السؤال الأول: أخ يسأل يقول من الشبه التي يلقيها الأشاعرة على شباب أهل السنة أن السلفيين يقبلون التأويل في آيات المعية، {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} [الحديد : 4]
ولا يقبلون التأويل في آيات الإستواء، {الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ} [طه : 5] ويقولون أيضاً كما أن المذاهب الفقهية الأربعة فالمذاهب العقدية ثلاث: (ماترودية، وأشاعرة، وسلفيين)، نريد منك رداً مبسطا على هذه الشبهة؟
الجواب: المقصود من الأخ الرد السهل، وليس الرد المبسط فالمبسوط هو الطويل.
لما تقول مشيت مع القمر هل القمر جزء منك أم أن القمر خارج عنك؟
خارج عنك ، فنقول إن القمر معنا وهو في السماء.
ولذا نجري آيات المعية على ظاهرها،ونقول هو معنا حقيقة،وهو في السماء فوق كل شيء،فهي معية تليق بالله،خاصة به.
وقول الله عز وجل ”
مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ ۚ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ”
[الفتح : 29]
الذين آمنوا معه؛ هل هم في داخله معه؟ !!هل نحن ممن آمن معه؟
نرجوا الله.
فلا يلزم ممن آمن معه أن يجتمعوا لا في مكان ولا في زمان.
فإذا قلنا :قوله تعالى “وهو معكم أينما كنتم”؛ نحن نفهمها فهما صحيحاً دون تأويل .
فلا يلزم من قول الله عز وجل “وهو معكم أينما كنتم”؛ أن يكون رب العالمين مختلط بالخلق (والعياذ بالله )فهذا لا توجبه اللغة.
فالمعية أبداً لا تلزم أن يكون الله تعالى فينا، وكما يقول بعض أهل وحدة الوجود-نسأل الله العفو والعافية- يقولون ربنا عز وجل فينا، وكان بعضهم يضم الجُبة، ويقول: ما في الجبة إلا الله، أعوذ بالله.
فهذه الآية نفهمها على وفق اللغة وتلك الآية نفهمها على وفق اللغة، فهذا ليس تأويلا، فهذا الفهم لـقول الله عز وجل “وهو معكم أينما كنتم” ليس تأويلا، هذا فهم صحيح شرعي وفق اللغة العربية.
وقول الله عز وجل: “الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى”
فاسأل به خبيرا.
السؤال الثاني عشر: هل يجوز أن يقال: فلان سرق بقدر الله أم بمشيئة الله؟
الجواب : لله إرادتان، وهذه الإرادة لها علاقة في أشياء كثيرة، فلله عز وجل (إرادة كونية) ولله (إرادة شرعية).
العاصي يعصي بإرادة الله الكونية، وهذا مذهب أهل السنة، خلافاً للمعتزلة.
كان (أبو إسحق الإسفرايَيْنِي) بمجلس (الصاحب بن عباد) وكان (الصاحب بن عباد) معتزليا، فدخل (أبو إسحق الإسفاريَيْنِي) عليه، فقال رجل مُعَرِّضاً بمذهب أهل السنة: سبحان من تنزه عن الفحشاء.
فقال أبو إسحق الإسفراييني: سبحان من لا يكون في ملكه إلا ما يشاء.
فقال المعتزلي: أوَيشاءُ ربنا أن يعصى؟
فقال أبو إسحق: أوَيعصى ربنا قهراً؟
العاصي يعصي الله، وكما قال ربنا عز وجل {وَلَا يَرْضَىٰ لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ} الزمر 7 .
العاصي يعصي الله بإرادة الله في كونه لا في شرعه.
كل ما يقع في الكون بإرادة الله، فإن كان الذي يقع في الكون فيه معصية فهذه إرادة كونية، وإن كان الذي يقع وفق شرعه فهذه إرادة الله الشرعية.
الله جل في علاه خلقنا للعبادة، وهذا في إرادته الشرعية.
الله يقول: {وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلَّا مَن رَّحِمَ رَبُّكَ ۚ وَلِذَٰلِكَ خَلَقَهُمْ}(118 _119) سورة هود، هذه إرادة الله في كونه، فقد خلقهم للاختلاف، وأما إرادة الله في شرعه فكما في قوله تعالى {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ } .56 الذاريات .
لله رسل، منهم الشياطين، فهي رسل لله وفق كونه، قال تعالى: { أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا }مريم 83.
الله عز وجل قال: وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا (16)، إذا أراد أن يهلك قرية أمر مترفيها ففسقوا فيها، وهذا وفق سنة الله في كونه، فحق عليها القول فدمرناها تدميراً، وليس وفق سنة الله في شرعه.
وهكذا قل في كل شيء.
ومن الأهمية بمكان التفريق بين الأمرين، فإذا لم تفرق بين الأمرين ضللت.
ويذكر صاحب العقيدة الطحاوية (ابن أبي العز الحنفي) قصة جميلة سهلة نصها: ((وقف أعرابي على حلقة فيها عمرو بن عبيد المعتزلي ، فقال: يا هؤلاء إن ناقتي سرقت فادعوا الله أن يردها عليّ، فقال عمرو بن عبيد: اللهم إنك لم ترد أن تسرق ناقته فَسُرِقت، فارددها عليه ! فقال الأعرابي: لا حاجة لي في دعائك ! قال: ولم ؟ قال: أخاف – كما أراد أن لا تسرق فسرقت – أن يريد ردها فلا ترد ! !.))
فالكلام واضح جداً.
فكل ما يقع في الكون إنما يقع وفق سنة الله في كونه.
فالعاصي والكافر والمجرم كل ما يفعلونه في هذا الكون إنما هو بإرادة الله في كونه وليس في شرعه.
السؤال السادس: ما هو حكم تسجيل أولادي في مدارس مسيحية، علما بأن أقساطها أقل بكثير من المدارس الإسلامية؟
مداخلة الشيخ: وقد يعطونكم مالاً حتى تأتون إليهم.
تكملة السؤال: ويوجد فيها معلمات مسلمات ومحجبات، ونسبة الطلاب المسلمين فيها مرتفعة، وهي مدرسة قوية وتدرس الدين الإسلامي حتى إنهم يفصلون الطلاب المسيحين عن المسلمين في وقت حصة الدين؟
الجواب: هذا العمل غير شرعي، وهذا العمل كبيرة من الكبائر، وأن تسلّم ولدك للنصارى، ثم بعد ذلك ماذا يصنعون بهؤلاء الأولاد؟
أنت لا تعرف.
ومدارس النصارى لها وجود وحضور وقوة في بلادنا ومشرفة عليها إيطاليا، في عندنا مدارس في الأردن تشرف عليها إيطاليا ولا يستطيع التعليم الخاص أن يتدخل بها وموجهة توجيها كليا من الخارج.
فمدارس النصارى يحرم على المسلمين أن يدرسوا فيها.
الآن ما هي وسيلة النصارى في تحقيق مآربهم؟
الجواب: وسائلهم خفية، والنصارى لهم وجود، ولهم قوة، والواجب عليهم أن يعلموا أنفسهم بأنفسهم في مدارسهم، إن لم يكونوا قد درسوا في مدارسنا.
جاءني شاب اسمه (أسامة) يسكن في (خريبة السوق) بلدة من الأردن، يقول: أنا ما درست إلا في مدارس المسلمين و ما عشت إلا بين المسلمين.
قلت له: يا حبيبي يا أسامة ماذا تعتقد بعيسى عليه السلام؟
قال: عيسى ابن الله.
قلت ما معنى ابن الله؟
قال: ابن الله:أي أن الله يحبه كما نحب أبناءنا.
قلت له: هل معنى عيسى أنه ابن الله أي متفرع عن ذات الله؟
قال: لا، أعوذ بالله. فقلت له :كلامك كلام صحيح، وعبارتك خاطئة.
عيسى -عليه السلام-؛ الله عز وجل يحبه، صحيح ؟
أما أن عيسى هو ابن الله؛ ليس هو ابن الله تعالى.
عيسى عليه السلام هو عبد لله تعالى.
وجرى بيني وبينه حديث ،فهو مسلم يقول: أنا لا أعتقد أن عيسى هو ابن الله تعالى، وإنما هي عبارة فيها تجوز.
فابن المسلم الذي يدرس في مدارس النصارى لما يكبر كيف يتصور عيسى عليه السلام؟
و كيف يتصور عقيدته؟
فهذا امر أنت لا تعرفه.
فالواجب أن نتقي الله وأن نغلق جميع الأبواب التي تهجم على المسلم وتؤثّر على عقيدته.
الواجب منع الأسباب التي تحول دون صفاء معتقد المسلم، الواجب علينا أن نغلقها.
المغامرة بالدين والمقامرة بالدين والعياذ بالله تعالى ضياع في الدنيا والآخرة.
فالواجب على المسلمين أن يدرسوا الإسلام دراسة صحيحة، بل الواجب على الأب أن يرعى ولده، وأن يعلم من يدرّسه، والذي يدرّسه ما هو معتقده؟
أما أن تترك أولادك عند النصارى ثم لا تدري ما يعملون به، فهذا أمر حرام شرعا.
السؤال السادس عشر: حدث بيني وبين شخصٍ آخرَ جدلٌ حول نقلٍ بعض الأغراض، فقال: لن تنقل هذه الأغراض حتى لو نزل عيسى، فقلت له: ما دخل عيسى – عليه السلام- ومن شدة غضبه شتم عيسى – عليه السلام-، فقلت له: تعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ولا تقل كلمة الكفر، فاستغفر الله وقام.
الجواب: شَتْمُ نبيٍّ من الأنبياء كفر.
بل شَتْمُ النبيِّ كفرٌ أشدُّ من كفر الله تعالى؛ لإنك إن لم ترض عن الله والعياذ بالله فشتمته، فهذا كفر، لكنك لما تخص نبياً بشتمٍ فإنك تتقصده وتريده، فهذا كفرٌ.
شتم نبي( شتم عيسى- عليه السلام) كفر بالله- جل في علاه-.
والواجب على هذا الإنسان أن يراجع المفتي.
فإن شتم شَتْماً صريحاً واضحاً فالواجب التوبة إلى الله – عز وجل-.
هناك من يزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم مرَّ بقبر أمه وصلى عند القبر ركعتين، يستدلون بحديث رواه ابن مردويه وابن الجوزي.
هل يصح هذا؟
الجواب:
لا، الثابت في حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : *قال رسول الله عليه وسلم :*
*(( اسْتَأْذَنْتُ رَبِّي أَنْ أَسْتَغْفِرَ لأُمِّي فَلَمْ يَأْذَنْ لِي ، وَاسْتَأْذَنْتُهُ أَنْ أَزُورَ قَبْرَهَا فَأَذِنَ لِي ))* رواه مسلم (976).
وعليه فيجوز أن يخصَّ الرجل والده أو والدته بالزيارة، فلا حرج من ذلك.
فإن كان مسلمًا؛ فتدعو له، وإن كان كافرًا فليس لك ذلك.
أما الحديث الذي يُزعم فيه: أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم صلى عندها ركعتين، فهذا الحديث لم يثبت، ولم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
السؤال الثالث: هل يجوز أداء الحج والعمرة عن شخص ميت لم يكن يصلي؟
علمًا بأنه كان يصوم شهر رمضان.
الجواب: ما هو حكم تارك الصلاة؟
من كفّره كفرًا عقديًّا ما جوّز أن يناب عنه بالحج، ومن لم يقل بكفره العقدي،ّ وإنّما قال بكفره العمليّ فجوّز النيابة عنه في الحجّ.
وجماهير أهل العلم لا يكفّرون تارك الصلاة ما لم يكن مستحلًا للترك، فإن استحلّ الترك يكفر، مثل: واحد يقول ما لنا وللصلاة فهي من أمور الزمان الماضي، الصلاة المراد منها النظافة، ونحن في زمان نظيفون، الصلاة المراد منها الرياضة، وأنا جسمي لا يحتاج رياضة، من قال مثل هذه الكلمات واستحلّ ترك الصلاة هذا كفر، وهذا خرج من الملّة؛ ولذا لا يناب عنه.
يذكرون عن الإمام أحمد -رحمه الله تعالى- أنّه كان يفتي في يوم من الأيام بكفر تارك الصلاة، صاحب كتاب الإنصاف (من كتب الحنابلة )المرداويّ يقول: إنّ أصحّ القولين عن الإمام أحمد عدم تكفيره لتارك الصلاة تكاسلًا وتهاونًا، ويذكر ابن السكيّ بإسناد فيه انقطاع عن الإمام الشافعيّ
-رحمه الله- مناظرة جيّدة بين الإمام الشافعيّ وبين الإمام أحمد قال: التقى الشافعيّ بأحمد، قال الإمام الشافعيّ: يا أبا عبد الله، بلغني أنك تكفر تارك الصلاة، فقال الإمام أحمد: قال النبيّ
-صلى الله عليه وسلم-: “بين الرجل والكفر ترك الصلاة”، وقال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: “العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر”، فقال الشافعيّ لأحمد: هو كافر -تنزلًا كما تقول-، بمَ يسلم؟ فقال الإمام أحمد: يصلّي، فقال الشافعيّ: إنّ الله -تعالى- لا يقبل صلاة الكافر، فقال أحمد: يقول أشهد أن لا إله إلّا الله وأشهد أنّ محمدًا رسول الله، فقال الشافعيّ: هو يقولها
-الذي تتكلم عنه يقولها-، فسكت أحمد.
الشافعيّ إذا ناظر واحدًا كأنه أسد فاغر فاه يبتلع من ناظره، ومع هذا كان يقول ما ناظرت أحدًا إلّا وددت أن تكون الغلبة معه، وهذا من رجاحة عقله.
الشاهد أنّ الراجح أنّ تارك الصلاة ليس بكافر، تبقى مسألة الإنابة وحدود الإنابة وشروط الإنابة، وشروط الإنابة فيها خلاف، فجماهير أهل العلم يجوّزونها بإطلاق، فلمّا سمع النبيّ -صلى الله عليه وسلم-، كما في صحيح البخاريّ، رجلًا يقول: لبيك اللهم عن شبرمة، قال النبيّ -صلى الله عليه وسلم- للملبّي: من شبرمة؟
قال أخ لي أو قريب، فقال له النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: لبِّ عن نفسك ثم لبِّ عن شبرمة.
أفاد هذا الحديث أحكامًا -وهي مهمة-:
• أولًا: جواز ومشروعيّة الإنابة بالجملة.
• ثانيًا: أنّ من أراد أن يحجّ عن غيره لا بدّ أن يلبّي عنه، فيقول لبّيك اللهم عن أبي أو عن أمي.
• ثالثًا: أنّ من لبّى عن غيره ولم يحجّ هو فإنّ الحجّ يكون عن من حج، وإن لبّى عن غيره، مثلًا واحد لبّى عن أبيه أو أمّه، وهو لم يحجّ عن نفسه فالحجّ يقع عنه ولا يكون الحج باطلًا، ما أحد يقول إنّما الأعمال بالنيّات، وإنّما لكلّ امرئ ما نوى، نقول له النبيّ ‘صلى الله عليه وسلم- قال لبِّ عن نفسك.
• رابعًا: وقال بهذا أهل العلم، وهو اختيار ابن حزم، واختيار شيخنا -رحمه الله-، لا بدّ لمن أراد أن يحجّ عن غيره أن تكون له به صلة قرابة، قال: من شبرمة؟ قال: أخ لي أو قريب، واليوم يوجد توسعة شديدة جدًا في الحجّ عن الغير بل هناك أشياء تكاد لا تفهم، يعني تذكرة الحجّ في الذهاب والإياب ثمانمائة دينار، وواحد يقول لك أنا أحجّ بالجو عن أبيك بسبعمائة دينار، ليست مقبولة! وغير معقولة! ثمّ أخبرني بعض الإخوة، يقول: بعضهم يحجّ عن عشرة ويأخذ ثمانمئة دينار عن العشرة ويحجّ حجّة واحدة عن العشرة، وهذا أمر غير مشروع، توسعة الحجّ عن الغير اليوم أمر غير مرضٍ وغير مقبول.
السؤال الأول: رجل عمل كثيرًا من الأعمال الصالحة في السابق، ولكن بنيّة غير مسدّدة، والآن تاب وأخلص النيّة لله -عزّ وجلّ في علاه-، فهل توبته هذه تسدّد وتهب له سابق ما عمل، وتجعله من الذين يبدل الله سيئاتهم حسنات؟
الجواب: يا جماعة، السيّئات التي تبدّل وتجعل السيئات حسنات في حق الزاني وفي حق مرتكب الكبائر، {إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَٰئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ ۗ }؛ فالكافر إذا أسلم فإن الله -تعالى- يكتب له عمله الصالح في كفره بسبب إسلامه، كما قال النبيّ -صلّى الله عليه وسلم- لبعض من أسلم:{أسلمت على ما أسلفت من خير}، كما في صحيح الإمام مسلم، قال الإمام أحمد: من أسلم ثم أحكم عمله فإن الله ‘تعالى- يكتب عمله الصالح في أيام كفره وتكون في صحيفته، فما بالك في هذا الحال؟
لكن هنا أنبّه أنّ العبد -وقد ذكرت لكم هذا في الدرس الأخير في هذا المجلس- إذا ربط قلبه في الله، وربط قلبه بالدار الآخرة، وأكثر من ذكر الله فهذا فقط الذي يكون رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أسوة له في الظاهر والباطن، بعض الناس يحب النبي عليه السلام حبًا جمًا، وهذا أمر حسن، ولكن إن سبرته وخبرته وعايشته تجد أنّ الهدي الظاهر في حقّه أغلب من الباطن؛ فتجده ليس بصدوق وإذا خلا بمحارم الله لعلّه يفعل شيئًا، ويضجر من الناس ولا يحتسب، يمتثل هدي النبيّ -صلى الله عليه وسلم- في ظاهره دون باطنه.
{ لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا }، فالذي يمتثل هدي النبيّ -صلى الله عليه وسلم- في ظاهره وباطنه من عنده هذه الثلاثة:
• ترجو الله أي تستحضر النيّة في كل عمل، وفي كل عمل تعمله ترجو الله وتخاف من الآخرة، والآخرة حاضرة أمامك تنكد عليك وتنغص عليك أحوالك، لذا أهل الجنة وهم في الجنة يقولون: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ}، المؤمن حزين لا بدّ أن يلقى الله، ولمّا يلقاه يقول الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن؛ فهو يخاف أن يكون في اليوم الاخر خاسرًا فهو حزين، فالذي لا يخاف اليوم الآخر، ولا يرجو الله، ولا ينوي العمل الصالح، ولا يذكر الله كثيرًا لا يستطيع أن يقتدي برسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الظاهر والباطن، فقد يستطيع أن يقتدي بالنبيّ -صلى الله عليه وسلم- في الظاهر، لكن في باطنه ليس كذلك.
أنا أعجب من حديث أنس في الصحيح، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: “خَدَمْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم-َ عَشْرَ سِنِينَ، وَاللَّهِ مَا قَالَ لِي أُفًّا قَطُّ، وَلَا قَالَ لِي لِشَيْءٍ، لِمَ فَعَلْتَ كَذَا، وَهَلَّا فَعَلْتَ كَذَا”، كان يعرف ذلك من وجهه، هل هو راض عنه أم لا؟ فكان لا يؤنّب أصحابه، اليوم تعيش مع أخيك ثلاث أو أربع ساعات يقول لك لماذا لم تعمل عشر مرات؛ هذا عدم اقتداء بالنبيّ -صلى الله عليه وسلم- بالباطن، فالله ببركة الاقتداء بالنبيّ -صلى الله عليه وسلم- في الباطن ينفع بلحظك كما ينفع بوعظك وكلامك؛ لحظك وقسمات وجهك وقوتك وغضبك وتجاعيد وجهك وحركاتك الله ينفع بها، كما كان يقول أنس رضي الله عنه ، وقد قالوا قديمًا “من لا ينفعك لحظه لا ينفعك وعظه”.
أخونا يقول: تبت وعدت إلى الإخلاص لله هل تكتب له الأعمال؟
نعم، أبشر تكتب لك ،وزد ما أنت فيه واستشعر ما أنت فيه من خير.✍?✍?
*السؤال الثاني: أرجو من فضيلتكم أن تبيِّنوا لنا مسألة قِدم العالم؟*
الجواب: المسألة شائكة، والمسألة أقرب منها إلى علم الكلام، وتكلمت عنها بنحو مائة وثمانين صفحة في مقدمة *كتابي الأربعين المغنية مقدمة تحقيقي لكتاب العلائي -رحمه الله- صلاح الدين خليل العلائي “الأربعين المغنية عن المعين”.*
وملخص الكلام أن الله تعالى لما خلق الكون، هل صفة الخلق في خلقه حادثة أم أنه كان بإمكانه أن يخلق قبل أن يخلق الكون؟
كان ذلك بإمكانه، لكن نوعية الخلق ووجود الخلق في مادته، هل هي قديمة كقدم الله؟
لا، لكن الإمكان، إمكان خلق الله قبل أن يخلق، كان ممكنا، وهذا كلام أئمة الهدى.
بعضهم كذب على *شيخ الإسلام ابن تيمية،* فزعم أن شيخ الإسلام يقول أن الكون بنوعه قديم بقدم الله، والجواب ليس كذلك، إنما إمكانية خلق الله للكون كانت ممكنة، وما كان الله تعالى في يوم من الأيام غير قادر على الخلق.
أما الكون مخلوق؟ نعم مخلوق، وحادث؟ نعم وحادث، والله -جل في علاه- هو الأول والآخر، والنبي -صلى الله عليه وسلم- قال: *«هو الأول الذي ليس قبله شيء وهو الآخر الذي ليس بعده شيء»*(رواه مسلم).
هذا بإيجاز شديد جداً لإخواني في موضوع قِدم العالم.
أما التفاصيل والتدقيق في المسألة، فالموطن والمجلس ليس له، المجلس الذي نحن فيه ولا سيما أنه أصبحت الكلمات تبث للدنيا كلها.
فطلبة العلم لهم مآخذهم ولهم مراجعهم في مراجعة التدقيقات والتفصيلات.
*السؤال الرابع: ما هو تعليقكم على قرار صدور الحكم بالإعدام على أكثرَ من تسعين مسلمًا في مصر من “جماعة الإخوان المسلمين”؟*
الجواب: جماعة الإخوان المسلمين عندهم تعصّب وتحزّب، كما قلنا ولا آبى أن أغشَّ نفسي، أو أغشَّ إخواني.
*والواجب العدل معهم.*
والولاء والبراء يتجزأ، ويجتمع في العبد الواحد ولاء من جهة، وبراء من جهة.
والنبيّ -صلى الله عليه وسلم- يقول: *”المسلم أخو المسلم لا يسلمه ولا يخذله”.*(رواه مسلم).
*فإيذاء الإخوان المسلمين بالإعدام هذا حرام شرعًا، وهذا أمر لا يجوز في شرع الله -جلّ في علاه-، ولا أقول هذا حتى أرضي فلانًا، وأُغضب علانًا، أنا أقول هذا فيما علمني ربّي، وفيما أقتنع به.*
الإخوان المسلمون يحتاجون إلى علماء يعلمونهم، وهذه آفتهم، وهي كذلك آفة التبليغ.
وشيخنا *الألبانيّ* -رحمه الله- أوّل ما جاء من سوريا جلس في دور الإخوان المسلمين يعلمهم الحديث، ثم تبين للشيخ أنّهم يريدون أن يقوّوا تحّزبهم به، فكان يعلمهم التوحيد، وينّبههم على ما هم فيه، حتى وقعت المفاصلة، ووقعت المناكدة، ويا ليتهم استجابوا.
سمعت كبار الإخوان المسلمين يقولون: *لا حظّ لنا في العلماء.*
قطعًا ما داموا على هذا الطريق لا حظّ لهم في العلماء.
وبودّي لو أنّ أسباب قوّة الأمّة تجتمع.
*والواجب العدل.*
*لماذا يُقتل الإخوان المسلمون؟*
*لماذا يذبحون؟*
بأشياء هم ورّطوهم بها، هي رُسمت لهم وهم منتفعون.
الإخوان المسلمون مثل الإنسان الذي بلغ من العمر عشرين سنة مندفع، متحمّس، والتعقّل والتروّي والفهم والنظر في عواقب الأمور مفقودة عندهم، والنظر إلى ترتيب الأولويات، واجتماع المصالح والمفاسد، وما هي المصلحة التي ينبغي أن نقصدها من قواعد العلماء؟
غير موجودة عندهم.
فالإخوان المسلمون يا ليتهم يتعلمون.
والتبليغ يا ليتهم يتعلمون.
أنا أقول: هل التبليغ ليس لهم أثر في الكون؟
مخطِئ من يقول هذا.
هل لهم أثر في الكون؟
والله لهم أثر كبير.
جماعة التبليغ في الهند عندما الهند انفصلت عن الباكستان، في قصة وفي ملاحم شديدة وقعت قديماً ، فغربة الإسلام تحمّل تبعاتِها التبليغيّون في ذلك الوقت، وكان التبليغيّون هم القائمين على نشر الإسلام، *لكن هذا الجهد شيء، و الأخطاء التي يصرّ عليها الكبراء شيء آخر،* يعني إذا صوّبنا أخطاءنا فإنّ أمراءنا يذهبون، فلازم أن يبقى الأمير أميرًا !!، ولازم أن يبقى المسؤول مسؤولًا؟!!!.
وإلى الله المشتكى.
*فقرار إعدام الإخوان المسلمين قرار جائر، ظالم، سفك دم بحرام، وهذا أمر منكر شرعًا*.
*والواجب على كلّ من يستطيع أن يُنقذ هذه الدماء من الساسة والكبار والإعلاميّين الواجب عليهم أن يبذلوا ذلك ما استطاعوا لذلك سبيلًا.*
*جمال عبد الناصر* ظلم الإخوان، وقتلهم، وتدخل *كبار علماء المملكة العربيّة السعوديّة* آنذاك، *والملك فيصل* هو الذي *فرّج عنهم، وأتى بهم إلى مكة والمدينة،* وهذا أمر معروف ما يحتاج لبيان.
فالواجب على من ظُلِم أن نرفع المظلمة عنه.
*فالإخوان المسلمون لا يستحقّون القتل، هذا القتل حرام، والدم دم حرام، والمسلم مُصان الدم.*
المسلم له حرمة، *ولزوال الكعبة أهون عند الله من سفك دم المسلم.*
