السؤال الخامس : ما الفرق بين الأخذ بالظاهر والجمود على الظاهر؟
الجواب :
فرق كبير بين الأخذ بالظاهر والجمود على الظاهر.
الأخذ بالظاهر محمود، أما الجمود على الظاهر مذموم.
والجمود على الظاهر أن يأذن لك الشرع بأن تتوسع في المعنى فتجمد عليه.
وهنالك مبحث نفيس جدا عند الإمام ابن القيم في إعلام الموقعين (أخطاء المتوسعين في المعاني وأخطاء الجامدين على الألفاظ) وفصّل و استرسل، وهذا المبحث يستحق رحلة، يعني أنك لو لم تستفد من إعلام الموقعين إلا هذا المبحث ورحلت إليه فهو يستحقه فكيف الآن وأنت تقرأ إعلام الموقعين وأنت في بيتك تشرب الشاي وتقرأ من دون تعب، فهذا المبحث حقيقة يحتاج لقراءة.
وأضرب لكم مثلا ذكره ابن القيم رحمه ا لله حديث النعمان بن بشير في الصحيحين لما جاءه الرجل فقال للنبي عليه الصلاة والسلام ومنه يتضح السؤال متى الأخذ بالظاهر والجمود على الظاهر وسأمثل في المثالين المذكورين عند ابن القيم في الأخذ والجمود.
ففي الصحيحين عن النعمان بن بشير قال يا رسول الله إني نحلت أحد أبنائي نحلة -يعني أعطيته عطية-، فقال له النبي عليه الصلاة والسلام: ألا تحب أن يكونوا لك في البر سواء.
قال: بلى.
قال: أشهد غيري.
وفي رواية قال: إني لا أشهد على جور، -أي على ظلم-.
قال ابن القيم رحمه الله:
ألا تحب أن يكونوا لك في البر سواء، قال هذه اللفظة -ألا تحب أن يكونوا لك في البر سواء – تأذن بمنع العطية في حق الأم أيضا، يعني يحرم على الأب أن يخص أحد أولاده بعطية، ويحرم أيضا على الأم أن تخص أحد أولادها بعطية.
لو أن أحدا قال أنا أقول: الأم لا يشملها الحديث.
نقول له أنت جمدت على الظاهر، هذا جمود على الظاهر وأنت جمدت على الظاهر، لأن النبي عليه الصلاة والسلام أذن لك بأن تتوسع بقوله: ألا تحب أن يكونوا لك في البر سواءا، فالبر يشمل الوالد ويشمل الوالدة.
فهذا الحديث من أخذ بالظاهر فمنع الأب أن يعطي ولداً من أولاده هذا أخذ بالظاهر، فإن ألحق به الأم لم يجمد عليه وأخذ بالظاهر ولكنه لم يجمد عليه، فإذا اقتصر على الوالد دون الوالدة جمد على الظاهر وهذا خطأ، لأن النبي عليه الصلاة والسلام أذن بإلحاق الأم بالوالد.
أما الأخذ بالظاهر المحمود فهو قوله صلى الله عليه وسلم فيما أخرج البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال صلى الله عليه وسلم/ ( العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه إلا الوالد لولده).
الوالد متى أعطى أحد أولاده عطية فله أن يرجع عنها، وله أن يأخذها.
هل الأم إن اعطت عطية لها أن ترجع؟
الجواب: لا، لأن النبي عليه الصلاة والسلام قال ( إلا الوالد)، فالوالدة مستثناة، فالوالدة إن أعطت -الأم عاطفية- فالشرع قال لها إذا أعطيتي ممنوع تأخذي وممنوع ترجعي، أما الوالد فإن أعطى فله أن يرجع.
فهذا مثل من الامثلة وعلى هذا تقاس سائر الأمور.✍?✍?
أخ يقول ما الدافع لكم شيخنا للعناية بالعلّامة الشيخ تقي الدين الهلالي المغربي؟
الجواب:
ليس تقي الدين الهلالي مغربي فقط، تقي الدين الهلالي هندي، تقي الدين الهلالي عراقي، و تقي الدين الهلالي سعودي، تقي الدين الهلالي ألماني، تقي الدين الهلالي عاش في بلاد كثيرة، و لكم أن تفخروا به، فأصله منكم و مآله إليكم، فأصله من المغرب و مأٓله إلى المغرب.
سمعت ذكرَه على لسان شيخنا الألباني رحمه الله، و كنت أظن أن الوقت الذي أحتاجه لأجمع تراثه وقت يسير، قلت: سنة، سنتين أقصى شيء ، ثم تبين لي الآن أن جمع تراث الهلالي يحتاج إلى عدد من الباحثين من عدد من البلدان، و عدد ممن يُتقن غير العربية، فقد كتب نصرة للإسلام بالألمانية و بالأسبانية و بالفرنسية و بالبربرية و بالإنجليزية، و للأسف الكبير أن الغرب عرف الهلالي معرفة تفصيلية دقيقة و نحن المسلمون بعامّة والمغاربة بخاصة للأسف لا يعرفونه.
قُدمت رسائل كثيرة في جامعات غربية وهي دراسات متخصصة دقيقة عن تقي الدين الهلالى، كتب باحث أمريكي رسالة طبعها باللغة الإنجليزية سمّاها ((عولمة الفكر السلفي من خلال تقي الدين الهلالي))، فجعل سبب عولمة الفكر السلفي في الدنيا كلها إنما هو تقي الدين الهلالي، لكثرة أسفاره وإتقانه لعده لغات، ولجِده و نشاطه.
كان إذا أراد أن يسافر وجاءته رسالة فيها سؤال يقول: لا أُبيحُ لنفسي أن أترك هذه الرسالة دون جواب، فيكتب الجواب وهو في الطريق للسفر فيقول: أنا عندي قاعدة لكل رسالة جواب ولو تكررت.
فالسبب يعني كما قلت لكم.
و أما جمعي، فجمع أرجو الله أن يُتَممه وأن يُجمّله وأن يُحسّنه، جمعت قُرابة (40) مجلدة من تراث الهلالى لغاية هذا الوقت تقريبا، وبدأ الجمع بالفتش و البحث عن مقالاته، ووجدت مقالاته منشورة في عدد كبير من البلدان، فله مقالات في المجلات و الجرائد العراقية أيام ما كان العراق لأهل السُنة فيها نصيب و باع، ثم المجلات السورية والمصرية و الباكستانية والهندية و السعودية؛ فوجدت له مقالات كثيرة.✍?✍?
⬅️ ندوة *الفتن وسبل النجاة منها* لشيخنا مشهور بن حسن أل سلمان والتي ألقاها في الدار البيضاء بالمغرب يوم الخميس ١٨ جمادى الآخرة ١٤٤١ هجري.
من فتن الزمن التي اعتبرها عدد من الشباب فتنة الخروج على ولاة الأمور، فما نصيحتكم لهؤلاء الشباب؟
الجواب:
جرى الخروج على أولياء الأمور في كثير من البلاد وربنا – جل في علاه – من كرمه ومنه أن عافى بلادكم من هذا .
أنظروا إلى مآل ما جرى في كل البلاد.
ما هو المآل؟
فلماذا المقامرة والمغامرة؟
ما يوجد عالم من علماء أهل السنة إلا ويذمون الخروج على الحكام، الخروج على الحكام ليس أمر من معتقد أهل السنة ، النبي – صلى الله عليه وسلم – يقول: في أواخر أقواله، أواخر وصاياه – صل الله علي وسلم: (عليكم بالسمع والطاعة ولو تأمر عليكم عبد حبشي رأسه كالزبيبة).
عليكم بالسمع والطاعة، آخر كلام النبي – صل الله عليه وسلم -.
عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين من بعدي ، عضوا عليها بالنواجذ.
وهذا فيه صلاح الدين.
ثم قال: (عليكم بالسمع والطاعة ولو تامر عليكم عبد حبشي راسه كالزبيبة.
وفي هذا صلاح الدنيا.
إنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا).
فتنة الاختلاف.
يا رسول الله هذه الفتنة كيف ترفع؟
قال: عليكم بسنتي.
إنه من يعش منكم- يتقدم به الزمن من الصحابه- فسيرى اختلافا كثيرا، هذا داء ، العلاج- فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين من بعدي.
في الدنيا يقول النبي – صل الله عليه وسلم – عليكم بالسمع والطاعة ولو تأمر عليكم عبد حبشي رأسه كالزبيبة.
قال علماء السياسة الشرعية :
يشترط في الوالي أن يكون عربياً، قرشياً، ذا هيئة حسنة، لكن لو تغلب غيره، فاستتب الأمن بالتغلب، فلو كان هذا المتغلب عبد ليس حر، حبشي ليس قرشي، رأسه كالزبيبة ليس ذا هيئة حسنة، يعني شكله وحش رأسه كالزبيبة، مع ذلك يقول النبي – صل الله عليه وسلم –
(عليكم بالسمع والطاعة) ، فالناس لا يجتمعون إلا على أولياء الأمور.
وقال السلف قديما:
إمام غشوم خير من فتنه تدوم.
فإذا ما اجتمع الناس على أولياء أمورهم وحصل عندهم الخروج ، فهذه فتنة يتجسد فيها أعلى مظاهر الفتنة وهي (الهرج) ، والهرج هو القتل.
فالنبي – صل الله عليه وسلم – جعل الاختلاف غير المنضبط من أول مظاهر الفتنة، وأعلى مراتب الفتنة وأبرزها وأظهرها الهرج، وهو القتل.
والخروج على الحكام فيه أعلى درجات الفتنة، وأبرز ما يمكن أن تظهر الفتنة بالخروج.
ولذا الخوارج [والنبي – صلى الله عليه وسلم – رؤوف رحيم بأمته]، ما هو علاجهم؟
قال: لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد.
الخوارج لا ينفع معهم شيء إلا القتل، مع أن النبي صلى الله عليه وسلم رؤوف رحيم بأمته، قال لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد، هذا علاجهم.
نسأل الله العافية.
⬅️ ندوة *الفتن وسبل النجاة منها* لشيخنا مشهور بن حسن أل سلمان والتي ألقاها في الدار البيضاء بالمغرب يوم الخميس ١٨ جمادى الآخرة ١٤٤١ هجري.
ما نصيحتكم للمبتدئ في طلب العلم ولا زال لم يحفظ القرآن الكريم ، هل يتفرغ لطلب العلم أو يحفظ القرآن فقط أو يجمع بينهما ،مع العلم أنه يشتغل وعمره 28 سنة ؟
الجواب: طالب العلم يهنأ بالطلب إن بدأ صغيراً، والعلم نكاح بين الفهم والحفظ، إذا عقدنا عقد نكاح، فأدخلنا الحفظ على الفهم والفهم على الحفظ فالمولود يكون عالم ، مولود النكاح الذي ينتج من الحفظ والفهم يولد مخلوق، وهذا المخلوق يكون عالم.
فعلماؤنا السابقون وهم صغار يحفظون ثم يكبرون فيفهمون، فيصبحون علماء ، فالإنسان الآن طلب العلم متأخراً لا يستطيع أن يحفظ ، المهم أن تكون طالب نجاة ، الواجب عليك أن تعلم ما يلزمك في يومك وليلتك.
هناك قسم من العلم فرض عين، وهذا القسم أن تعرف الله ورسوله المعرفة الشرعية الفطرية الصحيحة، وأن تعلم ما يلزمك من أحكام في اليوم والليلة.
إذا كنت تاجرا تعرف أحكام التجارة، أجيرا تعرف أحكام الإيجارة، معلما تعرف أحكام العلم، طبيبا تعرف أحكام الطب، ما يلزمك في يومك وليلتك من الصلوات ، والزكوات إذا كنت تاجرا ، الحج إذا كنت تريد أن تحج، الطهارات ،ما يصلح ظاهرك وما يصلح باطنك، وكل أدرى بنفسه ﴿ بَلِ الإنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ (١٤) وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ (١٥) ﴾.
ترى يجري – نسأل الله العافية – الكذب على لسانك، كيف تقوم وتبعد الكذب عن لسانك، ترى في قلبك غش، حسد على الناس، هذا داء ينبغي أن تتطبب، ينبغي لك أن تتعلم، تتعلم حتى تداوي ، تصلح الظاهر تصلح الباطن.
وكذلك المرأه يجب عليها أن تعرف أحكام الزينة، وأحكام الحيض وأحكام الاستحاضة.
واذا زوجتك ما هي طالبة علم أنت من يجب عليك أن تتعلم عن أحكام الحيض والاستحاضة، حتى تعلم زوجتك، حتى بناتك يعبدون الله – عز وجل – على علم ، ما تصوم ويجب في حقها الفطر ، ولا تفطر وهي طاهر، تعرف الأحكام معرفه شرعية صحيحة، وكذلك أحكام اللباس، الأحكام الظاهرة للمرأة ، أحكام اللباس والزينة.
والمطلوب أن تنجو عند الله – عز وجل – فالكبير إذا أراد أن يبدأ في طلب العلم، يبدأ في المقدار الواجب، والوجوب العيني، ثم إذا أراد أن يصبح مشاركاً، يبدأ بعلوم الآلة ، يبدأ درجة درجة ، وهذا الأمر يحتاج إلى أستاذ، وتبدأ تنطلق مع الأستاذ.
والأستاذ هو الذي يحدد لك المتون، ويحدد لك ماذ تقرأ؟ تلتحق بأستاذ وتبدأ تتدرج في طلب العلم.
⬅️ ندوة *الفتن وسبل النجاة منها* لشيخنا مشهور بن حسن أل سلمان والتي ألقاها في الدار البيضاء بالمغرب يوم الخميس ١٨ جمادى الآخرة ١٤٤١ هجري.
السؤال الأول يقول:كيف نوفق بين طلب العلم وتزكية النفس؟
الجواب:
لا تعارض البتة بين تزكية النفس وبين طلب العلم ، بل قال غير واحد من السلف : ” طلبنا العلم لغير الله ؛ فأبى الله إلا أن يكون له “.
فاطلب العلم واثبت عليه ، واسأل ربك جل في علاه الإخلاص فيه ، وجاهد نفسك على الإخلاص ، فالعلم من حسناته وكله حسنات، أن من طلبه لغير الله، فإن صدق في الطلب؛ فإن النية تتحول إلى أن تكون لله عز وجل، طلبنا العلم لغير الله فأبى الله إلا أن يكون له.
لكن هنالك مزالق في طلب العلم ينبغي أن يبتعد عنها الطالب، والطالب كلما كان ضعيفاً أحتاج إلى أستاذ يعلمه ويرشده، ولا سيما في بدايات الطلب، فإذا الإنسان بدأ يجرد وبدأ يقرأ دون فهم ، فيحفظ أشياء من هنا ومن هناك و دون قواعد ودون فهم ، خصوصاً إذا بدأ يمتحن من يعلمه من المشايخ في جزئيات يسيرة حفظها من هنا وهناك ، فيصيبه داء التعالم ، فيصبح لسانه يقول : لو أن العلماء اجتمعوا بين يديّ في صعيد واحد ثم نفخت عليهم نفخة واحدة لأصبحوا هباءا منثورا، بعض الناس هذا حالهم نسأل الله العفو والعافية.
ولذا طالب العلم في البدايات يحتاج أن يعرف علوم الآلة وأن يحفظ شيئاً من كتاب الله وأحاديث النبي ﷺ ، ثم يؤخِّر مرحلة جرد المطولات والكتب الطويلة إلى آخر حياته.
طالب العلم ينبغي أن يجد ويجتهد ، وينبغي أن يستفيد من وقته ، طالب العلم يبز أقرانُـه إن استفاد من وقته ، طالب العلم ما يَعرِفُ فراغاً، طالب العلم متى عمل في عمل فبعدها يرجع طالب علم .
بعض الناس كيف يقرأ ؟
يقول : أنا أقرأ على المزاج !
لا ، طالب العلم لا يُعرَف عنه إلا القراءة ( إما أنه يُحضر وإما يحفظ وإما أنه يَجرُد) ، وكما قلتُ: جَرد المطولات يكون في المرحلة الأخيرة.
طالب العلم يحافظ على كل دقيقة من وقته، وهذا الأمر من أجل الطاعات، قال الإمام أبو حيان في البحر المحيط في تفسير قول الله تعالى : {الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} [التوبة : 97].
قال : الأعرابي هو الذي لَم يَـسُسه سائس، ولَم يجثو على الرُّكَـب بين يدي العلماء ؛ فهذا أجدر أن لا يَـعلَم حدود ما أنزل الله.
طالب العلم ينبغي أن يُساس -هيِّن ليِّن- ، وينبغي أن يجثو على الركب بين يدي العلماء، حتى يبتعد عن كونه أعرابياً.
لَـمَّا تَترك رعونات النفس ، لَـمَّا تُزكِّي نفسك، فمعنى أنك أقبلتَ على العلم ، ومعنى أنك جثوتَ على الركب بين يدي العلماء ؛ أنت زكَّـيتَ نفسكَ ، هذه بداية التزكية، فلا تعارُض بين التزكية وبين العلم.
⬅️ ندوة *الفتن وسبل النجاة منها* لشيخنا مشهور بن حسن أل سلمان والتي ألقاها في الدار البيضاء بالمغرب يوم الخميس ١٨ جمادى الآخرة ١٤٤١ هجري.
أخ يسأل ويقول:
ما حكم الانتماء للجماعات الإسلامية؟
وهل السلف جماعة؟
الجواب:
من أكبر الأخطاء التي يجب تصحيحها وبذل الجهد الكبير في تقويمها اعتقاد كثير من الناس أن السلفية جماعة كسائر الجماعات، ومما ساعد على انتشار هذا المعتقد أن السلفية تُذكر في كثير من الأحايين مع غيرها من الفرق والأحزاب والجماعات.
السلفية ليس لها مؤسس، ولا زعيم، وهي منهج لفهم الدين بثوبه الزاهي الذي أنزله الله تعالى من السماء على قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
الواجب على السني صاحب المعتقد السليم أن يتميز عن غيره من أصحاب العقائد المنحرفة أو المناهج الخربة.
لو أن أصحاب الدعوات الحزبية أسقطوا أسماءهم لما جاز لنا إلا أن نقول نحن مسلمون، قال تعالى: {هُوَ سَمَّاٰكُمُ ٱلْمُسْلِمِينَ} كما في سورة الحج على لسان إبراهيم.
لكن اليوم إن قلت مسلم، فالمعتزلي مسلم والخارجي مسلم وبعض الشيعة مسلمون ليسوا بكفار وهكذا.
فحتى نتمايز عن غيرنا نقول: نحن مسلمون لسنا بمتحزبين ولا متعصبين ولا مقلدين، لا نتبع أحداً معيناً . ومن اختارهم الله تعالى لنبيه وهم الصحابة، ومن زكاهم نبيه وهم القرون المفضلة الثلاثة هؤلاء هم قدوتنا، ولا نقبل أن يوجد جيل يُقتدى به غير الجيل الذي زكاه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فمن الخطأ أن تذكر السلفية مع سائر الدعوات، وقد يكون عند بعض أصحاب هذه الدعوات معتقد سلفي أو عدم تمذهب فقهي، وهذا موجود، فهذا عنده نزعة سلفية.
فالسلفية ليست قسيماً لسائر الدعوات، من كان إخوان مسلمين لا يمكن أن يكون تبليغيا، ومن كان تبليغيا لا يمكن أن يكون تحريريا، لكن يمكن أن يكون واحد من هذه الأحزاب وعنده منهج أو جزء من منهجه في الفقه يتبع الدليل وليس بمتذهب وهكذا.
السلفية منهج لفهم الإسلام، وإذا أردت أن أبين ما أريد بالتمثيل فأقول هذه صفحة بيضاء وهي أصل الدين فجاء بعض الناس فاحتل جزء منها وصبغها بصبغة، ثم جاء ثان فصبغها بصبغة، وثالث صبغها بصبغة، ورابع بصبغة، وخامس بصبغة، وبقي الأصل مع وجود ما صُبغ على الأصل الأبيض، فمن ينظر من بعيد يظن أن الأصل الأبيض مثل الذي قد صُبغ على هذه الورقة، لكن الفطن يقول: لا ؛ هذا اللون الأبيض المتبقي هو الأصل، عدا ما صُبغ على هذه الورقة.
فنحن لا نعترف بوجود منظم أو مؤسس، وإن أصرّ الناس علينا إلا أن نقول- مثلاً – مَن هي الهيئة التأسيسية للسلفية؟
نقول: الصحابة -أبو بكر وعمر وعثمان وعلي -، هذا إن أبوْ إلا أن نجاريهم في ألفاظهم، فإن تنزلنا فجاريناهم فنقول: الهيئة التأسيسية عندنا الصحابة رضي الله تعالى عنهم، ونعلق الناس بالصحابة، وإن قلنا نقول قال أبو بكر قال عمر قال ابن عباس قال فلان من الصحابة رضي الله تعالى عنهم، فنعظم الوحي، والدعوة السلفية دعوة وحي وليست دعوة فكر.
العلم السليم يُوَلِدُ فكراً سليماً، والفكر لا يولد علماً، وفرق كبير بين من يتبع الوحي وبين من يوجد أفكاراً كردة فعل لواقع، فإن صلحت تصلح لبرهة من الزمن، لذا أصحاب الدعوات مع مضي الزمن يُفلسون ويَظهر عوارهم، ففرق بين من يتبع الوحي وبين من يتبع الفكر ونتائج العقل، وهكذا .
والواجب على كل مسلم أن يدعو ربه أن يكون مع الذين أنعم الله عليهم، والذين أنعم الله عليهم هم النبيون والصديقون والشهداء والصالحون؛ قال تعالى: {وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ فَأُوْلَٰٓئِكَ مَعَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمَ ٱللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ ٱلنَّبِيِّۦنَ وَٱلصِّدِّيقِينَ وَٱلشُّهَدَآءِ وَٱلصَّٰلِحِينَ ۚ وَحَسُنَ أُوْلَٰٓئِكَ رَفِيقًا}.
ورضي الله تعالى عن ابن مسعود فإنه كان يقول: ” اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم ” .
وكان الأوزاعي يقول: ” عليك بالأمر الأول وإن زخرف لك الناس خلاف ذلك ولا تغتر بكثرة السالكين “.
إن رأيت الكثرة قد ابتعدوا عن النهج الأول فلا تغتر بذلك.
ورحم الله الشعبي فإنه كان يقول: ” إن استطعت أن لا تحك رأسك إلا بأثر فافعل.
بعض الطلاب عندما يختمون القرآن يحبون أن يُكرموا أصحابهم وزملائهم؛ فيأتوا بطعام إفطار في المركز، وليس هذا على سبيل التداعي، ولا هو على سبيل الإلزام ولا الاستمرار، فبعض طلبة العلم أنكر هذا وقال: هذا بدعة، فنريد جوابكم بارك الله فيكم؟
الشيخ : جزاكم الله خيرا.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه أجمعين.
من المعلوم وهذا من المُقررات عند طلبة العلم: أن الأصل في المُعاملات الحِل، والأصل في العبادات المنع.
– فالأمور التي تقوم على المُعاملات: لا نُفتي بحرمتها ولا بحِلِّيَّتِها إلا إن وجد الدليل.
– والعبادات: لا نُفتي بمشروعيتها إلا إن وجد الدليل.
ولذا قال النبيﷺ للسيدة عائشة رضي الله عنها: (مَن عَمِلَ عَمَلًا ليسَ عليه أمْرُنا فَهو رَدٌّ.) (مسلم ١٧١٨).
-فالعمل وهو العبادة لا بد أن يكون عليه أمر النبي ﷺ.
– فالأصل في المشروعية وهي -العبادات-: المنع، والأصل فيها أن تكون تحت أمر النبيﷺ.
– الآن الأمر الذي لم يثبت فيه شيء فيُنظر: هل هو من العبادات أم أنه من العادات؟
– فإن كان من العبادات: فالأصل فيه أن يكون عليه أمر النبيﷺ.
– وأما إن لم يكن من العبادات؛ وإنما كان من العادات فنقول:
ما هي العادات؟
الجواب: الكلام والأكل والشرب والذهاب والمجيء والسفر والانتقال كلها عادات.
– لذا الله عز وجل مَنّ على قُريش فقال: {لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ} [قريش: ١-٢].
ومن بديع كلام الإمام القرطبي في التفسير لهذه الآيه قال: منها يُستنبط جواز إتخاذ المصيف والمشتى.
يعني: رجل مبسوط عنده بيت في الصيف، وبيت في الشتاء؛ فالله يقول: {لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ} [قريش: ١-٢].
فهذا أمر مباح ما فيه شيء.
– الآن: خاتم القرآن-الذي يختم القران-، سواء كان يختم خِتمة على شيخ، أو يختم وحده، يختم بحفظ، أو يختم ختمة تلاوة، أو يختم ختمة تعبُد وتألّه وتقرب من الله عز وجل: فهذا في عبادة عظيمة من العبادات.
وقد ثبت عند الدارمي في المقدمة عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال: أن لكل من ختم القرآن دعوة مستجابة.
وكان بعض التابعين يختم على أنس فجاءه، وهذا أيضا عند الدارمي فقال: إن ختمت فأخبرني.
فكان الدعاء يَرغَبُ فيه من قبلنا عند الختم، ودعاء الختم دعاء مأثور ثابت عن جمع من الصحابة.
فأقول بارك الله فيكم: أنّ لخاتم القرآن دعوة مستجابة.
كان من عادة الإمام أحمد رحمه الله، وقد كان يختم القرآن كل أسبوع، فيقول صالح في كتابه (سيرة أبي) قال: (أبي كان يجمعنا يوم الجمعة بعد العصر ويختم ويدعو ونحن نُؤمِّن).
اُنظُر هذا الوالد المبارك كل يوم جُمعة عنده خِتمة، وعنده دعاء الخِتمة متى يكون؟
– يكون يوم جُمعة بعد العصر.
وأتوسّع قليلا: دعاء ختم القرآن في الصلاة في قيام الليل هذا ماذا يسمى عند العلماء؟
الجواب: هذا يسمى التّداخل في العبادات.
الإمام أحمد داخَلَ بين أمرين:
– بين دعاء ختم القرآن.
– وبين ساعة الجُمعة المستجابة بعد العصر.
– فمنه اعْتَمد على مَن داخَل بين دعاء ختم القرآن مع صلاة قيام رمضان، فكان هذا أصل لمن رأى هذا مشروعا.
إذاً: دعاء ختم القرآن أمر حسن، ولا حرج فيه.
– أما موضوع الطعام والشراب: إن اتُّخِذ هذا العمل ليس من باب العبادة وفُعِل وتُرِك: فلا حرج في هذا.
وهذا أشبه ما يكون بكلام علمائنا الكبار رحمهم الله تعالى لما ختموا كتبهم.
اُنظر الآن إلى فتح الباري: الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى لما ختم فتح الباري، وقد مكث ستة عشر عاما وهو يكتب فيه، وفتح الباري كان يكتبه ويوزعه على نبهاء الطلبة، وطلبة الحافظ ابن حجر العلماء منهم كُثُر، وكان يتناقش وإياهم حتى أكرمه الله تعالى بأن كتب هذا الكتاب البديع الذي اعتبره أهل العلم كتاب الإسلام الذي هو كتاب فتح الباري.
وكان شيخنا الألباني رحمه الله يقول: كتاب الإسلام فتح الباري، ورأيت هذا من كلام السخاوي رحمه الله.
الشاهد: فتح الباري لما ختمه صاحبه أولم وليمة لأهل القاهرة، أطعم أهل القاهرة لما ختم فتح الباري، لما فرغ منه.
أحد الحضور: يبدو أنه كان غنيا؟.
الشيخ: الحافظ ابن حجر صحيح كان غنيا.
كان قاضي قضاة الشافعية في زمنه، وقاضي قضاة الشافعية هو الشخصية الأولى المقدم في العالم الإسلامي، وكان نائبا على أكابر دور المخطوطات في القاهرة، كل كتب العالم كانت بين يديه.
أنا العبد الضعيف كتبت كتابا بعنوان (مُعجم المصنفات في فتح الباري)، أظن سمينا قرابة ١٤٥٦ كتابا في فتح الباري، ثم تبين لنا أنه فاتنا شيء قليل.
فالشاهد الله يوفق الجميع لما يحب ويرضى: هذه عادة.
أنا الآن أسألكم سؤالا، والسؤال مهم وفيه شيء.
الأعياد وزيارة الرحم في الأعياد: هل هي عبادة أم هي عادة؟ وهل هي مشروعة أم ممنوعة؟
الجواب: عادات.
ولماذا هي عادات؟
– كان الناس قديما يعيشون في مَحِلَّةٍ واحدة.
وللآن: أنا دخلت في بعض الأماكن في المدينة النبوية فيها قبيلة حرب مثلا ولهم مجلس، والمجلس سماوي مكشوف بين الأزقة وبين الدور تجتمع فيه العوائل، يجتمعون يسهرون، يعني يجلسون ويتسامرون.
فكان الناس قديما في أوقات الأفراح أو الأتراح هم يلتقون تحصيل حاصل، يعني ما في نعمل بيت شعر، هم ميّالون لهذا يجلسون لهذا.
فالقول: إنه الآن أنا مع إخواني وأخواتي وأقاربي كل واحد أصبح في بلد، والآن لما نجتمع نحتاج أن نسافر أو نركب السيارة.
حتى الآن في الأعياد غير الأول، ما كان الناس هكذا كالحياة التي نعيش، كان الناس يعيشون في مكان واحد وكل يوم يجتمعون.
فبعض إخواننا لا يفقه هذا.
بلغني واحد اتصل بي مرة يقول: عمه هو الجار في الجار -الحيط بالحيط-، وعمه مات؛ فقال: بأنه لا يذهب ويعزي، فإذا ذهبتُ هذا بدعة!!!.
هذا هو البدعة وما فعله.
فالمسألة تحتاج إلى ما يسميه علمائنا السابقون:
– المُقتضي قائم أم غير قائم؟
– وفعل أو تُرك قديما؟
– كيف كان الفِعل؟ وكيف كان الترك؟
من الأخوة من أفتى بأن صلاة المرأة في المسجد ليس لها أجر القيام، ماذا تجيبوه؟
الجواب:
أجمع أهل العلم أن الرجال والنساء شقائق في الأجور، ومن أخرج امرأة من أجرٍ ثبت في نصٍ؛ فالأصلُ أن يأتي بالدليل.
وكون أفضلية الصلاة للمرأة في بيتها لا يمنعها من الأجر، كيف وقد ثبت في الصحيح أن النبي ﷺ قال: (لا تَمْنَعوا إماءَ اللهِ مساجدَ اللهِ) (البخاري ٩٠٠، مسلم ٤٤٢).
وفي رواية في مسلم يقول فيها النبي ﷺ: (لَا تَمْنَعُوا النِّسَاءَ حُظُوظَهُنَّ مِنَ الْمَسَاجِدِ ، إِذَا اسْتَأْذَنُوكُمْ)(مسلم ٧١١).
فالمرأة إن ذهبت لمكة لها حظ من بيت الله الحرام، لها حظ أن تتردد إليه، وإن جاء رمضان لها حظ من بيت الله أن تأتي إليه، فكما قال النبي ﷺ: لا تمنعوا إماءَ الله مساجد الله، قال: لا تمنعوا إماءَ الله حظوظهن من بيوت الله.
– الخطبة: إذا قلت لأخيك والإمام يخطب يوم الجمعة: أنصت فقد لغيت، وفي رواية: فقد لغوت. (مسلم: ٨٥١).
فإذا كان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ممنوعا؛ فمن باب أولى السلام.
– أما درس العلم فلا حرج.
– وأما رد السلام على قارئ القرآن، فلا حرج فيه؛ وقد ثبت في ذلك حديث في مسند أحمد.
ففي مسند الإمام أحمد عن عقبة بن عامر الجهني قال: كنا جلوسًا في المسجد نقرأ القرآن فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم علينا فرددنا عليه السلام، ثم قال: (تعلموا كتاب الله واقتنوه) قال قَبَاث -أحد الرواة- وحسبته قال: (وتغنوا به، فوالذي نفس محمد بيده لهو أشد تفلتا من المَخَاض من العُقُل) السلسلة الصحيحة: ٣٢٨٥.✍?✍?
