهذا ليس بمشروع وليس هذا من التوكل في شيء.
فالنبي صلى الله عليه وسلم أمرنا أن يبتعد المصح عن المريض ، لا يردن مصح على مريض الحديث…..
نعم الأمور بقدر الله جل في علاه والمطلوب منا أن نأخذ بالأسباب وعالم الأسباب ، فإن ابتلي الإنسان فلا حول ولا قوة إلا بالله.
فهذا العمل ليس بصحيح إلا إذا كان هذا الرجل يرى أنه لا يوجد مسوغ ، بعض الأحايين يذكرون أن والله الآن في وهذا للأسف الآن المرحلة التي نمر بها الآن وأنا أتكلم معكم الآن بعض الأئمة يأمرون الناس بالتباعد ، ولكنهم في ممارساتهم العملية يقربون من الناس ولا يجدون حرجاً في القرب.
نحن الآن جالسين كم نحن متباعدين بعضنا عن بعض ؟
متقاربين.
فهذا كل الحياة تكون فيها تقارب ، في الأسواق تقارب في المولات تقارب في المقاهي تقارب في الأندية الرياضية تقارب في كل شيء تقارب ولما تأتي المسجد تتباعد ، هذا ليس له وجه ، لكن لو كان في التباعد وجه ، وهذه مسألة طويلة وكثيرة أو كما يقولون تحتاج إلى كلمة أهل الاختصاص -الأطباء- ، و أهل الاختصاص من الأطباء للأسف في عالم المسلمين أموات غير أحياء ، أنا للآن أبحث عن طبيب يرشدني بعلم لما يكون الوباء ما هي المسافة التي ينبغي أن أبتعد عن أخي ، هذا ليس لي وليس للفقيه ولا للمفتي ، هذه لمن ؟
هذه للطبيب.
الآن منظمة الصحة العالمية قالت تباعدوا في الصلوات ، النصارى ما عندهم مشاكل ، النصارى في صلاتهم ما عندهم مشاكل ، النصراني ببعد عن النصراني وجالس على كرسي وصلاته عبارة عن موسيقى وإلى آخره ، صلاتهم غير صلاتنا.
أنا الآن كيف أتباعد؟
ثم هل البعد في كل الاحتمالات في كل الصور لازم لكل الجهات؟
أنا الذي يقع في قلبي وهذا الكلام حديث نفس مني حديث نفس لنفسي ويقوى عندي لكن نحتاج من يدعمه من أهل الاختصاص أن التقارب الذي يضر في الوباء أن يكون وجهاً لوجه أما أن نكون كلنا متجهين للقبلة لا أظن أن هذا يضر.
أظن أن الذي يؤثر تأثيراً سلبياً هو أن يواجه المريض المصاب ، أما لو كان بجانبك مريض وهو يتجه للقبلة وأنت تتجه إلى القبلة لا أظن أن في هذا ضرراً ، فإن وقع الضرر فعلى تقرير أهل الذكر كما قال الله عز وجل ” فاسألو أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ” .
من هم أهل الذكر ؟
في هذه المسألة من هم أهل الذكر ؟ الطبيب.
قالو عن واحد يدرّس ويقول للناس القرآن فيه كل شيء ، فقام له عامي وقال له هل ربنا علمنا في بالقرآن كيف نصنع الساندويش؟
قال له طبعاً.
قال أين الله ذكره ؟
قال” فاسألو أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون”
فإسأل الذي يصنع فإنك تتعلم.
فهذه فاسألوا أهل الذكر تتفاوت على حسب الأسئلة.
فالسؤال الآن على موضوع الوباء فالوباء الذي يقرره الأطباء ، لكن للأسف لا تجد كلمة علمية يطمئن لها القلب وينشرح لها الصدر وتكون فيها تقرير للفتاوى ، تبنى الفتاوى عليها ، ✍️✍️

↩ رابط الفتوى:

السؤال: أخينا يسأل يقول: في ظل جائحة كورونا، الحكومات أعلنت إغلاق المساجد، بعض الأخوة من أئمة المساجد يقول أنا أفتح المسجد على مسؤوليتي الخاصة، فهل يجوز أن نذهب نصلي عنده مع هذا المنع علما أن أعدادنا قليلة تقريباً خمسة عشر أو عشرين شخص.

◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍

📥 للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السؤال :
هل العقل أصل في ثبوت النقل ؟

الجواب:
الأصل النقل، لكن الله جل في علاه ما كلف بالنقل إلا صاحب العقل.
ووجود العقل والنقل على أنهما متقابلان هذا خطأ.
فالنقل الصريح والعقل الصحيح مجتمعان لا متناقضان.
ولذا شيخ الإسلام -رحمه الله- في كتابه البديع _درء تعارض العقل والنقل_، قرر بأنه لا مخالفة بين العقل والنقل ، وإذا وقعت المخالفة فإما أن يكون العقل غير صحيح وإما أن يكون النقل غير صريح ، ولكن إن بدا لك للوهلة الأولى مخالفة بين العقل والنقل ، من تقدم؟
تقدم النقل.
ولذا كان ابن سيرين يقول : أول البدع المقاييس.
المقاييس التي فيها معارضة للعقل. والمقرر عند العلماء الثقات أن الشريعة معللة ، مضطردة ، ولم يثبت شيء من قياس على خلاف المعقول ، فالشريعة كلها إنما تسير على مهيع واحد وعلى أنها معقولة ، لا يوجد شيء في الشرع غير معقول ، حتى العبادات معقولة ، لكن لها حِكم وحكمها تدهش العقول وتحير العقلاء ، فالشريعة معقولة المعنى.
ومن بديع استنباطات شيخ الإسلام ما جرى بين نوح عليه السلام وولده لما قال نوح عليه السلام لولده ((اركب معنا)) فهذا نقل ، ورد عليه ولده بقوله ((سآوي إلى جبل يعصمني من الماء))، هذا عقل ، قول الولد عقل وقول نوح عليه السلام إنما هو نقل ، قال ((ركب معنا)).
طيب ((ركب معنا)) لما؟
لما أوحى الله إليهم بالشريعة فهي نقل ، وماذا فعل ابن نوح ؟
احتج بعقله.
قال ((سآوي إلى جبل يعصمني من الماء)).
فكان المآل لمن ؟
كان المآل للنقل لا للعقل.
ولذا قال الشاعر :
عقل العاقل وعلم العليم اختلفا
من ذا الذي قد أحرز السبقا
فقال العقل أنا أحرزت غايته
وقال العلم أنا الرحمن بي اتصفا
الله وصف نفسه بأنه عالم ولم يصف نفسه بأنه عاقل.
فالعقل قال أنا أحرزت غايته
والعلم قال أنا الرحمن بي اتصفا
فأيقن العقل أن العلم سيده
فقبل العقل رأس العلم وانصرفا
فالعلم والنقل حاكم على العقل.
ولذا كثير من المسائل يقع فيها عند التمحيص والتحقيق ، العقل يغر والعقل يضر.
ولذا نسأل الله جل في علاه العفو والعافية ، كثير من العقلاء وكثير من النبهاء، وكثير من أصحاب آحاد العلم كما قال الإمام الذهبي في ترجمة ابن الراوندي الملحد ، نسأل الله العفو والعافية ، قال عن ابن الراوندي : كان من آحاد الناس في الذكاء ، ولكنه كان ملحداً ، ثم ختم الترجمة ، فقال قاتل الله العقل مع الإلحاد ورضي الله عن الغباء والبلادة مع الإيمان.
لذا كثير من العقلاء لا يعرفون الله ، كفار.
كثير من الناس تجده مثلاً متخصص في بعض العلوم ، سواء علم الأجنة ، علم البحار ، علم الفلك أي علم من العلوم ، يتكلم لك بكلام طويل ، ساعات طوال متواصلة ، تمكث ساعات طويلة ويتكلم أن الله حق ، لكنه كافر.
الله حق لكن هذا الرب ما حقه ؟
كيف تعرفه ؟
كافر.
وبعض الناس بليد وغبي ولكنه مؤمن .
فمن الأحسن ؟
رضي الله عن الغباء والبلادة مع الإيمان وقاتل الله العقل مع الكفر والعياذ بالله تعالى.✍️✍️

↩ رابط الفتوى:

السؤال : هل العقل أصل في ثبوت النقل ؟

◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍

📥 للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السؤال:
هل يجوز لزوجة المُعدِّد عليها زوجها إذا سافرت أو ذهبت عند أهلها أن تهدي ليلتها لزوجة زوجها أم عدم وجودها يُسقط حقها في الليلة؟

الجواب:
أنا أسأل حق المبيت عند الزوجة هل هو حق شرعي أم حق شخصي؟
دعونا نتكلم بالمسألة بشيء من الإفاضة، وهي مهمة.
الحقوق المعنوية قسمان عند الفقهاء:
1 – حقوق شرعية خالصة.
2 – حقوق شخصية.
من الحقوق الشرعية حق الشُفْعة.
أخانا أبا عبد الله أراد أن يشتري بيت جاره، فجاره عارض بيته للبيع
أبا عبد الله جاره وهو مُقدَّم على غيره في شراء البيت.
صاحب البيت رأى واحد دافع ثمن البيت أضعاف، استغفله، اتفق معه فجاء على أبأ عبد الله، قال له ترى أسقط حق الشُفْعة.
كم تريد؟
ألف دينار .
أنا أعطيك ألف دينار.
ثم نَكله الجار وما أعطا أبا عبد الله
أبو عبد الله ذهب للقاضي، وقال له هذا اشترى مني حق الشُفْعة بألف دينار وما أعطاني
القاضي ماذا يقضي له؟
لا شيء لك.
حق الشفعة لا يُباع لأنه حق شرعي وليس بحق شخصي.

وكذلك حق المبيت عند الزوجة، حق المبيت عند الزوجة شرعي وليس بشخصي، فلا يجوز للمرأة أن تهديه، إذا تنازلت لغيرها ذهب عنها، لأن هذا الحق إنما هو حقٌ أثبته الشرع لها.

طيب الحقوق المعنوية التي تُكتسب بمهارة.
هذه الحقوق لها قيمة، وهذه الحقوق تُباع وتُشرى، مثل حق الاختراع والابتكار وحق التأليف، ومثل شيء يكسبه الإنسان بمهارة، ما أعطاه إياه الشرع.
فالحقوق قسمان شرعي وشخصي

حق المبيت عند الزوجة، وهو جوابي على السؤال، حق أعطاه الشرع، فإذا فوّتته فذهب عليها ولا تُعوّض عنه،
هذا بخلاف السفر، كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سافر مع أزواجه أقرع بينهم، وسافرتْ معه من خرجت عليها القرعة.

مثلا رجل عنده زوجتان وأراد أن يسافر، فيعمل قرعة بين الزوجتان.
والقرعة مشروعة، وأكثر من تكلم بالقرعة وفصل في أحكامها ابن رجب في كتابه القواعد.
أعمل قرعة بين الزوجتان، وأخد الزوجة الأولى التي خرجت عليها القرعة وأخرجها معي، جاءني سفر آخر
آخذ الأخرى.
فإذا هي ما تريد أن تسافر ذهب عليها الأمر، وأرجع للأولى، وهكذا.
فموضوع السفر موضوع شرعي وليس بحق شخصي بحيث الزوجة تُطالِب به.
والله تعالى أعلم.✍️✍️

↩ رابط الفتوى:

السؤال: هل يجوز لزوجة المُعدِّد عليها زوجها إذا سافرت أو ذهبت عند أهلها أن تهدي ليلتها لزوجة زوجها أم عدم وجودها يُسقط حقها في الليلة؟

◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍

📥 للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السؤال:
ما هو ضابط مذهب أهل الحديث؟

الجواب:
أهل الحديث عندهم ضوابط عامة لمذهبهم.
وتقرير مذهب الحديث والتدوين فيه من المسائل المهمة.
أهل الحديث ليست نسخة كل منهم عن الآخر.
أقرب الناس كما يقول ابن القيم في الإعلام أهل الحديث، فعلى الرغم من اختلاس أعصارهم وأمصارهم فهم أقرب الناس إلى بعضهم بعضا.
فأهل الحديث أصولهم في الإثبات وأصولهم في الاستنباط متطابقة بخلاف غيرهم.
فلا يوجد واحد من أهل الحديث يرى الكشف مثلا حتى يثبت الحديث. بعض الفقهاء يرى الكشف.
ما هو الكشف؟
أن الله يكشف عنه وعن بصيرته. وبعضهم زعم أنه يلتقي بالنبي صلى الله عليه وسلم ويسأل النبي صلى الله عليه وسلم، وهؤلاء محسوبون على أهل الحديث. كان أحمد الغماري يعتقد أنه يلتقي بالنبي صلى الله عليه وسلم. والسيوطي يعتقد أنه يلتقي بالنبي صلى الله عليه وسلم.
فطرق اثبات الحديث القائمة على حدثنا القائمة على الأسانيد والقائمة على تحقق الشروط من وجود العدالة من جهة والضبط من جهة والاتصال من جهة، فهذه القواعد العامة أهل الحديث متفقون عليها.
ويعِلون بطرق يتطابقون فيها من خلال ملكاتهم الحديثية.
وطرق إثبات الحكم شرعي وتوجيه النص على المسألة بالدلالات المعتبرة عند أهل الحديث واحدة.
فنجد اليوم مشايخ يقول لك اليهود تزول دولتهم سنة كذا.
ما الدليل؟
يبدأ اخماس و أسداس ويذكر لك ما يسمى بحساب الجمَّل.
جاءني مرة بعض الإخوة يقولون خطيبنا في مسجد الكالوتي يقول خلال سبع سنين يخرج المهدي.
قلت والله سبع سنين المدة ليست طويلة، لكن هل يجرؤ أحد منكم بعد سبع سنوات والمهدي ما خرج أن يراجعه وأن يحققه؟
للأسف.
أما أهل الحديث فيعتقدون أن العصمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
ليس هنالك معصوم غير رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكل الناس يؤخذ من قولهم ويرد إلا النبي صلى الله عليه وسلم.
أهل الحديث إذا عدموا النص يبقون مع حدثنا وأخبرنا يبقون مع الصحابة وما قاله الصحابة وإن لم يجدوا شيئا عن الصحابة لجؤوا للمتابعين، يعظمون القرون التي زكاها النبي صلى الله عليه وسلم فهذا مذهب أهل الحديث.
أنظر إلى احمد رحمه الله تعالى إذا وجد مسألة ما فيها نص مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم وفيها أقوال للصحابة يعرف أقوال الصحابة ويقول في المسألة قولان أو في المسألة أربعة اقوال أو في المسألة عشرة أقوال إذا وجد أقوال الصحابة عشرة. يعيشون مطمئنون إلى ما أخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم فيعتمدون الوحي ويوسعون الوحي وتوسيع الوحي أن تبقى متبعا لمن نزل في عصرهم الوحي كالصحابة ومن جاء بعدهم من التابعين.
هذه معالم عامة لأهل الحديث يحترمون العلماء جميعا ويقولون إن وقفنا على نص ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وإمام من ائمة الفقه لم يقل به فيقولون أنا معذور بتركي لقول الإمام والامام معذور بتركه لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالشعار العام لهم ما قاله أئمة الهدى فقد قالوا عن أن المذهب الحق مذهب أهل الحديث قالوا عنهم هم أعرف الناس بالحق وارحمهم بالخلق.✍️✍️

↩ رابط الفتوى:

السؤال: ما هو ضابط مذهب أهل الحديث؟

◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍

📥 للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السؤال:
ما حكم خروج مجموعة من النساء ( أكثر من عشرة ) رحلة.

الجواب:
إذا كانت هذه المسافة في تنقل المجموعة من النساء من محل إلى محل تعد سفراً فهذا ممنوع ، إلا أن يكون معها ذي محرم وهذا قول الجماهير، وبسطه وطول فيه ابن عبد البر في كتابه التمهيد.
وأما إن كان الانتقال من مكان إلى مكان لا يعد سفراً كالانتقال مثلاً من عمان إلى الزرقاء فلا يلزم المحرم. والله تعالى أعلم.✍️✍️

↩ رابط الفتوى:

السؤال: ما حكم خروج مجموعة من النساء ( أكثر من عشرة ) رحلة؟

◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍

📥 للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السؤال:
بالنسبة لتصوف أبو نُعيم في كتابه” الحلية وذكر الأخبار” ، هل يُعد أبي نُعيم شيخ الصوفية في زمانه؟

الجواب:

قالوا ضبط البدايات سلامةٌ في النهايات.
الشرع جاء بالتزكية.
وأبو نُعيم في الحلية اعتنى بالتزكية وبالرقائق، وذكر أحوال الزُهاد، ومن بين من ذكر الشافعي.
وأسند أبو نُعيم في الحلية عن الشافعي، قال الشافعي: ما تصوف رجل في أول النهار إلا وتزندق في آخره. هذا في الحلية.
كل نِحلة فيها فريق يُسمى الصوفية، البوذية عندهم صوفية.
فالشاهد أن أبا نُعيم انشغل في منهجه في الحلية بالزهد والتزكية.
والله تعالى أعلم.✍️✍️

↩ رابط الفتوى:

السؤال: بالنسبة لتصوف أبو نُعيم في كتابه” الحلية وذكر الأخبار” ، هل يُعد أبي نُعيم شيخ الصوفية في زمانه؟

◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍

📥 للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السؤال:
الأبدية المذكورة في القرآن هل تتعارض مع أبدية الله سبحانه وتعالى؟

الجواب:
كل صفة إذا أُضيفت إلى ذوات متعددات، فتختلف باختلاف إضافتها للذوات.
خذ الرأس، قل رأس جبل وقل رأس إنسان وقل رأس خنزير وقل رأس إبرة هل هي بمعنى واحد؟! أم أن هذه الصفات تختلف باختلاف إضافتها للذوات؟!
هذا في حق المخلوق، فما بالك إذا أُضيف شيء للزمان ثم أُضيف لله جلَّ في عُلاه!
في الفترات الأخيرة كثُرت الأسئلة في أثناء لقاء الأخوة في السؤال والجواب وجاءني سؤال أكثر من مرة ((كُلُّ شَیۡءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجۡهَهُ)) قالوا: هذا ذاته.
قلت: لا الوجه.
قالوا: ((كُلُّ شَیۡءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجۡهَهُ))
فغير الوجه يهلك.
قلت: أعوذ بالله.
من قال هذا كفر وخرج من الملة، لأن هذا مأخوذ بمفهوم المخالفة والله تعالى يقول (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) فالله سبحانه وتعالى حي لا يهلك.
فأي شيء لله فيه صفة وللمخلوق فيه صفة فهذه الصفة على حال وهذه على حال.
وهذه أبدية الله ذاتية فالله حي قيوم ولا يحتاج سبحانه وتعالى إلى أحد بخلاف كل شيء غيره سبحانه. وتعالى.✍️✍️

↩ رابط الفتوى:

السؤال: الأبدية المذكورة في القرآن هل تتعارض مع أبدية الله سبحانه وتعالى؟

◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍

📥 للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السؤال:
شيخنا الحبيب هل يوجد عناوين فقهية مقترحة تصلح أن تكون رسائل جامعية؟

الجواب:
هذا سؤال مكرر كثيراً والفائدة منه ضعيفة، لأن قرار الرسالة والموافقة عليها وعدمها بيد المشرف أو بيد القسم أو ما شابه.
فنصيحتي لكل طالب أن يسأل المشرفين وأن يتوجه بتوجههم وألا يكتب إلا في شيء هو مقتنع فيه ويكون فيه فائدة للإسلام والمسلمين.
لكن الانطلاقة تبدأ من المشرف أو من القسم لا من غيرهم.
فتقترح أحياناً عناوين مهمة ومفيدة ولم يكتب فيها و للأسف يتم ردها وسبب الرد أحياناً عدم إدراك أهميتها.
أنا ما زلت أقول وقلت وسأبقى أقول من المسائل المهمة التي نحتاجها أحكام المحتل ، أحكام المحتل مسألة مهمة جداً ولكن للآن لا أعرف دراسة عنها ورددت هذا على أسماع الكثير من الطلبة وتعبت من كثرة الاقتراحات التي نقترحها على إخواننا أصحاب الدراسات العليا ولكن غالباً لا يفلحون.✍️✍️

↩ رابط الفتوى:

السؤال: شيخنا الحبيب هل يوجد عناوين فقهية مقترحة تصلح أن تكون رسائل جامعية؟

◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍

📥 للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السؤال:
ما قولكم فِيمن يقول بأنّ الأشاعرة هُم أولى النّاس بلقب أهل السنّة والجماعة لأنّهم أول من ذبَّ عن السنّة وناظر المعتزلة ؟

الجواب:
الأشاعرة مرُّوا في مراحل، وأحسنها أولها.
مدرسة أبي الحسن الأشعري وتمثّلت بالباقلاني، قريبون من مذهب الإمام أحمد، صحيح وقعت تجاوزات ، لكن إن قارنت بين مدرسة أبي الحسن الأشعري بمرحلتها المتأخرة المتمثلة بالفخر الرازي والقانون الكلي، مع المدرسة الأولى مدرسة أبي الحسن الأشعري في كتابه الإبانة، تجد فرقًا كبيرًا!

بعض تلاميذ الباقلاني وصلوا للمغرب، وبدأت تتململ الأشعرية في المغرب على إثر تلاميذ الباقلاني، وقبل ذلك المغرب العربي لا يعرف الأشاعرة، والكلام الشائع عند كثير من الطلبة ممن يقرؤون، ولا سيّما شبه المخالفين هذه الأيّام، يقول لك: كل علماء المغرب أشاعرة، وهذا ليس بصحيح.

وهناك فِرية أشد من هذه الفِرية، يقولون: ابن تيمية -رحمه الله- هو الذي قعّد ما عليه السلفية اليوم، ولم يسبقه أحد، هذا تُتمم الفرية الأولى، وهذا من الخطأ الشنيع.
وبعض إخواننا في الإمارات، له كتاب بديع جدًا في تأييد المالكية وبيان أن مذهبهم مذهب أهل السنّة، ونقل عن عدد كبير من المالكية قبل أن يولد شيخ الإسلام، وقارن كلامهم بكلام ابن تيمية -رحمه الله- في كتبه.
فما جاء به شيخ الإسلام:
أولًا: تقرير.
ثانيًا: تفنيد شبه.
في معرض التقرير ما جاء شيخ الإسلام بجديد.
في معرض التفنيد صالَ معهم وجال، وحاقَقهم وضايقهم، وأكّد على صدق تقريره.
وإذا نظرتم إلى الشبه التي تُثار حول شيخ الإسلام، إنما هي شبه تثار في معرض مناقشته للإشاعرة وليس في معرض تقريره لعقيدة السلف!
وجُلّ هذه الشبه، لأن العقول قاصرة على إدراك كلام شيخ الإسلام.
ولذا من العلماء الذين غضبوا على شيخ الإسلام، صديقه وحبيبه ومعظمه الإمام الذهبي، كان يقول عقلك أكبر من عقولهم، وهم لا يفهمون كلامك، اسكت!
كانت نصيحة الذهبي لشيخ الإسلام، يعني من سعة علمه، قال: اسكت، هؤلاء لا يفهمون ماذا تقول!
أيضًا هذا كلام، البعض يستدل به على أنّ ابن تيمية مغموزٌ بهِ بسبب كلام الذهبي في السير وتاريخ الإسلام والذيل على السير عن شيخ الإسلام، وكل مراد الإمام الذهبي
وقد بينتُ هذا بالتفصيل والتطويل في كتابي الأغاليط……إلخ

فالشاهد أن السائل لمّا ذكر الأشاعرة، إذا أراد أبي الحسن الأشعري ومدرسته فصحيح.
أبي الحسن بدأ معتزليًّا وعرف ثغرات المعتزلة، وما وافقهم.
لكن الفخر الرازي وأئمة الأشاعرة المتأخرين معتزلة، الفخر الرازي في كثير من كتبه يقول: “الحديث صحيح” الحديث هذا صحيح في معرض ذكر بعض الصفات، صحيح، لكن لا يمكن أن أقول به!
لماذا؟
قال :الحديث هذا صحيح والحديث آحاد، والقاطع العقلي ينفيه.
المشكلة أين تَكمن؟
الكلام طويل وذو شجون -كما يقولون، طريقة إثبات الخالق عند الأشاعرة، ينطلقون من نظرية الجوهر، وكلّ من أثبت الخالق بناءً على هذه النظرية، مسبقًا من أثبت صفة الذهاب والمجيء والحركة والتنقل لله -جلَّ في علاه- هو مجسّم مسبقًا، لأنهم يعتقدون، بناءً على هذه النظرية أنّ الجوهر (الجسم) لا بد أن يكون ذو حركة ولا بد أن تكون هذه منفية عن الله -عز وجل-، لذلك نحن لا نستغرب عندما يقولون عن ابن تيمية : أنه مُجسم.
ليس ابن تيمية مجسم، كل من أثبت الصفة عندهم : مجسم.
لأن الأصل في إثبات أن الله حقٌّ عندهم ليس بسديد.

وشيخ الإسلام ناقشهم طويلًا في هذا، وبيّن أن أحسن طريقة بأن الله حقّ، طريقة الأنبياء، وطريقة الأنبياء -عليهم السلام- الفطرة والتأمّل في خلق الله، وليست النظريات الفلسفية وما شابه.

فالأشاعرة الخلاصة:
أنهم مرُّوا بمراحل ومرُّوا بمدارس، وليسوا سواءً.
فالمدرسة الأولى:
مدرسة أبي الحسن الأشعري.
مدرسة نحبُّها.
لكن أنبّه أنّ كثير من الناس يقولون: أن الإمام أبو حنيفة ماتريدي، ويقولون: أن الإمام الشافعي والإمام أحمد والإمام مالك أشاعرة.

من المتقدّم ومن المتأخر؟
هناك نحو تسعين سنة بين وفاة الإمام أحمد، وميلاد أبي الحسن الأشعري.
يعني أبي الحسن الأشعري ولد بعد الإمام أحمد بتسعين سنة.
يعني لو سمعتَ -مثلًا- قائلًا يقول: ابن حجر كان تلميذًا للألباني، فماذا تقول؟ هذا جنون.
ابن حجر متقدم على الألباني رحمهما الله تعالى.

فلمّا تقولون أن الأئمة أشاعرة، فهم متقدّمون على أبي الحسن الأشعري فكيف يقال عنهم أنهم أشاعرة؟!
هذا الآن كلام يُسمع، وهذا كلام يُقال، وهذا كلام ليس له نصيب ليس فقط من العلم، حتى من العقل!
وشيخ الإسلام قال في المجلد الرابع من مجموع الفتاوى: العقيدة أكبر من أن تُؤخذ منّي، أو من أبي الحسن الأشعري، أو من الشافعي، أو من أحمد، أو من مالك.
العقيدة أكبر من هذا.
العقيدة لا تؤخذ إلا من كتاب الله، ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فالعقيدة لا تُؤخذ من أشخاص. والعقيدة التي نادى بها أئمة السلف سهلة، تُناسب القاصي والداني، والعالم والجاهل، بخلاف العقائد الأخرى.

سؤال من أحد الحضور:
يستدل الأشاعرة المعاصرون اليوم أن جُلّ علماء الأمة هم من الأشاعرة، فلازم هذا أن الأمة كانت على العقيدة الصحيحة، وهي عقيدة الأشعرية؟

الجواب:
إخواني بارك الله فيكم العِصمة لمن؟ النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- زكّى مَن؟
أي القرون -صلى الله عليه وسلم- زكّاها؟
زكّى النبي -صلى الله عليه وسلم- العصر الذي هو فيه، والذي يليه، والذي يليه، هذه هي العصمة.
مابعد هذا ليس عندنا تزكية.
والكثرة ليست دليلًا.
هذه النقطة الأولى التي ننطلق منها. العصمة في الجيل الذي ربّاه النبي -صلى الله عليه وسلم- وجيل التابعين وتابعي التابعين، فما كان هؤلاء عليه ما ينبغي أن يُحاد عنه، لأنهم مُزكوْن من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.

الأمر الآخر:
العلماء يتابع بعضهم بعضًا.
مثلًا درسنا مع إخواننا شرح الإمام النووي على صحيح مسلم، الإمام النووي لو قارنت كلامه في تأويله للصفات، بكتاب “إكمال المُعلِم” للقاضي عياض فإنه ينقل منه كلمة بكلمة، وحرفًا بحرف، فما أنشأ الإمام النووي كلامًا من عنده، وإنما نقل عن كلام من قبله وهكذا، فالمؤولة شاع وذاع.

فمثلًا كتب الغريب، “النهاية” لابن الأثير، أصبح كل من أراد أن يفسّر حديثًا، ينقل من ابن الأثير ويسكت، العلماء كما قرر الغزالي في “المُستصفى” قال: الاجتهاد يتجزأ. وقال بعض العلماء قد يكون إمامًا في فن، وقد يكون عاميًّا في فنٍّ آخر، فراجَ وشاعَ وذاع كلام التأويل من خلال كتب الغريب، ومن خلال كتب شرح الأحاديث..إلخ

لكن لا يمكن لأحد أن يقول كل علماء الأمة أشاعرة.
نُوقشت رسالة دكتوراه من قريب، وكان المشرف عليها حسن الشافعي الأشعري لكنه منصف ، أخينا كتب رسالته بعنوان “مذهب السلف الصالح إلى القرن السابع عند الشافعية” وسرد أعلام كثر للشافعية، وكانت عقيدتهم على مذهب السلف الصالح.

مشاكل شيخ الإسلام ابن تيمية مع الشافعية، لا أكتمكم، كل أعداء شيخ الإسلام شافعية.
والشافعية مدرستان:
١)مدرسة السبكي تقي الدين وروّجها ولده عبد الوهّاب تاج الدين.
٢)مدرسة البُلقِيني أو البُلقَيْني -بتعبير أدق-.
وشاعت وذاعت مدرسة السُبكي. السُبكي متقدّم على ابن تيمية ومات بعده، وبعد وفاته بإحدى عشر سنة كتب ترجمة لابن تيمية، وكتابته لترجمة ابن تيمية فيها تحذير منه، وآذى ابن القيم تلميذ ابن تيمية وقد سُجن.
والكلام في هذا الباب كثير.
لكن الشاهد أن عددًا كبيرًا من الشافعية يؤيدون كلام شيخ الإسلام.

أمس كنت أراجع مسألة أظنّ في المجلد التاسع (٤٥٣)، من كتاب “النجم الوهّاج شرح المنهاج” للدَّميري، فينقل ثم يقول: وأفتى ابن تيمية بكذا، فقدح في نفسي قلت: يا ليت طالب علم يجمع فتاوى شيخ الإسلام أو نقولات الشافعيّة عن ابن تيمية من كتب الشافعية.
نقولات الشافعية عن ابن تيمية موثّقة من الكتب.
ما السر في ذلك؟
ابن تيمية إمام، وكلامه معتمَد ومعتدٌّ به ليس فقط عند الحنابلة، وإنما عند غيرهم.
وشاهدي من هذا مادام أن الشافعية هم كانوا في مُناكدة مع ابن تيمية، فنحتاج أن نبرز قيمة شيخ الإسلام عند الشافعية أنفسهم.

فالشاهد بارك الله فيكم الحكم عن الأشاعرة ليست العبرة بالشخص إنما العبرة بالتقرير، والتقرير نُخضعه لقواعد العلماء؛ فالمقبول منه مقبول، والمرذول منه مرذول، والذي يقبل الصواب والخطأ في مسائل يُقال هذا صواب وهذا خطأ.

فالقول بأنّ العلماء كلهم أشاعرة هذا خطأ، ليس بصحيح.
ونحن قول صحابيٍّ واحِد أحبُّ إلينا من قول مئات من المتأخرين.
العبرة بالقرون الثلاثة الأولى التي زكّاها النبي صلى الله عليه وسلم.✍️✍️

↩ رابط الفتوى:

السؤال: ما قولكم فِيمن يقول بأنّ الأشاعرة هُم أولى النّاس بلقب أهل السنّة والجماعة لأنّهم أول من ذبَّ عن السنّة وناظر المعتزلة ؟

◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍

📥 للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor