جواب:
أبدأ بقوله تعالى: {فَسْأَلُوا أَهْلَ الَّذِكْرُ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} ، وردت في موطنين من القرآن، ولها تتمة في سورة النحل : {فَسْأَلُوا أَهْلَ الذَكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ § بِالْبَيْنَاتِ وَالزُّبُرِ﴾.
الآية لها منطوق ولها مفهوم، ويجب على المسلم أن يفهم منطوقها، وأن يفهم مفهومها، ثم أن ينتبه إلى تتمتها.
الآية تقسم الناس إلى قسمين: قسم يعلم، وقسم لا يعلم.
فالواجب على من لا يعلم أن يسأل، والسؤال فيما يترتب عليه عمل، واجب. ومن لم يسأل فهو آثم.
لأن الله قال : {فَسْأَلُوا﴾. و{فَسْأَلُوا﴾ فعل أمر، وفعل الأمر يدل على الوجوب، فلا يجوز للعبد أن يتلبس بطاعة أو عبادة، أو أن يتخذ موقفا من أي شيء، إلا إن كان يعلم، فإن كان لا يعلم فالواجب عليه أن يسأل. هذا منطوق الآية.
مفهوم الآية مهم، وقل من انتبه لمفهوم الآية، ونحن طلبة علم. أهل العلم يستنبطون من الآية بمفهومها وجوب وجود الذين يُسألون. {فَسْأَلُوا أَهْلَ الذَكْرِ} لو كانوا غير موجودين فالآية لا تتحقق إلا مع وجود الجهة التي تسألها.
ثم أنا لما أسأل من يعلم – أنا لا أعلم فأسأل من يعلم – الواجب على من يجيبني أن يجيبني بالأدلة، أن يجيبني بالأدلة، في قوله تعالى : {فَسْأَلُوا أَهْلَ الذَكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ § بِالْبَيْنَاتِ وَالزُّبُرِ﴾. والبينات والزبر هي الأدلة، الأدلة النقلية، ويحرم على الإنسان أن يتكلم في مسألة إلا إن كان يعلم الدليل.
والدليل قسمان دلیل صریح منطوق، ومسائل لا يوجد فيها أدلة بسبب أنها لم تكن معروفة في زمن النبي صلَى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم ومن بعده، فحينئذ يجب على المسؤول أن يكيف السؤال، وأن يرده إلى أصل شرعي معتبر، فإن تصوره تصورًا شرعيًا معتبرا، انطلق في الجواب من الجواب بهذا التصور الصحيح.
لذا العلماء مجمعون أن الحكم على الشيء فرع عن تصوره، فلا يجوز لمن يُسأل ولايعلم إلا أن يتصور المسألة تصورًا جيدًا. موضوع الفتن، وكيف ينجو الإنسان منها: النبي صلى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فصل في الفتن، فصل فيها كثيراً. فقد ثبت في صحيح مسلم أَنَّ النَّبِيِّ صَلَى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى الْفَجْرَ، ثُمَّ صَعِدَ الْمِنْبَرَ ثم خَطَبَ النَّاسَ وَبَقِيَ يَخْطُبُ حَتَّى حَضَرَتِ الظَّهْرُ، ثُمَّ نَزَلَ فَصَلَّى الظَّهْرَ، ثُمَّ صَعِدَ الْمِنْبَرَ فَخَطَبَ النَّاسَ وَبَقِيَت خطبته إِلَى الْعَصْرِ، ثُمَّ نَزَلَ فَصَلَّى الْعَصْرَ، ثُمَّ صَعِدَ الْمِنْبَرَ ثم خَطَبَ النَّبِيُّ صَلَى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَكَانَ كَلَامُهُ عَنِ الْفِتَنِ حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ . يقول الراوي: مَا تَرَكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْنَا إِلَى قِيَامِ السَّاعَةِ إِلَّا أَخْبَرَنَا بِهِ،حَفِظَهُ مَنْ حَفِظُهُ، وَنَسِيَهُ مَنْ نَسِيَه.
فخص النبي صلَى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم المنبر في غير يوم الجمعة بخطبة من فجرها إلى غروب شمسها، خصه صلى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالفتن.
سؤال وهو المهم: النبي حذرنا من الفتن؛ لماذا حذرنا النبي صلَى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم من الفتن؟. حتى نتجنبها، لا لنكون قدريين ونقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا عن الفتن ولا بد أن تقع، وأن نستسلم لها!
فالواجب على المسلم أن يكون له نصيب من محاربة الفتنة، وهذا النصيب يبدأ بالبيان: (إِذَا رأى أَحَدُكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيْرُهُ بِيَدِهِ) هذا من حيث الترتيب، (فَإِنَّ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلبه). الواجب أن تبدأ بتغيير المنكر في قلبك، ثم بعد قلبك أن تغيره بلسانك، ثم بعد ذلك أن تغيره بيدك إن كنت على مقدرة وذا سيادة في تغيير المنكر، كسيادة الآب على أبنائه؛ (كُلَّكُمْ رَاعٍ وَكُلْكُمْ مَسْؤولُ عَنْ رَعِيته، فالرجل راع ومسؤول عن رعيته، والمرأة راعية مسؤولة عن رعيتها، والخادم – في الحديث الصحيح، صحیح مسلم – راع ومسؤول عن رعيته)،
“ألا كلكم راع، وكلكم مسؤول عن رعيته، فالأمير الذي على الناس راع، وهو مسؤول عن رعيته، والرجل راع على أهل بيته، وهو مسؤول عنهم، والمرأة راعية على بيت بعلها وولده، وهي مسؤولة عنهم، والعبد راع على مال سيده وهو مسؤول عنه، ألا فكلكم راع، وكلكم مسؤول عن رعيته.”
الصفحة أو الرقم: 1829 / –
خلاصة حكم المحدث: صحيح
اسم الكتاب: صحيح مسلم
فيجب على كل أحد أن ينكر المنكر، وأن يأمربالمعروف. ولذا الفتن لا تظهر في الأمة إلا بعد أن يبتعد الناس عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولذا ثبت في صحيح مسلم في حديث طويل بين فيه النبي صلى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اشتداد الفتن، وقبل أن يبدأ بالفتنة قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم فيما أخرجه مسلم في صحيحه عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة عن عبدالله بن عمرو قال صلَى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم : (مَا بَعَث اللَّهُ من نبي إِلَّا كَانَ حَقَّا عَلَيْهِ أَنْ يَدْلُّ أَمَّتَهُ عَلَى خَيْرِ مَا يَعْلَمُهُ لَهُمْ، وَيُنْذِرَهُمْ شَر مَا يَعْلَمُهُ لَهُم) ، ثم قال: «وَإِن َّ أَمْتَكُمْ هَذِهِ جُعِلَ خَيْرُهَا فِي أَوَّلِهَا، وَسَيْصِيبُ آخِرَهَا بَلَاءٌ وَأُمُورُ تُنْكِرُونَهَا) بلاء وأمور يصيب آخر هذه الأمة (بَلَاءٌ وَأُمُورُ تُنْكِرُونَهَا حَتَّى تَجِيءَ الْفِتْنَهُ فَيُرَقْقُ بَعْضُهَا بَعْضًا) فتنة اليوم تجعل فتنة أمس رقيقة، وفتنة غد تجعل فتنة اليوم رقيقة بمعنى أن الفتن تشتد كلما مضى الزمن. (حَتَّى تَجِيءَ الْفِتْنَة فَيُرَقْقُ بَعْضُهَا بَعْضًا حَتَّى تَجِيءَ الْفِتْنَةُ فَيَقُولَ الْمُؤْمِنُ هَذِهِ مُهْلِكَتِي، ثُمَّ تَنْكَشِفُ، ثُمَّ تَجِيءُ فَيَقُولَ الْمُؤْمِنُ: هَذِهِ هَذِهِ.
ثم بين النبي صلى اللَّهُ عَلَيْه وسلم جوابا على سؤال أخينا أبي عبد الله، قال: «فَمَنْ أَحَبّ أَنْ يُزَحْزَحَ عَنِ النَّارِ وَيَدْخُلَ الْجَنَّةَ، فَلْتَأْتِهِ مَنِيتَهُ وَهُوَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، وَلْيَأْتِ إِلَى النَّاسِ الَّذِي يُحِبُّ أَنْ يُؤْتى إِلَيْهِ).
ففي آخر الزمان حتى تنجو من الفتن تعامل الناس بالفضل، ولا تعاملهم بالعدل (حتى تجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه مهلكتي، فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يُزَحْزَحَ عَنِ النَّارِ وَيَدْخُلَ الْجَنَّةَ، فَلْتَأْتِهِ مَبَيْتُهُ وَهُوَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، وَلْيَأْتِ إِلَى النَّاسِ الَّذِي يُحِبُّ أَنْ يُؤْتَى إليه) ثم قال صَلَى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم : (وَمَنْ بَايعَ إِمَامًا فَأَعْطَاهُ صَفْقَةَ يَدِهِ وَثَمَرَةَ قَلْبِهِ، ثُمَّ جَاءَ آخَر ُ يُنَازِعُهُ، فَاضْرِبُوا عُنْقَ الْآخِرِ). أو قال (عنق الآخَر). قال عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة – تابعي الحديث يسأل عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو رَضي الله عنه صحابيا: قال آالله، أسمعته من رسول الله صلى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم ؟ فَأَهْوَى عَبْدُ اللَّهِ بَنْ عَمْرو بيديه على أَذْنَيْهِ وَقَلْبِهِ، وَقَالَ: سَمِعَتْهُ أَذْنَايَ، وَوَعَاهُ قَلْبِي.
فالنجاة من الفتنة أن تعامل الناس بالفضل، وأن تجأر إلى الله بأن ينجيك من الفتنة وأن تأمر بالمعروف، وأن تنهى عن المنكر. فقد قالوا في تعبيرهم الجاري: خير وسيلة للدفاع الهجوم ، فالإنسان إن أمر بالمعروف و نهى عن المنكر أبعد الفتنة عن نفسه، وأبعد الفتنة عن أهله. والفتن والكلام عليها طويل وكثير، فهذا حديث نبوي صحيح أخرجه مسلم في صحيحه بين لنا فيه صَلَى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كيف ننجو من الفتن.✍✍
السؤال :
هل يمكن كلمة شيخنا حول ما يكثر بين فترة وفترة الكلام واللغط حول أثر مجاهد في جلوس النبي صلى الله عليه وسلم وسلم على العرش.
الجواب:
أنا أظن أن الناس يخوضون كثيرا فيه.
الكلام من أراده من إخواننا طلبة العلم يقرأ كلام شيخنا الألباني رحمه الله في مقدمة صحيح العلو للإمام الذهبي.
ولمزيد من الايضاح ننقل لكم مختصر لشي من كلام الشيخ الألباني رحمه الله :
تكلم الشيخ الألباني عن أثر مجاهد بن جبر في تفسير قوله تعالى: ﴿عَسَىٰ أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا﴾ بأنه: «يقعده أو يجلسه على العرش» في مقدمة وتحقيق كتاب **مختصر العلو للعلي العظيم** للحافظ شمس الدين الذهبي، وتتلخص خلاصة كلامه ورأيه في النقاط الآتية:
١. الحق في تفسير المقام المحمود دون شك ولا ريب أنه هو الشفاعة العامة والخاصة بنبينا صلى الله عليه وسلم للأحاديث الواردة في ذلك .
بل هو الثابت عن مجاهد نفسه من طريقين عند ابن جرير .
وأما ذاك الاثر( وهو جلوس النبي صلى الله عليه وسلم على العرش )عن مجاهد فليس له طريق معتبر فقد ذكر المؤلف (اي الذهبي في” مختصر العلو” صفحه 125) أنه روي عن الليث بن ابي سليم وعطاء بن السائب وأبي يحيى القتات وجابر بن يزيد” قلت(أي الشيخ الألباني )والأولان مختلطان والآخران ضعيفان ،بل الاخير متروك متهم.
وكذلك فهذا الاثر منكر فانه يتضمن نسبه القعود على العرش لله عز وجل وهذا يستلزم نسبه الاستقرار عليه لله تعالى ،وهذا مما لم يرد فلا يجوز اعتقاده ونسبته الى الله عز وجل. فالشيخ الألباني ينكر نسبه القعود إلى الله تعالى واقعاده محمد صلى الله عليه وسلم على عرشه ما دام أنه لم يات به نص ملزم عن النبي صلى الله عليه وسلم ومعناه، ليس له شاهد في السنة، ومعناه و لفظه لم يتوارد على ألسنه الأئمة. وقال(الشيخ الألباني )وقد عرفت ان ذلك لم يثبت عن مجاهد بل صح عنه ما يخالفه .
وخلاصه القول: ان قول مجاهد هذا _وإن صح عنه_ لا يجوز أن يتخذ دينا وعقيده ما دام انه ليس له شاهد من الكتاب والسنه.
[ملخص ما كتبه الشيخ الألباني رحمه الله بتصرف يسير ].
[انظر كذلك “سلسلة الأحاديث الضعيفة”٨٦٥.]
فقال الشيخ الألباني عن الحديث المرفوع (يجلسني على العرش) قال عنه أنه باطل .
ثم قال : ومما يدل على ذلك انه ثبت في” الصحاح” ان المقام المحمود هو الشفاعه العامه والخاصه بنبينا صلى الله عليه وسلم.
ثم قال فاعلم أن إقعاده صلى الله عليه وسلم على العرش ليس فيه إلا هذا الحديث الباطل وأما قعوده تعالى على العرش فليس فيه حديث يصح ولا تلازم بينه وبين الاستواء عليه كما لا يخفى.
(وانظر حديث رقم ٨٦٦ وكذلك حديث ٨٦٧ من السلسلة الضعيفة .✍✍
سؤال:
الآن الرشوة، هل هي فقط إذا كان فيها أخذ حق للآخر ؟ مثلا: نريد لمبة على باب الكراج أو باب المحل، وهذا من حق الشخص أصلاً، لكن لا تأتي إلا بدعم وهكذا.
جواب:
أولا أنتم طلبة علم.
فأولا العطاء والأخذ أمرين منفكين، فقد يجوز أن تعطي ويكون الآخذ آثما، والدليل على ذلك الحجامة، فقد نهى النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن كسب الحجام، والنبي صلى الله عليه وسلم احتجم، حجمه أبو طيبة، وأعطى الحجام دينارا.
لذا ذكر أهل العلم – وذكر هذه الفائدة كعادته ابن القيم في كتابه زَادُ الْمَعَادِ: أن الأخذ والعطاء ليسا متلازمين. فقد يكون الأخذ حراما والبذل حلالاً، ولذا العلماء يستفيدون في هذا الانفكاك بين الأمرين في موضوع الرشوة، فيقول أهل العلم: من كان له حق، وحقه لا يصله إلا بأن يدفع رشوة. فهو أولا لا يعتدي على غيره، وثانيا لا يطالب بشيء ليس من حقه، ولا يعتدي على غيره، ولا يطالب بشيء ليس من حقه، وهذا الشيء لا يحصله إلا بأن يدفع ماله، فالإثم على الآخذ، وليس الإثم على المعطي . فإذا انت احتجت ولا يمضي موضوعك إلا بأن تدفع فليس عليك الإثم، وإنما الإثم على من يأخذ.
والنبي صَلَى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم يقول: «إِذَا عَمِلَ أَحَدُكُمْ عَمَلًا فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ أَنْ يُتقنه)، فمن إتقان العمل أن تلبي وأن يكون مالك حلالا، أن تلبي العمل الذي من أجله. أما أن تماطل ولا تعمل إلا أن تأخذ ، فالإثم عليك. تقول له: هذا مال حتى تقدم هذا، وأنت آثم، اتق الله في نفسك اتق الله. اطعم نفسك حلالاً، واطعم اهلك حلالاً، وأنا مضطر أدفع لك، والإثم عليك وليس عليّ،أي نعم، فحينئذ الإثم على الآخذ وليس على المعطي، والله تعالى أعلم.✍✍
السؤال:
مسألة شيخنا الله يحفظك، التأقيت.
يعني المسافر من جلس أربعة أيام، أو ثلاث أيام،أو ثلاث عشرة يوم أو اثنا عشر يوم، مسافة السفر كذا؟
الجواب:
أنا جوابي قلت بأنها معلقة بالعرف، ما دام أنه في أعراف الناس مسافر فيقصر، وهذا جواب مشايخنا: شيخنا الشيخ الألباني، وشيخنا الشيخ ابن باز، وكذلك الشيخ العثيمين، وهذا اختيار شيخ الإسلام، وطوّل كثيراً شيخ الإسلام في موضوع أنه لا حد لأكثر السفر. والبخاري عنده أن الإنسان ما دام تسعة عشر يوماً يقصر لأنه أعلى ما ثبت في السنة أن النبي صلى الله عليه وسلم قصر وهو في مكة لما افتتح مكة، ولما افتتح مكة مكث النبي صلى الله عليه وسلم تسعة عشر.
جماهير أهل العلم يقولون ثلاثة أيام، يقولون ثلاثة أيام غير يوم القدوم، لذا يقولون الإنسان في مكة لما يأتي مكة وقد وصل النبي صلى الله عليه وسلم مكة في السادس والسابع والثامن والتاسع، ثم ذهب النبي صلى الله عليه وسلم إلى عرفة ثم في عرفة انتقل إلى منى، فقالوا ثلاثة أيام غير يوم القدوم. وهذا ليس دليلاً، الأدلة عليه ناقصة، وتمام الأدلة أن تستقرئ جميع الأحاديث، وحكم المسألة لا يؤخذ من دليل واحد وإنما يؤخذ من مجموع ما ورد في الباب.
فالمدة العبرة فيها بالعرف. فإذا كنت مسافراً وبقيت مسافراً قصرت، وأما إن انقطع سفرك في أعراف الناس فحينئذ أنت مقيم.
لذا الناس يعتبرون من عنده بيت ويعمل في بلد أخرى ويأتي ويدخل بيته يكون انقطع سفره، إذا جاء إلى بيته وجلس فيه انقطع السفر، ويكون السفر حينئذ مربوطاً بذهابه أو إيابه في سفره وليس في اقامته، فالمسافر لما يصل إلى مكان اقامته ينقطع سفره. والله أعلم.✍✍
السؤال :
شيخنا الآن الفرق ما بين الدول والجماعات، أليس هناك فرق كبير عندما يقدرون المصالح والمفاسد أو ما شابه؟
الجواب:
أما الذي جرى في غزة، أول كلمات قلناها ونقولها وسنقولها وسنبقى نقولها إلى يوم الدين: كان الواجب عليهم أن يسألوا العلماء، وما يجوز لهم أن يتصرفوا من رؤوسهم، والذي فعلوه خطأ وليس بصحيح.
ولكن العلماء يقولون: أحكام الشروع غير أحكام الوقوع، وشوش بعض الناس على هذه القاعدة ولا يوجد كتاب ينكرها، وأتحدى.. أنا كتبت كتاباً كبيراً في هذه القاعدة ست مئة صفحة، وأتحدى وأتمنى لو أن رجلاً يحيلني إلى مصدر ينكر هذه القاعدة .
لما حصل ما حصل في سوريا، وجاء المراقب العام للإخوان المسلمين عدنان سعد الدين بعد أن تبين لهم أن النظام السوري يلعب بهم ووجدوا أنفسهم في معسكراتهم التي أعدوها لمحاربة سوريا ووجدوا أن جل الجيش هم عبارة عن مرتزقة من المخابرات السورية، فرأوا أن العمل غلط.
ومن الأعمال المباركة للإخوان المسلمين في هذا الزمان أنهم في سوريا أعلنوا أنهم حلوا أنفسهم وقالوا نحن كنا مخطئين، هذا عمل مبارك وهذا عمل فيه شجاعة، وأتمنى على كل الفروع لجماعة الإخوان أن تحذو حذوهم وأن تصنع صنيعهم وأن يقولوا نحن الآن لنا عشرات السنوات نعمل بدون ثمرة وفرقوا الأمة وأساؤوا للأمة.
ولما جاء عدنان سعد الدين قال: خلاص ننهي، فقال الشيخ له -وكان حاضراً أخونا فضيلة الشيخ حسين العوايشة حفظه الله-: أحكام الشروع غير أحكام الوقوع، لما تخرجوا ينبغي أن تخرجوا بأقل الكلف وأقل الأشياء، فأحكام الشروع غير أحكام الوقوع، ولا يجوز لأي فئة من الفئات أن تعامل نفسها معاملة الدول.
لكن الذي جرى في غزة، الفئة التي كانت تحارب هي دولة هي دولة.. بايعوا حماس وكان إسماعيل هنية وانتخب إسماعيل هنية، يعني بمعنى أن الأمر الذي جرى في غزة فيه تعجل وفيه طيش وفيه محاولة إرغام القوى العالمية من عدد قليل، أسأل الله عز وجل.. هم لا يريدون غزة، هم يريدون العالم الإسلامي، والأمور القادمة أشد من ما مضت.. الأمور القادمة وسترون، أسأل الله أن يحفظ بلاد المسلمين.
والله لما أفكر فيما سيجري ما تنام ما تنام، تقلق تقلق قلق بليغ، وقلق كبير، ولا حول ولا قوة إلا بالله.✍✍
الجواب:
لأنه حفص روى عنه جمع ولكل من روى عنه قراءة، وجميع الأسانيد التي هي محفوظة عندنا ونقرأ بها كلها ترجع إلى أبيّ بن كعب، فكل قارئ للقرآن في الدنيا كلها ثوابه في صحيفة أُبيّ بن كعب!
قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي: إن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن، قال أبي: آلله سماني لك؟ قال: الله سماك لي. فجعل أبي يبكي، قال قتادة: فأنبئت أنه قرأ عليه: {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب}.
4960 / – صحيح البخاري
وفي حديث آخر:
« أن النبي ﷺ صلى صلاةً فقرأ فيها، فلُبِسَ عليه، فلما انصرف قال لأُبَيٍّ: أصليتَ معنا؟ قال: نعم، قال: فما منعك؟ »
سنن أبي داود
فـ أُبَيّ أقرأ الصحابة ، والعلماء يستفيدون «يؤم القوم أقرؤهم». قالوا: النبي ﷺ لما مرض مرض الوفاة استخلف أبا بكر ولم يستخلف أبيّاً وأُبيّ أقرأ منه، قالوا: وسبب استخلاف أبي بكر وليس أُبيّاً ؛ فيه إشارة لمن هو خليفة بعد، وفيه إشارة إلى أن الذي عنده فقه يُقدّم على من هو أقل فقه منه .
فـ أبو بكر أفقه من أُبيّ، وأُبيّ أقرأ من أبي بكر، والنبي ﷺ في فعله قدّم أبا بكر على أُبيّ.
المصدر :
شرح صحيح مسلم
فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله✍✍
يوم الخميس
5 ربيع الآخر 1448 هـ
17 سبتمبر 2026 م
السؤال:
خير ما يُؤلَّف فيه في زمان انتشار التواصل الاجتماعي ؟
الجواب:
أنا لا أزهد في استخدام التواصل الاجتماعي، أنا أزهد في أن تأخذ دينك عن مجهول ممن ينشر في التواصل الاجتماعي.
أما إن سمعتَ للعلماء المعروفين الثقات من خلال وسائل التواصل الاجتماعي فهذا أمر لا حرج فيه، إن أنت أعدتَ تغريدات أو نقلت من كتب أهل العلم الموثوقين فغرّدت بكلامهم فأنت مأجور، وهذه وسيلة من وسائل التواصل العلمي.
لكن الذي أحذر منه أن تأخذ عن مجاهيل، والمجاهيل عندهم جرأة!
والجرأة وصلت لحد خطير جداً وقِلة أدب ما يعرفها الفساق قديماً !
الفساق لا يعرفونها!
نسأل الله السلامة والعافية.
فأن تجعل كلام هؤلاء ديناً وأنت لا تعرفه ؛ فهذا ليس من العلم.
المصدر :
شرح صحيح مسلم
فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله✍✍
يوم الخميس
5 ربيع الآخر 1448 هـ
17 سبتمبر 2026 م
السؤال:
كيف نجمع بين النهي عن الإقامة في بلاد الكفار وبين قولكم عن الهنود أنهم تعلموا في ألمانيا؟
الجواب:
ما المشكلة أن يتعلم في أمريكا وألمانيا ، فمن زار بلاد الكفر لتجارة، أو لغرض تعليم، أو لتطبيب، فلا حرج في ذلك، النهي عن الإقامة، النهي عن الإقامة، أما الزيارة من غير إقامة كالتعليم أو التطبيب أو التجارة العارضة أو صلة الرحم، يعني بعض الناس أمه في بلاد الكفر ويريد أن يعودها أو أن يصلها وهي تأبى أن تأتي لبلاد المسلمين، أو أمه قد تكون كافرة أجنبية وأراد أن يزورها،هل نمنعه من الزيارة؟! لا نمنعه، المنع من الإقامة وهو ليس مقيم، هو يذهب ليس للإقامة، يذهب للعيادة، فلا حرج في ذلك.
المصدر :
شرح صحيح مسلم
فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله✍✍
يوم الخميس
5 ربيع الآخر 1448 هـ
17 سبتمبر 2026 م
السائل: شيخنا
الشيخ: تفضل
السائل: في كتابك منهج السلف التعامل مع الفتن ذكرت الحاد النحرير، يعني هل هو من وكلاء الفتنة؟
الشيخ:نعم، وهذا انا ما ذكرته، وإنما الذي ذكره فيما أخرج ابن أبي شيبة رحمه الله في كتاب المصنف بسنده الصحيح عن حذيفة قال: وكلاء الفتنة ثلاثة حاد نحرير، رجل يذب عن الفتنة ويسهل عليه دماء المسلمين . وهذه الفتنة التي تكون بين المسلمين ويراق فيها دم المسلمين، وهي غير الفتنة التي تقع بين المسلم والكافر، هذا ليس حاد نحرير . الواجب على كل مسلم أن يكون حاداً وأن يكون نحريراً في محافظته على دماء المسلمين .
الخلاصة: الحاد النحرير الذي يريد أن يخرج على أولياء الأمور وأن يحارب أولياء الأمور وأن يثير الفتنة بين المسلمين، هذا وكيل من وكلاء الفتنة، وهذا نبرأ إلى الله تعالى منه، وهذا نبرأ إلى الله تعالى منه، والله أعلم.✍✍
السؤال:
هل الصلاة في الفندق القريب من الحرم تُحسب كالصلاة في الحرم؟
الجواب:
نعم إذا كانت الصفوف موصولة، إذا كانت الصفوف موصولة ويرى بعضهم بعضاً نعم، أما أحياناً تمر وتمشي 500 متر ، وأحياناً تمشي كيلو وتجد ناس بعيدين عن الإمامة بالحرم وواقف يصلي وحده، فالصفوف تكون غير موصولة، فهذه صلاة منفرد وليست صلاة جماعة، وعليه الذي يصلي خلف المذياع ، ولو كان الإمام في مكة هذا صلاته صلاة منفرد ، وليس صلاته جماعة، وهذا يخالف اختيار أحمد الغماري، أحمد الغماري له رسالة مطبوعة قديماً قبل وسائل التواصل ومطبوعة في الستينات سماها «الإقناع بصحة الصلاة خلف المذياع».
وجعل من يصلي خلف المذياع حكمه حكم من يأتم به !
فلا فرق بين أن تصلي في الأردن خلف المذياع والإمام في مكة وبين من يصلي خلف الإمام في الحرم!
وهذا حرام، هذا ليس بصحيح.
كذلك الصفوف غير موصولة، خصوصاً الذين يعملون باعة في مكة، تجده متى أقاموا الصلاة يجلس بجانب متاعه ويصلي والإمام بعيد والصفوف بعيدة فهذه ليست صلاتهم صلاة جماعة.
والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
المصدر :
شرح صحيح مسلم
فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله✍✍
يوم الخميس
5 ربيع الآخر 1448 هـ
17 سبتمبر 2026 م
