[ نصائح وقصص من الواقع للأب أن يتعجل بتزويج ابنته ]
السؤال:
ما نصيحتك في طريقة النكاح ؟
الجواب :
إذا كنت صالحاً وصاحب عقل ، الآن تزوج، كم من أخ فاضل يحب بناته حباً جماً، ويحب لبناته أن يأتيها صاحب دين وصاحب خلق، همس في أذني بعض الأثرياء يقول:
والله لو أجد رجلاً يحفظ ابنتي ويحفظ دينها وتربيتها، والله إني أزوجه ولا يتحمل شيئاً ، وهذا عاقل.
لـ حَـماي (وهو أبو الزوجة) عشرة من البنات، فسمعته يقول (وكان هذا السماع سبباً من أسباب زيادة رغبتي في زوجتي) سمعته يقول:
أنا عندي عشرة من البنات، فيقول: والله ما سجدتُ لله سجدة قط إلا ودعوت لِـ بناتي بالستر.
تخيل كم من إنسان عنده بنات ولا يدعو لهن!
فالعاقل الذي يحرص على زوج ابنته ، وزوج الابنة عند العاقل مقدم على زوجة الابن، زوج البنت مقدم على زوجة الابن.
لا قدر الله ابتليتَ بزوجة ابن تعبانة ؛ طلاق فراق، لكن زوجة الابنة مصيبة.
البنات أحوج الناس للرعاية من قِـبَل الآباء، وأحوج الناس بالدعاء أن يدعو الوالد لهن، وأن يبحث لهن عن أزواج.
الشيخ محمد جميل زينو ( 1344 – 1431 هـ ) من علماء مكة الكبار، توفي رحمه الله، ودرَّس في هذا المسجد وزارني عدة مرات.
يقول: بقيت عندي ابنة، قال: فجئت الأردن (هو شامِيّ الجنسية أصله سوريّ).
يقول:
عندي ابنة وجئت الأردن وكنت أدعو الله عز وجل أن يرزقها زوجًا صالحاً، قال: فكنت في المسجد الذي سكنت بجانبه أصلي الفريضة وأجلس على كرسي (وكان كبيراً في السن ، وصل لقرابة السبعين).
قال :
أجلس على كرسي في مؤخرة المسجد وأراقب الشباب، أنظر إليهم، أنظر إلى حرصهم على الصلاة وطريقة صلاتهم، وطول صلاتهم إلى آخره، وبقيت أرقب حتى وقعت عيني على رجل حريص على الصلاة ، والتبكير للصلاة ، ويصلي صلاة طويلة ووفق السنة وصلاته حسنة، قال:
بعد فترة استخرتُ الله عز وجل ثم ذهبت إليه، السلام عليكم، السلام، أنا فلان، يقول له:
أنا جميل زينو ، قال: أنت شيخنا وأستاذنا من لا يعرفك؟ لك مؤلفات وأكثر واحد عنده مؤلفات ، وانتشر في هذا الزمان (الشيخ محمد جميل ، كتب في كل شيء ، وكان يراعي الناس ، كل شيء الناس يفعلوه خطأ كتب لهم رسالة صغيرة).
من لا يعرفك؟
قال: أطلب منك طلباً، قال: تفضل، قال: تقبل ابنتي زوجتك؟ قال : استغرَب جداً.
استغرَب من هذا الطلب، قال: أنت متزوج؟
سأل: وأنت متزوج؟ قال: لا، قال: تقبل؟ قال: يا شيخ من لا يحب نسبك؟ قال: ما المانع؟
قال: والله الإمكانات ضعيفة عندي، قال:
أنا أعطيك ، تزوَّج وهذا المال.
وعاشت معه حياة طيبة، هذا صنيع الأب البار بابنته، عندك مال ، وأولادك يريدون أن يعيشون، أنت عايش مرتاح وتحتك زوجة ومرتاح، ومش سائل!
لكن لما تربي أولادك انتبهوا يا أيها الآباء، ربوا أولادكم بزمانهم كما قال الإمام أبو حنيفة لأبي يوسف رحمهما الله.
أوصى الإمام أبو حنيفة تلميذه أبا يوسف قال:
ربِّ ولدك بزمنه ولا تربِّ ولدك بزمنك، لك زمانك لك حال وأولادك لهم زمان ولهم حال، ربوا أولادكم على حسب زمنهم وليس على حسب زمانك، كان الله في عون الشباب وفي عون الشابات، كان الله في عونهم.
والله لي ابن أخت ، كان يُدرِّس هنا في منطقتنا “مرج الحمام” (في العاصمة الأردنية عَـمان).
خرج، قال:
فلحقتني امرأة معلمة مجلببة، قالت: كنت واضعة عيني عليك بدي إياك زوج، ليش ما تطلبني؟
تقول له البنت المعلمة: ماذا ينقصني؟
يقولون عني جميلة وأنا مُـدرِّسة وأبحث عن زوج ، وأسأل الله في السجود كل يوم بالزوج.
هذه عاقلة أم هذه قليلة الدين؟!
ثبت في مسند أحمد أن أنس ذهب للنبي ﷺ وكانت معه ابنة لابن أنس، فجاءت امرأة للنبي ﷺ فعرضت نفسها على النبي ﷺ، فقالت بنت أنس: ما أقل حيائكِ!
فقال لها أنس:
والله إنها خير منك تَعرض نفسها على رسول الله ﷺ، فوالله إنها خير منك ، وليست قليلة حياء.
فحاجة المرأة للرجل، إما أن تكون صاحبة زوج وسعيدة في بيتها وصاحبة أسرة ولها أولاد، أو تكون خادمة عند أولادك.
إذا ما جاء لها زوج تصبح خادمة عند ابنك ، وخادمة عند زوجة ابنك .
فالأصل في العاقل يحرص على موضوع الزواج، زواج البنت.
فالأخ الذي يسأل كيف الزواج؟
والله كثير من الآباء يحبون يناسبون أناس عقلاء أصحاب ديانة أصحاب خُـلق، ما نريد ديناً فقط!
نريد دِيناً وخُـلُـقاً.
إذا جاءكم من ترضون دينه وخُـلُقه (رواه الترمذي وابن ماجه).
والله هناك متدينين ليس عندهم أخلاق ، وطلبة علم ليسوا أصحاب أخلاق.
والله هناك طلبة علم أنا أتبوَّاهم (أخاف منهم) ، ويكون ملازم لك عشرين سنة!
ومع ذلك تتبوَّاه ، تخاف منه ، ليس خوف وَجَل ، بل مخافة أن يؤذيك.
فالمطلوب في طالب العلم أن يكون:
إذا جاءكم من ترضون دينه وخُـلُقه (رواه الترمذي وابن ماجه).
الدِّين والخُلُق، دينه وخُـلُقه، فصاحب الدين والخُلُق بضاعة ماشية في الزواج سهل، وإذا كنت لستَ على هاتين الصفتين ؛ عدِّل حالك ثم ابحث عن زوجة، عدل حالك الله بيسرك الزوجة، تفقَّـد خُـلُقك ، وتَـفقَّد دِينك.
المصدر:
الدرس السادس عشر – شرح مبحث العام والخاص في أصول الفقه – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن.
التاريخ
6, جمادى أول 1447 هـ
28 أكتوبر 2025 م✍️✍️
قال فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله:
أحسن من فصل في الحيوانات الإمام الدميري، تلميذ الحافظ ابن حجر، في كتابه البديع الذي سماه “حياة الحيوان الكبرى”، كتاب “حياة الحيوان الكبرى” كتاب مهم وينبغي أن يرعاه محقق بارع، وأن يخرجه إخراجا مهماً ، وسَـمِعتُ عن طبعة للكتاب في طهران، وسألت الله مرات عديدة أن ييسرها لي، سألتُ الله كثيراً.
لأنه يذكر حيوانات وطيور بأسماء لا نعرفها، وأحد نبهاء طهران طبع الكتاب ووضع صورة كل حيوان أمام الاسم، ووضع الصورة.
فذات يوم كنت في مكة المكرمة، وفي مكتبة أبحث عن كتب، فظفرت بهذه الطبعة، جاءتني هكذا من الله، طبعة طهران، قلت: سبحان الله، هذا ما يسرها الله إلا بالدعاء -طبعة طهران- ، ففرحت بها كثيراً.
الكتاب دُسَّـت فيه أقلام كثيرة، لكن الشاهد من إيرادي في كتاب ” حياة الحيوان الكبرى” ما ليس منه وهو دخيل فيه، وفيه خرافات، ويحتاج لطالب علم متين يعرف هذا.
الشاهد من إيراد الكلمة أن أي حيوان ابحث عن حرفه المذكور تحت اسمه فيذكر لك كل ما ورد في الحيوان من نصوص آيات وأحاديث، ثم يذكر لك حكم هذا الحيوان في المذاهب الأربعة الفقهية، ثم يذكر لك الراجح.
والدميري محدث وفقيه، والدميري من علماء الشافعية من تلاميذ الحافظ بن حجر العسقلاني، صَـبغَ علماء الشافعية في زمنه ، وصبغَهُ هو وشيوخه المحدثون من أمثال -مثلاً- البلقيني وأمثال ابن الملـقِّن.
فصبغوهم بالمدرسة الحديثية، والحديث والفقه قلت لكم مرات وكرات:
إذا اجتمعا في الشخص كان محدثاً وفقيهاً، فهذا الذي يعني يُـرحَل إليه وهذا الذي يُـفلِح.
الشاهد :
الضفدع الأصل في الحل والحرمة العرب، هل تستخبثه أم لا؟ ﴿وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ﴾ (الأعراف: 157).
والعرب تستخبث الضفادع.
وأذكر أن الدميري لما ذكر خصائص، ذكر خصيصة كل لحم، فذكر أن خصيصة لحم الضفدع ضارة وتسقط الأسنان، هذا كلامه، وهذه الخواص تحتاج إلى عَرض على العلم اليوم، نحن لسنا ضد العلم وتراث علمائنا وفقهائنا قد يكون خطأ، فإن تكلموا من خلال معرفتهم ومن خلال معرفة الطب والعلم الشائع في ذاك الزمان، فيمكن أن يكون خطأ بخلاف الوارد في الحديث.
الطب النبوي :
النبي ﷺ ما قاله في الطب النبوي، قاله النبي ﷺ بناء على معرفته كمعرفة سائر أبناء قومه، وعرف ذلك من خلال التجارب ومن خلال الموروث عند العرب، أم أن النبي ﷺ تكلم في الطب النبوي ، الذي ثبت عنه، هل أن النبي ﷺ قال هذا من وحي؟
ما هو الصحيح ؟
الصحيح، الوحي.
الطب النبوي وحي وليس الطب النبوي استقراء، النبي ﷺ قاله كما كان يقول أطباء العرب، غير كلام النبي ﷺ في الطب من كلام العرب وموروث العرب، والخصائص التي ذكرها الدميري تحت كل اسم حيوان، ذكر خصائصه وتحتاج على عرض على الطب.
فلو اشترك في تحقيق هذا الكتاب طبيب أو إنسان يَعلم العلم التجريبي مع إنسان يعرف العلم الحديث والفقه ؛ تكون هذه موسوعة مهمة ومن الأشياء المهمة جداً.
المصدر:
الدرس السادس عشر – شرح مبحث العام والخاص في أصول الفقه – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن.
التاريخ
7 جمادى أول 1447 هـ
28 أكتوبر 2025 م✍️✍️
وقت الفتنة هو الجهل وقلة العلم والإيمان وذهاب العدل في الأمة وعدم إشراق نور النبوة وعدم ظهور سلطان الحجة وعدم وجود العلماء في الأمة، وإن وُجِدوا فعدم إظهار عملهم وتقديرهم والتقدم بين أيديهم وقطع العامة عنهم، والطعن في الأحكام الشرعية المستفادة من نصوص الشرع، وكثرة الفرقة والخلاف وعدم وجود مرجع يرجع الناس إليه.
يعني لو شيخنا الألباني رحمه الله أو بعض مشايخ الوقت ممن تكاد تجمع الكلمة على فضلهم، أمثال الشيخ صالح الفوزان وبعض العلماء الكبار في أحداث غزة، لو قال كلمة لأراح الناس كلهم، لأراح الناس وخلاص، ولا يبقى هؤلاء الصغار متدابرين مختلفين، وهذا يقول شيئاً من الحق وهذا يقول شيئاً آخر من الحق.
العالم لا يقول شيئاً من الحق، العالم يلمّ بالمسألة إلمامة واسعة، يعني العالم يعرف أحكام التبعيض، وأحكام التبعيض تحتاج لتدريس. الفتن تفتح لك أبواباً مهمة ينبغي أن تركز عليها.
اعلم علَّمني الله وإياك أن المسائل التي درسها المشايخ والعلماء الخلاف فيها بينهم قليل، والمسائل التي لم يدرسها المشايخ يبقى الخلاف كثيراً بين طلبة العلم. فالمسائل التي درسها العلماء وبيّنوها يكون الخلاف قليلاً، يكون الخلاف قليلاً بينهم. ولذا، حقيقة، لما تسمع كلمات كثيرة – وأنت سمعت من المشايخ الكبار وعلى رأسهم ممن مَنَّ الله علينا في هذا الزمان شيخنا الإمام الألباني رحمه الله تعالى – تسمع من الناس كلمات تشعر أنها نشاز، ويتكلم المتكلمون، فهم يقولون حقاً، لكن الحق ليس كاملاً.
المصدر:
عواصم السنن من قواصم الفتن🔸 المحاضرة 4 – الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان – جمعية مركز الإمام الألباني.
[ دماء شعوبهم عليهم عزيزة أما الدم المسلم فأصبح من أرخص الدماء ]
قال فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله:
فالمخططات فيها دقة لبلاد المسلمين يصنعونها، قاتل الله الإعلام، الإعلام فاجر وكافر، والإعلام يجرِّئ الناس على الدماء، والإعلام عند كل عقلاء الدنيا من المسلَّمات البديهيات أن الإعلام بيد اليهود.
والإعلام بفلوسك، وأنت واضع له في بيتك هو يحلِّل لك، ويسمِـعك، ويُـبرِّدُك، ويُسخِّـنك، ويرسم لك نفسية معينة.
والذين يخططون وراء هذه النفسية التي يصنعها الإعلام ؛ يقطفون الثمار، يمررون المخططات على الأمة وفق الإعلام، وفق نفسيات مصبوغة بالإعلام.
فهذا البناء له مهندس يقيناً، هذا المسجد له مهندس يقيناً، وهندسة هذا البناء يقيناً قبل أن يكون، ونرى الأسطوانات ونرى البناء بجميع أنواعه، يقيناً كان في يوم من الأيام على ورق (المخططات) ، المهندس فاهم، يرى هذا قبل أن يوجد، وهو على المخطط يفهم ماذا سيكون.
فالأحداث القادمة هكذا تجري، والإعلام له دور، والأدوار موزَّعة، والنتائج عندهم، لا يغامرون ولا يقامرون، ودماء شعوبهم عليهم عزيزة.
أما الدم المسلم فأصبح من أرخص الدماء، دم كلب أعزكم الله تحاصره الثلوج تتحرك الطائرات النفاثة وتتحرك الجيوش لإنقاذ كلب، أما دماء المسلمين والله إن الدول الكبرى ظلمت أهل الشام ظلماً عظيماً، وبإمكان الدول الكبرى أن توقف ما يجري في دماء المسلمين، لكن هذا دم مسلم، تعرفون شو يعني دم مسلم؟!
دم رخيص، دم لا قيمة له، دم ينبغي أن يُقضى عليه.
بل ومن المخطط أن الشباب المتحمس يأتي فنقضي عليه مرة واحدة ونقتله كما يُقتل الذبان، كما يُرش الذبان، هذا الذي يباع في البقالات (بف بف) وماشابه، هكذا يصنعون، وتجد من المتحمسين من المشايخ من يقول جهاد، مع الإعلام تقع فوضى، والشباب مساكين ، أنا لا أتكلم عن مآلهم عند الله، أنا لا أتكلم عن هذا، أنا لا أحكم على مآل أحد، وأنا لست محللاً سياسياً مازلت أقول، ولا أريد أن أفهم في هذا الأمر، لكنني آبي كل الإباء أن أفهم حدثاً يمر في حياة المسلمين دون أن أعرضه على سنن الله عز وجل في النصر، لله سنن في النصر، من سنن الله في النصر سنن لله عز وجل كسنة الله في الرعد وفي البرق وفي السحاب وفي المطر ، يقول تعالى:
﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ﴾ (الرعد: 11).
المصدر:
محاضرة بعنوان الإصلاح والتغيير مسجد اليرموك – عمان – الأردن.
٣ ربيع الأول ١٤٣٥ هـ
4 يناير 2014 م✍️✍️
السؤال :
مُسْنَد الإمام أحمد، على الرغم من علو أسانيده، لماذا لم يصل إلى مرتبة الصحيحين؟
الجواب :
الإمام أحمد شيخ البخاري وشيخ مسلم، ذكرنا إفاضة في هذا الدرس في عدد مرويات مسلم عن الإمام أحمد، وله كتاب لَما التقى في العراق مسلم بالإمام أحمد سأله أسئلة، له كتاب اسمه “مسائل الإمام أحمد” وهو مفقود ويا ليتنا نجده، مسائل مسلم للإمام أحمد.
فأجوبة الإمام أحمد فيها بركة، وأجوبته دقيقة بألفاظ موجزة، كما هو الحال في أجوبته على أسئلة أبي داود السجستاني وهو مطبوع، وأجوبة عدد من العلماء وهي مطبوعة.
مُسْنَد أحمد كبير، فيه قرابة خمسة وأربعين ألف حديث ،
ولم يَـعمَـد أحمد أصالة للحديث الصحيح، زعم صاحب “المَـصَعَد الأحمد” ابن الجزري، في خصائص “مُسْنَد الإمام أحمد” أن ما في مسنده صحيح أو حسن، وهذا الزعم باطل وفَـنَّـدَهُ بطريقة علمية دقيقة الإمام ابن القيم في كتابه الفروسية، أظن ليس ابن الجزري إنما واحد آخر قبله، ذكرت اسم الكتاب في تعليق لي على الفروسية لعله يأتي بعد قليل.
فالإمام ابن القيم أورد أسئلة لأحمد سُئِل فيها عن أحاديث ، وذكر تضعيفها ، وهي في مُسْنَد أحمد.
فالزعم أن أحمد تَـقصَّد الصحيح والحسن في مسنده ليس بصحيح، ويؤكد ذلك أن أحمد في آخر حياته، وجد أحاديث قليلة ضعفها شديد، ولعلها تصل إلى الوَضْع أي أنها موضوعة، فكان يأمر ابنه عبد الله أن يحذفها، فكان يقول له:
اضرب على هذا الحديث، أخرجه من المُسْنَد، اضرب على هذا الحديث، ولكن الضعيف بَقِيَ في المُسْنَد.
ومَنهَج الإمام أحمد في الفتوى أن الحديث الضعيف المروي، وضعفه ليس بشديد، أحب إليه من القول بالرأي، يقول:
أنا لا أُعمِـلُ رأيي، وهنالك حديث في المسألة لو كان ضعيفًا، لو كان ضعيفًا شريطة ألا يكون ضعفه شديدًا، فهذا من منهجه رحمه الله تعالى.
لذا في هذا العصر وقع خلاف أنه في مُسْنَد أحمد أحاديث ضعيفة وموضوعة، والصواب لا، والأحاديث التي قيل إنها موضوعة ليست من صُنْع أحمد هي من الزيادات على مُسْنَد أحمد.
ولأن هذه المسألة شائكة، كاتَـبَ العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله، كاتَبَ شيخنا الألباني يسأله عن هذه المسألة، وألَّف شيخنا الألباني كتابه “الذَّب الأحمد عن مُسْنَد الإمام أحمد”، فأجاب الشيخ ابن باز بكتاب أرسل له رسالة، فأجابه كتاب، فألَّف مؤلَّفًا قرر فيه أن في أحمد في مُسْنَد الإمام أحمد ليس فيه حديث موضوع ولا ضعيف، وإن وُجِدَ فهو ليس من صنيع أحمد، ولكن في ضعيف مُسْنَد أحمد كثير، كثير من الأحاديث التي خرَّجها شيخنا في السلسلة الضعيفة ضعفها، قال: أخرجه أحمد، وقال: ضعيف، وهذا يوافق ما نقله ابن القيم ، وعمل ابن القيم فيه أصالة وقديم ، لَما يَذكُر الأحاديث وهي في المُسْنَد ، ويُسأل عنها أحمد ويُضعِّـفها.
ولذا البخاري ومسلم متأخران عن مالك ، ومتأخران عن الشافعي ، ومتأخران عن أحمد.
كان الناس قديمًا يقولون:
أصح كتاب تحت أديم السماء “موطأ مالك”، كان يقول ذلك الإمام الشافعي.
طيب لو قلنا:
الإمام الشافعي أصح كتاب تحت أديم السماء موطأ مالك، صحيح البخاري وصحيح مسلم ما هو ما هو جواب الشافعي علينا؟
إيش يقول لنا؟
أنا ما أدركتُ صحيح البخاري ، ولا صحيح مسلم، لأن البخاري ومسلم من تلاميذ أحمد، وأحمد تلميذ الشافعي، بمعنى أن صحيح البخاري وصحيح مسلم ما كانا موجودين لَما قال الإمام الشافعي مقولته:
“ما تحت أديم السماء كتاب أصح من موطأ مالك” ، ما كان هنالك صحيح بخاري ولا صحيح مسلم.
ولكن مقولته صواب، لو استثنينا الصحيحين أصح كتاب هو كتاب موطأ مالك.
ولذا الإمام الذهبي يقول كلمة جميلة في ترجمة مالك في الموطأ يقول:
للموطأ هيبة، وهيبة الموطأ من هيبة الإمام مالك، فالإمام مالك له هيبة، دخل مرة على المسجد النبوي وجد سجادة، قال: هذه لمن؟
-هذه تصلح للكورونا، ( المرض الفيروسي ) -.
قالوا: هذه لأمير المدينة، هذه السجادة أرسلها أمير المدينة حتى يأتي ويصلي، قال: أخرجوها ولما يأتي اجلدوه، أخرجوها لما يأتي اجلدوه، هذا ابتداع في الدين، تحجز مكان ولا تأتي أنت؟! لا تبكِّر للصلاة وتحجز مكان بحكم أنك أمير ؟!
قال: لما يأتي اجلدوه وأخرجوا السجادة، كان له مَهَابَة الإمام مالك، كان له مهابة.
إن الأكابر يحكَمون على الوَرَا ، وعلى الأكابر، تَحكُم العلماء.
على الأكابر تَحكُمُ العلماء رحمهم الله تعالى.
فالشاهد:
أن أحمد ما قصد الصحيح أصلاً، أحمد ما قصد الصحيح ، لكن قصد أن يجمع جميع ما وَرَد عن النبي ﷺ ولو بإسناد فيه ضعف والضعف ليس شديدًا.
أنا أعلمكم شيئًا وهو في الغالب:
لو سُئلت عن أي حديث له إسناد فقلت هكذا دون علم: أخرجه أحمد، غالبًا تكون مصيبًا، أن أي حديث له إسناد وقلت: أخرجه أحمد، تكون مصيبًا.
وأزيد:
لو قلت: أخرجه أحمد عن أبي هريرة، تكون مصيبًا، لأن أبا هريرة هو حافظة الإسلام.
فكان الشيخ مُقبِل -رحمه الله- يمازح تلاميذه، فيذكر يمتحنهم ويقول لهم يذكر حديثًا يقول:
مَن أخرجه؟ فكان يقول لهم: لا تقولوا لا تقولوا أحمد عن أبي هريرة، لا تقولوا أخرجه أحمد عن أبي هريرة، يعني استثنوا هذا الأمر، إذا استثنيت: أخرجه أحمد عن أبي هريرة، الأحاديث أغلب الأحاديث عن عند الإمام أحمد في المُسْنَد.
لطالب العلم صاحب النهمة وصاحب الهمة، إذا أراد أن يشفي غليله من الحديث النبوي يَـقرأ مُسْنَد أحمد، خصوصًا أن مُسْنَد الإمام أحمد طُبِع مُحَقَّقًا، وأول من شَدَّ الهمة لتحقيق مُسْنَد الإمام أحمد أخونا الشيخ علي الحلبي -رحمه الله-، ويا ليته أتمه، قطع فيه شيئًا يسيرًا ثم الطلبة أشغلوا الشيخ علي عن مشاريعِه العلمية التي من أجلِّها تحقيقه لمُسْنَد أحمد، وبدأ بتحقيق مُسْنَد الإمام أحمد قبل الشيخ شعيب بأكثر من عشر سنوات، بدأ قبل بداية الشيخ شعيب بعشر سنوات، لكنه شُغِل والطلبة أشغلوه.
فالإنسان لا يستطيع أن يلبي حاجات الطلبة، كل طعام وكل شراب وكل جاهة وكل مناسبة، هذا يضيع الطالب، يضيع، ما يستطيع طالب العلم لا يستطيع أن يكتب شيئًا على هذا الحال، لا بد أن يجمع نفسه على هذا الباب.
المصدر:
البث المباشر – لدرس شيخنا شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
تاريخ:
6 رجب 1445 هـ
18 يناير 2024 م✍️✍️
[ بعض مسائل الرقية الشرعية والتعامل مع الجن والقرين ]
قال فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله:
الغيب علم نثبته بالمقدار الذي وصلَنا بالأدلة الشرعية الواضحة البينة، ومثل هذه الأدلة تحتاج إلى الثبوت وثم تحتاج إلى الدلالة الواضحة في موضوع الغيب.
قد تقع تجارب كما أسلفنا وهذه التجارب لا تُعمَّم شرعاً ، ولا يجوز أن تُتقَصَّد.
بمعنى أن يتقصد الإنسان أن يعرف القرين وأن يعرف أحواله وما شابه، فهذا أمر ممنوع شرعاً لأنه باب غيب.
لكن لعله وهو يتكلم أو وهو يعالج يأتيه خبر على لسان المصروع في موضوع القرين، فما ينبغي أن يسترسل ولا ينبغي أن يتوسع في هذا الباب.
وأنت نقلت عن بعض المشايخ الفضلاء أنهم دجاجلة ، أنا سمعت شيخنا الألباني رحمه الله يقول عن المعالجين: ثلاثة أرباع الشعوذة، عند جميعهم سوء إلا من رحم الله.
قال أقل شيء ثلاثة أرباعه شعوذة ، حتى قيل لبعض المعالجين ممن هو محسوب على إخواننا، قالوا له: الشيخ الألباني يقول كذا، قال: هو يتكلم بعلمه.
قال: هو يتكلم بعلمه، يعني هو عنده علم بالتجربة المزعومة أكثر من العلم الذي عند الشيخ الألباني من خلال الأدلة النقلية المعصومة، وهذا أمر خطير جداً أن يصبح العلم هو باب التجربة والتوسع في التجربة.
التجربة أنا أقول كلمة موجزة وتحتاج لكلام كثير، أنا أقول التجربة لها قيمة ولكنها ليست دليلاً، التجربة لها قيمة، يعني أنا الآن معالج عندي تجربة، التجربة لها قيمة أحتفظ بها.
فإذا استطعت أن أنفع أخي من خلال التجارب التي حصلت معي، فهي داخلة في عموم ما أخرجه الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه من قول النبي ﷺ:
“مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَنْفَعَ أَخَاهُ فَلْيَفْعَلْ” (صحيح مسلم: 2199).
فأنا أستطيع أن أنفع أخي بتراكم التجارب التي عندي.
ولعلي أمتاز على غيري، لكن تحصين العقيدة فهذا واجب، ولا يجوز لي من التجارب أن أولِّد عقيدة، ولا يجوز لي من التجارب أن أجعل قواعد مُطَّرِدة، ولا يجوز لي من خلال التجارب أن أعتدي على الغيب.
لكن هذا المقدار الذي يُرصد بمناسبات متعددة إذا استطعت من خلال تقدير الله عز وجل لي أن أنصح الناس بأشياء معينة، أن أنصح المعالجين، لكن أن أُقيدها على أنها كتاب أو أن أذكرها للمعالج على أنها قاعدة أو على أنها شيء ثابت أو شيء مُطَّرِد وشيء لا يَنخَرِم كالنصوص الشرعية، فهذا حرام.
فهي أيضاً من المشاكل الكبيرة عند المعالجين غير علم الغيب ألا وهو موضوع عدم التمييز بين سمات النص الشرعي ، وما ثبت في النص الشرعي، وما قام في عقول أو في تجارب المعالجين من أمور.
[ قال السائل : ]
شيخنا قد تُسأل البعض أنه كيف يأتي بمثل هذه الأمور، يعني كيف دخل في مسألة القرين وقال لك القرين تدلِّس عليهم الشياطين ، ويقول لك أنا القرين أنا قرين الإنسان.
وهذا كلام يؤخذ به، الرسول ﷺ قصَّ مقول في الحديث: “أَمَا إِنَّهُ قَدْ صَدَقَكَ وَهُوَ كَذُوبٌ” (صحيح البخاري: 2311).
الشيخ : صحيح.
السائل: أصل الجن أصل الكذب فيهم فكيف تعتمد هذا، وأصل القضية كما قال شيخنا هي قضية قضية غيبية تعتمد في تقرير هذه المسألة شرعاً على كلام الجن والشياطين، نسأل الله العفو والعافية ؟
الجواب:
آمين.
مثل هذا كثير حقيقة، مثل هذا كما قلنا قبل قليل عن شيخ الإسلام ابن تيمية.
كان الشياطين يتراءون بصورته ويستغيثون به، ومثل هذا ما ذكره شيخ الإسلام في مواطن عديدة في مجموع الفتاوى من الزعم أن “الخضر” يأتي للإنسان فيأتيه جني اسمه الخضر ويقول أنا الخضر.
فيتوهم هذا المسكين أن “الخضر” حي ويتوهم أن الخضر يستغاث به. ومثل هذا كثير، والناظر في تراجم بعض العلماء يقولون في تراجم بعض المحدثين من الصوفية.
مُحَدِّث صوفي هذا عجيب طبعاً، للأسف الصوفية أحيت علم الحديث ودخل فيه شر كبير من خلال مدرستين معروفتين: مدرسة الغماريين ومدرسة الكتانيين، كلاهما أصحابها من أئمة الصوفية.
الغماري أحمد من يقرأ ترجمته يجد في وفاته أنه لما مات قام فجاءه شخص ، لا يراه أحد!
قال:
فعانقه طبعاً أنت ما ترى شيء ترى بس الشيخ يعانق هواء، قال: فعانقه ثم خرَّ ميتاً، قال: من هذا الذي عانقه؟ قال: هذا الذي يأتيه في حياته ، من هو؟
قال : رسول الله ﷺ، كان يجالسه وكان يسأله إلى آخره!
وألف السيوطي في هذا رسالة ورد عليه السخاوي في استحالة رؤية النبي ﷺ يقظة، ويزعم أن هذا الذي رآه هو النبي ﷺ.
جاء يودعه، جاء قبل أن تخرج روحه جاء ليودعه فعانقه!قبل أن تخرج روحه!
هذا يُعد في مناقب القوم، يُعد مناقب القوم وهذا من الدجل، يعني العقل ينبغي أن يكون له موقف حاسم جداً من هذه المسائل.
فالمسألة أن هذا غيب وعقلي لا يقبل هذا وعقلي لا يمكن أن يقتحم الغيب، فأنا فقط أبحث عن صحة النقل صحة النص، فإذا ثبت شيء من صحة النقل كتاباً وسنة بدلالة ظاهرة معروفة عند أهل العلم وليست بالدلالات المخترعة، مثل دلالات المنامات أو دلالات حروف الجُمَّل أو دلالات الحروف المقطعة والأعداد هذه دلالات مُهْدَرَة ، مُهْمَلة لا يمكن أن يُقام عليها شيء.
الدلالات المعتبرة بالمفهوم والمنطوق والمخالفة المذكورة في كتب علم الأصول ، فهذه الدلالات إن قامت على المسألة فتناقَـش، والعلماء يذكرون آراءهم بالدلالة الواضحة والدلالة الخفية ، والدلالة الخفية هل يوجد في النصوص الشرعية الأخرى ما هو أقوى منها، وإذا وُجِد ما هو أقوى منها هل هو يعارضها أو لا يعارضها كما تُبحث بسائر المسائل العلمية.
أما أن يتكلم في الغيب ، بألغاز وبطرق يعني غير معهودة عند علمائنا، فهذا طريق بدعي وطريق ينبغي أن يُغْلَق وطريق ما ينبغي أن يُفتح أبداً.
قال السائل :
طبعاً لما يعجزوا في الحالة لما يعجزوا في الحالة يقول لك هذا القرين، هذا القرين يعني هذا القرين ليس جني، فبعضهم يُحوِّل إلى الطب النفسي وبعضهم يقول له:
خلاص انزل انزل يا قرينه فالجني ، يَخنس حتى ينتهي من مشكلة الراقي، فيقول له: رأيت كيف؟
هذا اللي فيك قرين وأنت عندك وسوسة، تَمَسك سورة الناس وأي شيء يتحرك في جسدك تتركه وتأخذه من عقلك، يذهب المريض سنة سنتين ثم يرجع عند أحد الرقاة الشرعيين، فيُفيد أن هذا كان جني وأنه كذب على ذلك الراقي.
يعني الشيء الآخر الشيخ :
طبعاً ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية ، من أن الإنسان ، هل القرين يعلم ما في نفسك، كأنه وَرَدَ أثر أنه تخرج رائحة طيبة وكذا، فيقول: يعني إذا هَمَّ الإنسان بسيئة يعني ما تُكتب عليه سيئة إلا إذا فعلها.
فيقول:
وسوسة الشيطان للإنسان ، هذه الوسوسة التي تقع للإنسان في أعمال الشر وفي أعمال أذى الشياطين، يقول: القرين له دخل فيها.
وأيضاً القرين قد يُخبِـر الساحر فقط كخبر أنه سِـحر أو وسوسة الوسوسة ، قد يُخبر الساحر مثلاً بتحركات هذا الشخص المطلوب أن يُـسحَر.
قال الشيخ:
أولاً، ليس لنا ما بين السحرة وما بين الجن ، فهذه طرق العقل لا يقبل حصرها ، فحصرها متعدد وطرقه كثيرة.
والجن لهم كما قال الله عز وجل: “وَأَنَّا كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا”
(الجن: 11).
فهم لهم طرق كثيرة ولهم مذاهب، وكما قال عكرمة وكما صحَّ عن عكرمة قال:
فيهم الخوارج كما فيكم وفيهم الروافض كما فيكم إلى آخره.
والروافض والخوارج وغيرهم من المذاهب كل له طريقته وكل له وسائله إلى آخره.
فحصرُ هذه المسائل يعني هو من الباطل.
الأمر الآخر ما يُذكر عن موضوع الرائحة وأن الملائكة وليس الجن في النص ، والنص ليس مرفوعاً للنبي ﷺ.
وليس أيضاً موقوفاً على الصحابي ولا على من دونه، وإنما هذا وارد عن ابن عيينة عن سفيان ابن عيينة يقول:
كان الرجل إذا أراد أن يفعل شيئاً حسناً فتنبعث منه رائحة حسنة فيعلمها الملائكة، وكذلك رائحة سيئة تنبعث منه ، إن أراد أن يعمل سيئة.
وهذا حقيقة ليس مشهوراً عنه أظن أن هذا الأثر أخرجه الدينوري أبو بكر أحمد بن مروان متوفى في الـ 444 ، في كتابه.
وأبو بكر الدينوري ، له أسانيد فيها ضعف، والعبد الضعيف حققت الكتاب في عشر مجلدات.
فالأثر ليس فيه شيء يعني ليس فيه صحة حتى عن ابن عيينة، أما أن يُرفَع أكثر من ذلك فأنا لا أعرفه ثابتاً لا عن النبي ﷺ ، ولا عن صحابي ولا عن تابعي، ومثل أقوال ابن عيينة في مثل هذه المسائل هي من الغيب وهي لا يُعقَد القلب عليها فليست عقيدة، هذا مسألة عقدية ما يُعقَد القلب عليها، فتبقى وسائل المعرفة ليست على سبيل الحصر [ غير واضح]
فالشاهد هذا ليس لنا ، نحن نؤمن إيماناً جازماً بأننا يعني مُكلَّفون بأحكام شرعية وأن الجن مُكلَّفون بأحكام شرعية، وكل مُكلَّف بقواعد عامة ومن ضمن هذه القواعد: “لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا” (البقرة: 286).
وقد ذكر الطوفي في كتاب” مختصر الروضة” أنه في بعض السنوات عقد مجلس لأهل العلم في بيان أحكام الجن.
وحضره شيخ الإسلام، هذا موجود في مختصر الروضة شرح مختصر الروضة في كتاب الأصول، وجميل أن يُشاع هذا في بعض عبارات جميلة أن يُشاع.
حضره شيخ الإسلام وقرَّر أن الجن يختلفون عن الإنس في بعض الأحكام.
فالجن والإنس الأصل الاشتراك في الأحكام، لكن طبيعة الجن غير طبيعة الإنس، ومثَّل شيخ الإسلام على ذلك بموضوع الحج، والنبي ﷺ أخبرنا أن من الجن طيارون.
من الجن من هم يطيرون في السماء، فقال: مَـقدرة الجني ممن هو من هذا الصنف على الحج غير مقدرة الإنسي ، فهو يستطيع أن يحج بكل سهولة الذي يطير بخلاف هذا الأمر.
ومرَّ بالعبد الضعيف خبر، مرَّ بي خبر في مسند أحمد وظاهر اسناده الصحة، لا أذكره وكنت أود لو راجعته لكني لا أذكره، مفاده أن جنياً يعتذر للنبي ﷺ عن أداء صدقة الفطر.
ويُخبِـر يعني أنكم لستم مثلنا في صدقة الفطر، يعني أنتم في صدقة الفطر :
الأشياء التي تحتاجونها ، والطعام الذي تأكلونه ليس مثلنا.
وهذا يؤكد هذا مرَّ بي وفرحت به كثيراً لما مرَّ بي هذا الخبر، وهذا يؤكد فهم شيخ الإسلام إنه القاعدة العامة.
ومن المخطوطات اللطيفة التي مرَّت بي ويسَّر الله لي والحمد لله منها يعني شرحها على طريقة أهل الحديث بالأدلة، وجدت منظومة وأرجوزة طويلة لعالم كبير اسمه الأقفاسي أحمد بن العماد الأقفاسي الشافعي له أرجوزة طويلة في أحكام الجن.
في أحكام الجن وضمَّنها منظومة لشيخه البلقيني عمر بن رسلان البلقيني المتوفى سنة 805 وهو من كبار علماء الشافعية.
ضمَّنها ولكن لم يُميِّز الشعر الذي في المنظومة والشعر الذي في الأرجوزة ، وطوَّل في بيان أحكام الجن الفقهية، طوَّل تطويلاً شديداً ونوَّع هذه الأحكام، وهذا الكتاب ولله الحمد أنا فرغت منه من سنوات قريباً أطبعه إن شاء الله تعالى في شرح هذا الأمر.
المقصد أن علماءنا السابقين رحمهم الله تعالى لهم عناية مميزة وجيدة في الأحكام الشرعية التي تخص الجن.
وأما الأحكام التي لا تستطيع أن تعرف بالتفصيل والتدقيق حال الجني، فأنا أعلق الأمر على الإمكانية والاحتمال فقط، أما هو الذي يُـقدِّر والذي لا يُـقدِّر، كما نُفتي الذي لا يستطيع القيام في الصلاة يجلس، فالأمر منوط بالاستطاعة وكذلك الجن.
المصدر:
القرين وتصديق الجن // لقاء الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان والشيخ أسامة المعاني والشيخ خالد الحبشي
قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله:
المعاصي قسمان:
① قسم ذاتي شره لا يتعدى فاعله، وهذا أمره سهل.
② وهنالك معاصي ليست شخصية ، وإنما هي معاصي المجتمع، وهذه المعاصي التي تخص المجتمع هي التي تُهلك الناس إذا كثر الخبث، ما هي المعاصي هذه؟
أن تحبس المال ، وأن لا تصرفه في حقه، ومن حقه أن تساعد المحتاج.
المراد:
هل الربا معصية شخصية ام معصية جماعية؟
قولوا يا إخواني: الربا معصية تخص صاحبها؟ لا، الربا معصية اجتماعية، معصية عامة.
فالذي يأخذ المال بالربا له من الأقارب والنسايب والجيران والأصحاب وزملاء العمل والأحباب الذين يستطيعون أن يقرضوه، ويكفي هذا الإقراض حاجته، ولكن كلهم يتواطؤون على الإمساك، فلم يبق قديماً إلا التحايل، تحايل على الشرع قديماً قبل البنوك.
في رواية عن موطأ مالك:
“إذا ضَنَّ الناس بالدينار والدرهم تبايعوا بالعينة”.
متى يقع التحايل؟
لَما يقع الـضَّن.
فأداء الحق واجب ، لأنك تحرص على مالك وتحفظه وتنميه وتكثره لكي تُحصِّن الناس والمجتمع من المهالك.
مِثل الزنا :
المرأة الزانية ، لها زوج أحياناً ، ولها أب ولها أخ ، ولها عم، والكل ساكت على الزنا، فالمعصية في الزنا ليست معصية شخصية وإنما هي معصية جماعية.
إذا وقع الربا والزنا في مجتمع هلك هذا المجتمع، كيف يهلك؟ هذا أمر عند الله.
يهلك بالزلازل، يهلك بالحروب، الوسيلة ليست لنا، لكن هذه قاعدة مضطردة لابد أن تقع.
قال صلى الله عليه وسلم “ما ظهرَ في قومٍ الزِّنا والرِّبا ؛ إلَّا أحلُّوا بأنفسِهِم عذابَ اللهِ “.
خلاصة حكم المحدث : حسن لغيره
الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترغيب | الصفحة أو الرقم : 1860
المصدر :
شرح صحيح مسلم (كتاب الزكاة باب إثم مانع الزكاة) _ ج 6 الشيخ مشهور بن حسن.
26 يناير 2023 م
4 رجب 1444 هـ✍️✍️
[ معتزلي أراد أن يناظر الشيخ مشهور بن حسن في صحيح البخاري ]
قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله:
المعتزلة :
قوم يميلون إلى عقولهم ويقدمون عقولهم على النصوص، وهذه آفة المعتزلة، وبقيت كما بقيت بقية من الخوارج في الأمة بقيت بقية من معتزلة، بعض الناس لما تقول له: قال رسول الله ﷺ، يقول لك: هذا كلام يعني أنا لا أؤمن به، لا أؤمن به .
في الصحيح (صحيح البخاري ومسلم )
كل علماء الأمة قالوا:
كل ما في الصحيحين صحيح إلا أحرف تُكلمَّ فيها -وهي يسيرة- ، فيقدم عقله على قال الله، قال رسول الله ﷺ .
بل بعضهم يقول كلاماً ما قال به أحد من السابقين.
سبحان الله!
أنا أقول لهذا الصنف من الخلق: أن أخطئك أحب إلي من أن أخطئ جميع علماء الأمة، أنا لو كنت مكانك فأخطئ نفسي أحب إلي من أن أخطئ جميع علماء الأمة.
قابلني في مكتبة من مكتبات عمان ، رجل يسمي نفسه معتزلي، أبو ياسر المعتزلي.
فقال :
أنت فلان ؟
قلت أنا فلان.
قال لي أنا فلان المعتزلي.
قلت :
لا مرحبا ولا كرامة، لا مرحبا ولا كرامة.
فغضب، وأحضر صحيح البخاري ، في مكتبة “دنديس” كان هذا ، فحمل صحيح البخاري، فقال لي:
هذا هو المقدس عندك؟
فقال : أنا أناظرك ، هات لي أي حديث في الصحيح وأنا عقلاً أرده.
قلت: أنا لا أريد عقلك، أنا أريد عقل محدِّث، ناقشني على أن يكون عقلك عقل المحدث.
قال :
ما أعرف عقل المحدِّث.
قلت انتهى النقاش، لا أتكلم معك.
يريد يقرأ هذرمة، يتكلم بأي كلام ويرد أي حديث، يقول لك هذا البخاري أحضر لي أي حديث أرده !
هذه جرأة !
هل قرأت البخاري ؟!
يقول :ما قرأت البخاري.
فكيف ترد الحديث وأنت لَم تقرأ البخاري؟! عجيب !
المصدر :
شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله.
07 جمادى الأولى 1447 هـ
29 أكتوبر 2025 م✍️✍️
قال رحمه الله : قوله صلى الله عليه وسلم :
يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم ، قال القاضي فيه تأويلان أحدهما معناه لا تفقهه قلوبهم ولا ينتفعون بما تلو منه ، ولا لهم حظ سوى تلاوة الفم والحنجرة والحلق ، إذ بهما تقطيع الحروف ، والثاني معناه لا يصعد لهم عمل ولا تلاوة ولا يتقبل.
قال فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله:
إذن هذان التأويلان محمولان ، وقد يقعا مجتمعين وقد يقعا متفرقين في حق بعض الناس في قوله صلى الله عليه وسلم يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم.
الأول لا تفقهه القلوب يبقى فقط يتردد في الحنجرة ، وبالتالي لا يتأثر القلب ، وبالتالي لا تظهر له ثمرة على السلوك والتأويل.
الثاني :
لا يتجاوز حناجرهما أنه لا يصعد إلى الله والله لا يقبله.
مسالة :
هل الذي يقرأ القرآن دون فهم يرفع ويقبل؟
نعم يُرفع ويُقبل.
ولذا من مفاضلات العلماء في مسألة مهمة أيهما الأفضل أن تقرأ بتدبر بشيء قليل أم أن تقرأ القرآن بكثرة من غير تدبر؟
الذي أراه راجحاً في المسألة :
في رمضان أكثِـر من القراءة ولو كان بغير تدبر ، وأما في غير رمضان فاقرأ بتدبر.
وهل يَـلزم لمن لم يَقرأ بفهم ألا يُـرفع ؟
لا يلزم ، قد تقرأ ، ولا تفهم ، والله يبارك لك في القبول.
ولذا ورد عن أحمد أنه رأى الله في المنام فسأله أأقرأ يا الله بالتدبر أم بغير التدبر ؟
قال : اقرأ كيف ما كنت.
فالقراءة بتدبر وغير تدبر مقبولة ، فإذا في انفكاك بين المعنين أو بين التأويلين المذكورين ، والذين نقلهما الشارح الإمام النووي من القاضي عياض في كتابه إكمال المعلم في الجزء الثالث صفحة 609 .
فممكن إنسان يقرأ القرآن ولا يفهمه ، ولكن يرفع إلى الله عز وجل ويقبل.
مثل الرزق ، بعض النحويين دخل السوق وجد الباعة ينادون ويلحنون استغرب ، قال :
سبحان الله يَـلحنون ويُـرزقون !
فالذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه ويخطئ فيه ، ويكتب له فيه أجران ليس أجر ، وهو يتتعتع فيه لا يجوده التجويد اللازم ، فمن باب أولى إذا كان يقرأ وهو لا يفهمه ؛ أن يُكتب له فيه أجر ، وهذا يستفاد بدلالة الإشارة.
المصدر :
شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله.
08 جمادى أول 1447 هـ
30 أكتوبر 2025 م✍️✍️
قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله:
ولازم الكفرِ ليس كفراً، وإذا كان لازم الكفرِ كفراً فالويل لنا.
ومن يعرف أن لازم الكفر ليس كفراً، ينظر للمسلمين وقلبه ممتلئ بالحسرة والشفقة، بعض الناس يقول: أنت لا تبصق على أحد -أجلكم الله- ، إلا إن أردت إهانته.
فجاء بعضهم ففرَّع على هذا، فقال: من وضع البصاقة على أصبعه ، وقلَّب المصحف ؛ كَفر بـ اللازم !
وهذا يقع في كثير من القراء ، أحياناً تقرأ القرآن وتنقل ورقة تفعل هكذا، لو رآك واحد ضال من الضُّـلال الذين يُكفرون الناس لقال هذا كافر.
وهذا مذهب شنيع ، والفعل ابتعد عنه، هذا الفعل ابتعد عنه_ أي لا تضع على اصبعك بصاق وتقلب صفحة المصحف _، الفعل هذا ابتعد عنه،لكن القول بالتكفير جرأة، جرأة.
والأمر أشد من هذا في موضوع اللوازم، واحد يبيع حَلَب (نوع حلوى) ، الباعة في الطرقات ، وينادي على الحَـلَب يقول: يا كريم يا كريم.
يأتيك واحد متنطع يقول:
هذا يبيع الله!
الكريم هو الله!
وهذا تكفير باللازم ، وهذا موجود، يعني موجود بكثرة في بعض البِـيئات، نسأل الله عز وجل العفو والعافية.
إمام على المنبر يقول: العصمة لله.
فيقوم عليه رجل فيقول:
من الذي عَـصَمَ الله؟
واللهُ عُصِم من ماذا؟
والله يقول:
{يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ مَا لَكُم مِّنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ ۗ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ} [غافر : 33]
اللهُ هو العاصِم، فالله لا يُعصَم، والعصمة لا تكون إلا في حق من يوجد في حقه الخطأ.
فيقول :
العصمة لله تدل على كفر باللازم.
والأمر ليس كذلك ، فاللوازم ما ينبغي أن نكفِّر بها ، ولا أن نحوم حول التكفير بها، اللازم لا يُكفَّـر به.
هذه قاعدة ينبغي أن تكون مقررة في العقول والقلوب، والأمثلة ينبغي أن تكون حاضرة فيما لها أثر في حياة الناس، أما أثرها التصوريّ مع الاحتمالات فكثيرة جداً.
ولذا قد يقول الإنسان الكفر وهو لا يريده، وبالتالي هو لا يَـكفر، فقال النبي ﷺ في الحديث:
“أخطأ من شدة الفرح فقال: اللهم أنت عبدي وأنا ربك” .. الحديث.
قال النبي ﷺ: “أخطأ من شدة الفرح”، خطأ ظاهر هذا ليس لازم، هذا خطأ ظاهر، “أنت عبدي وأنا ربك”، وهكذا.
المصدر :
شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله.
08 جمادى أول 1447 هـ
30 أكتوبر 2025 م✍️✍️
