الكاتب: editor

السؤال:
هل يعتبر الأذان الثاني -لصلاة الفجر- ، للإمساك عن الطعام والشراب؟

الجواب:
ليست العبرة بالأذان الثاني، ولا أذان الإمساك… هذا اللفظ لفظ “الإمساك” لم يرد في النصوص الشرعية.

ومن قديم ، الناس يؤذنون الأذان قبل وقته للإمساك زعموا، تمكيناً للوقت بدرجة كما ذكر الحافظ ابن حجر في فتح الباري.

قال: الأذان الثاني يؤذن في مصر قبل وقته بدرجة، والدرجة عشرون دقيقة.

وعقد بعض إخواننا في فلسطين في القدس ندوة عن وقت الفجر وكنت قد شاركت فيها بورقة وكان دوري في المشاركة بيان من نَصّ من علمائنا على أن الأذان في وقته يؤذن قبل الوقت.

وابتدأت بالحافظ ابن حجر لما ذكر بدرجة، ثم نقل عزيز جداً في كتاب “الأبحاث المسددة”.

كان يقول:
اصعد إلى أبي قبيس فإنك ترى الليل وتسمع الأذان.

وذكر ذلك في الآيات:
{ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ .. } [البقرة : 187]

محمد رشيد رضا في تفسيره المنار، وقال: الأذان في غير وقته.

وكنت مدعواً مع شيخنا الألباني في ناعور، ويا ليتني أعلم من الذي دعانا، أنا أنسى ما علمت من الذي دعانا، فدعانا للإفطار في رمضان.

وذكر الشيخ في السلسلة أظن السادسة من السلسلة الصحيحة قال: كنا مدعوين في ناعور، وقدم لنا الضيف وكان عاملاً لنا بيت شعر، قدم لنا اللبن والتمر لنفطر -جهز الإفطار- ، فلما وزّعوا تمر ولبن ، قال الشيخ:
لا تأكلوا لا تأكلوا لا تأكلوا.

انظروا!
فنظرنا فإذا قرص الشمس كاملاً ظاهراً، ونسمع أذان المغرب!

نسمع أذان المغرب وقرص الشمس ظاهرة، واضحة جداً.

فدائماً يقولون أذان المغرب يعني يتقدم والوقت يدخل قبل هذا.
لا، هذه المرة العكس.

فمشكلة الأردن “السنتر” -كلمة انجليزية تعني وسط- ، مكان التوقيت تلاع العلي، من مكان المركز الجغرافي الملكي في تلاع العلي.

والأردن مرتفعات ومنخفضات، فالذي يُعمِّم أنه بعد 10 دقائق بعد 15 دقيقة بعد 20 دقيقة يدخل الوقت كلامه ليس بصحيح.

هو يصلح الأذان الموحد إن كان مشروعاً في سائر بلاد الدنيا إلا الأردن لا يصلح فيها الأذان الموحد.

لأن الأردن يختلف دخول الوقت من مكان لمكان.

في دبي في بعض ناطحات السحاب رأيت بعيني في دبي رأيت من طابق كذا لطابق كذا وقت أذان المغرب كذا، ومن طابق كذا لطابق كذا وقت أذان المغرب كذا، في نفس العمارة، من طابق كذا لطابق كذا وقت أذان المغرب كذا، فيختلف.

ولما شُكّلت لجان وبعض الأخوة الثقات الذين يعرفون الأوقات وصلوا إلى مشارق سحاب فكان الفرق أكثر من 13 دقيقة.

فلا يصلح الأذان الموحد ، والوقت ليس صحيحاً.

إحنا ونحن صغار أدركنا الأذان الموحد لمكان صغير، الآن الأذان الموحد وصل إلى المفرق، وبقيت العبارة: الرجاء مراعاة فارق الوقت.

تبقى العبارة هي هي ولكنها مع الزمن تتوسع المناطق.

فهل وقت الأذان الموحد في الزرقاء ومشارق الزرقاء وعمّان واحد!
وهل هو في المفرق كذلك مع عمّان واحد !

وقديماً وحديثاً، لما كانت ناعور ما كانت داخلة في عمان، كانوا يقولون مراعاة فوارق الوقت، هذه عبارة للاستهلاك: فوارق الوقت.

ولذا الذين يراعون الشمس والقمر ورد في الحديث أن الله يظلهم في ظله يوم لا ظل إلا ظله، وما زالت الأمة بخير ما راعت هذه المسائل، ما عجلت الفطر وأخّرت السحور.

هذا والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد.

المصدر :
شرح صحيح مسلم
فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله✍✍
يوم الخميس
19 ربيع الآخر 1448 هـ
01 أكتوبر 2026 م

⬇️ رابط يوتيوب:

🔊 للاستماع (صوت) :
https://t.me/meshhoor/16017

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

السؤال: هل يعتبر الأذان الثاني -لصلاة الفجر- ، للإمساك عن الطعام والشراب؟

السؤال:
هل يجوز القياس في العبادات؟

الجواب:
لا.

يعني القياس في العبادات نصلي العشاء أربع ركعات ونصلي الفجر ركعتين.

يعني أنت نائم طول الليل ينبغي أن تصلي عقلاً ، تصلي الفجر أربعاً !

وأنت طوال النهار صاحٍ وتعمل وتتعب تصلي العشاء ركعتين!

لكن الشرع هو الذي قضى وهو الذي حكم بأن تصلي الفجر ركعتين وأن تصلي العشاء أربعاً.

فالعبادات تحتاج لعلة والعلة غير ظاهرة، إلا إن كانت العلة منصوصةً، فحينئذٍ هذا يسمى عند العلماء القياس الجلي أو دلالة الأولى، فيُعمل بهذا، والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد.

المصدر :
شرح صحيح مسلم
فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله✍✍
يوم الخميس
12 ربيع الآخر 1448 هـ
24 سبتمبر 2026 م

⬇️ رابط يوتيوب:

🔊 للاستماع (صوت) :
https://t.me/meshhoor/16013

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

السؤال: هل يجوز القياس في العبادات؟

السؤال:
هل يجوز القياس في العبادات؟

الجواب:
لا.

يعني القياس في العبادات نصلي العشاء أربع ركعات ونصلي الفجر ركعتين.

يعني أنت نائم طول الليل ينبغي أن تصلي عقلاً ، تصلي الفجر أربعاً !

وأنت طوال النهار صاحٍ وتعمل وتتعب تصلي العشاء ركعتين!

لكن الشرع هو الذي قضى وهو الذي حكم بأن تصلي الفجر ركعتين وأن تصلي العشاء أربعاً.

فالعبادات تحتاج لعلة والعلة غير ظاهرة، إلا إن كانت العلة منصوصةً، فحينئذٍ هذا يسمى عند العلماء القياس الجلي أو دلالة الأولى، فيُعمل بهذا، والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد.

المصدر :
شرح صحيح مسلم
فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله✍✍
يوم الخميس
12 ربيع الآخر 1448 هـ
24 سبتمبر 2026 م

⬇️ رابط يوتيوب:

🔊 للاستماع (صوت) :
https://t.me/meshhoor/16013

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

السؤال: هل يجوز القياس في العبادات؟

السؤال:
هل يمكن تمييز الفجر داخل المدينة؟
الفجر يحتاج إلى مكان يكون فيه ليل حتى يظهر الخيط الأبيض، ويبدأ داكناً قليلاً ثم يقوى مع الزمن، يحتاج أن يكون الأفق فيه ظلمة.

الفجر الكاذب يظهر في كل مكان، أما الفجر الصادق فيحتاج إلى ليل، والليل هذا منه تتبين ، متى خرج .

هل الاعتماد على الروزنامة في صلاة الفجر صحيح؟
ليس بصحيح.

الإخوة الذين يراقبون ويضبطون أخبرني بعضهم يقولون إن أقرب الأوقات لخروج الفجر الصحيح البحارة الأمريكية، وهو موجود على النت، لو استطعت تصل إلى توقيت البحارة الأمريكية، طبعاً البحر في الليل والنهار له أثر، فيضبطون الوقت ضبطاً دقيقاً جداً، وأخبرني من يراقب وينظر بعينيه وكان يتعب في ضبط الوقت يقول: بالمقارنة تبين لي أن هذا التوقيت هو أقرب توقيت للشرع ، للأسف.

المصدر :
شرح صحيح مسلم
فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله✍✍
يوم الخميس
12 ربيع الآخر 1448 هـ
24 سبتمبر 2026 م

⬇️ رابط يوتيوب:

🔊 للاستماع (صوت) :
https://t.me/meshhoor/16011

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

السؤال: هل يمكن تمييز الفجر داخل المدينة؟ الفجر يحتاج إلى مكان يكون فيه ليل حتى يظهر الخيط الأبيض، ويبدأ داكناً قليلاً ثم يقوى مع الزمن، يحتاج أن يكون الأفق فيه ظلمة. الفجر الكاذب يظهر في كل مكان، أما الفجر الصادق فيحتاج إلى ليل، والليل هذا منه تتبين ، متى خرج . هل الاعتماد على الروزنامة في صلاة الفجر صحيح؟

السؤال:
ما هي أعلى رتبة في الصحة (سند الحديث)؟

الجواب:
حدثنا، ثم حدثني، ثم أخبرنا، ثم أخبرني.

ولذا العلماء في المسلسلات يقولون: أقوى شيء في المسلسلات ، المسلسل بالتحديث، والمسلسل بالتحديث ؛ تأمَن منه العنعنة والانقطاع.

تأمَن العنعنة والانقطاع في السند.

المصدر :
شرح صحيح مسلم
فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله✍✍
يوم الخميس
19 ربيع الآخر 1448 هـ
01 أكتوبر 2026 م

⬇️ رابط يوتيوب:

🔊 للاستماع (صوت) :
https://t.me/meshhoor/16015

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

السؤال: ما هي أعلى رتبة في الصحة (سند الحديث)؟

السؤال:
حكم الاضطجاع بين الأذانين لصلاة الفجر؟

الجواب:
شخص قام الليل بين الأذانين، بين الأذان الأول والثاني يسن له الاضطجاع، يسن أن يضطجع قبل أن يصلي سنة الفجر.

من السنة أن تضطجع أو أن تصلي السنة ثم تضطجع، فالاضطجاع سنة.

المصدر :
شرح صحيح مسلم
فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله✍✍
يوم الخميس
19 ربيع الآخر 1448 هـ
01 أكتوبر 2026 م

⬇️ رابط يوتيوب:

🔊 للاستماع (صوت) :
https://t.me/meshhoor/16014

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

السؤال: حكم الاضطجاع بين الأذانين لصلاة الفجر؟

السؤال:
يسأل أخ يقول إن أول من اتخذ المنارة صحابي، فهل هذا يدل على مشروعية رفع المآذن؟

الجواب:
أولاً: رفع المأذنة في ديار الكفر مشروع بل مستحب؛ لأن الأذان لا يَخرج، فلا يَعرِف الإنسان الأذان إلا برفع المأذنة.

أما -ليست المآذن- ، يعني رَفع المكان الذي يُصعَد عليه بجانب المسجد ليُرفَع الأذان، من غير تزويق ولا كُلفة ولا زركشة، فهذا مشروع، وهذا الذي فعله سَلَـمة ابن خَلَف المصري، صحابي مصري صغير، كان أميراً على مصر أيام معاوية رضي الله تعالى عنه.

المصدر :
شرح صحيح مسلم
فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله✍✍
يوم الخميس
19 ربيع الآخر 1448 هـ
01 أكتوبر 2026 م

⬇️ رابط يوتيوب:

🔊 للاستماع (صوت) :
https://t.me/meshhoor/16016

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

السؤال: يسأل أخ يقول إن أول من اتخذ المنارة صحابي، فهل هذا يدل على مشروعية رفع المآذن؟

السؤال:
هل لنا في المدن أن نؤخر صلاة الفجر؟

الجواب:
تصلي حتى يغلب على ظنك ولو تأخرت قليلاً، لو أنك أسفرت.

العلماء اختلفوا هل الأفضل الصلاة بالإسفار أم الصلاة بالغلس؟
قالوا: من السنة أن يدخل الإمام بغلس، يعني بليل.

يكون الفجر قد خرج لكن تبقى بقية من الليل، ثم تُسَلِّم بإسفار.

والحديث: «أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر» اعتمد عليه الشافعية، وذكره غير واحد ممن ألف في المتواتر، وقارنت الأحاديث المذكورة في كتب التواتر “كنظم المتناثر” للكتاني، وقارنته بكلام الإمام الدارقطني في “العلل”، فوجدت أن جميع الأحاديث فيها اضطراب من راوٍ واحد، فالحديث لا يصلح أن يكون متواتراً قطعاً، الحديث صحيح لكنه ليس بمتواتر.

المصدر :
شرح صحيح مسلم
فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله✍✍
يوم الخميس
12 ربيع الآخر 1448 هـ
24 سبتمبر 2026 م

⬇️ رابط يوتيوب:

🔊 للاستماع (صوت) :
https://t.me/meshhoor/16012

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

السؤال: هل لنا في المدن أن نؤخر صلاة الفجر؟

سؤال:
شيخنا الله يحفظكم، نصاب الزكاة الآن مع ارتفاع أسعار الذهب، وانخفاض أو بقاء الفضة، هل يصار إلى الفضة مثلا واحدا ؟.
جواب:
أولا :مما ينبغي أن يُعلم أنه في آخر الزمان أخبرنا النبي صلى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَن تكون مجاعات كثيرة، بدلالات اللازم. الدجال لما يخرج يكون معه جبال من الخبز، فمن آمن به أطعمه ومن لم يؤمن به لم يطعمه.
والنبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا أن الفرات يحسر عن كنز – في رواية عند حنبل في كتاب الفتن – يحسر عن جزيرة من ذهب، ويبعث إليها أبناء أربعة من الخلفاء، وتقع مقتلة عظيمة يموت فيها أربعة أخماس الناس، وفي رواية يموت فيها تسعة وتسعون ممن يذهبون لهذه البلاد.
في آخر الزمان تكون هنالك مجاعات، وهذا دلالة على ما يسمى اليوم بالتضخم.
التضخم : أن يكون عندك مال، وهذا المال لا يأتي بشيء. يكون عندك مال ولكن هذا المال كثير. لذا مصلحون في الحرب العالمية الثانية كانوا يحثون الناس على استثمار الأرض وعلى الزراعة، ومن لم يستثمر الأرض سيجوع، شاء أم أبى إن لم يكن حاضرًا يكون في الآجل.
البشرية كلها تعاني اليوم من أزمات، وهذه الأزمات ليست سهلة، وإنما هي شديدة، كان الناس في الحرب العالمية الثانية من عنده بركة ماء وملأ هذه البركة بالدولارات فالماء أغلى من ملئها بالدولارات، في ذاك الزمان، مات مئات من الناس قبل الحرب العالمية الثانية.
وهذا الذي يصنعه يهود، وهذا الذي يريده اليهود، وقد استطاعوا أن يحتلوا فلسطين في عهد الانتداب البريطاني، فقتلوا الجيش العثماني جوعًا، ومات العثمانيون جوعًا، وهذا أمر معروف فيمن قرأ الأخبار، وكذلك مارسوا ما مارسوا مثل ذلك في أهل غزة، فقتلوهم جوعًا، والناس – للأسف – تنظر وتقول ما مات إلا بس سبعين ألف واحد،فيقولون سبعين ألف واحد هذا شيء قليل _والله المستعان _. وهناك عالم يهودي فرنسي طبع كتابا صغيرا، ولخصه و حلله شاكر مصطفى في مقالة بديعة نشرت في الأردن ونشرت في السبعينيات، يقول: إن الغزو الصليبي إلى الصهيونية، والصهيونية إلى الصليبية، يقول أن اليهود متفقون بعد أن درسوا سياسة الصليبيين وأن يصنعوا بالعرب ما صنعه الصليبيون. واليهود يريدون أن يحتلوا سواحل البحر المتوسط مع سواحل البحر الأحمر، وكل الذي يجري – وستسمعون، والأمر ليس طويلا، ستسمعون ما أقول وسترون ما أقول، وأنا متيقن على ما أقول – والذي يجري في مضيق هرمز ليس أزمة بين أمريكا وإيران، إنما اليهود يريدون شيئًا. ماذا يريدون؟ لا ندري، يريدون احتلال سواحل البحر المتوسط، وقد فعلوا، ثم أن ينتقلوا إلى سواحل البحر
الأحمر، وهذا مضيق بين هذين البحرين.
الشاهد أن الزكاة واجبة، والزكاة مرتبطة بعشرين دينارًا في زمن النبي صلَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، والعشرون دينارا هو عشرون مثقالا. المثقال دينار، والدينار في عهد النبي صَلَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقَدَّر بأربعة غرام وأربعة وعشرون بالمائة، ولذا العلماء يقولون أن نصاب الزكاة خمسة وثمانون غرام. 4,24×20 يكون خمسة وثمانون غرام من الذهب الخالص، ذهب عيار ٢٤، والخمسة وثمانون غرام ذهب خالص يساوي واحدًا وتسعين غرام من عيار ۲۱.
وهذا مذهب جماهير أهل العلم، بناء على أن النصاب إنما يكون مرتبطا بالأشهر. الأشهر من العملات ،والأشهر من العملات هي الذهب.
الحنفية عندهم قاعدة، والآن أعطيك قاعدة تضبط فقه الحنفية في الزكاة، الحنفية يقولون: رجح مصلحة الفقير في كل مسألة من مسائل الزكاة، وقل هذا مذهب أبي حنيفة تُصب، إلا زكاة مال المجنون وزكاة الصبي، فهم لا يوجبون زكاة مال المجنون ولا زكاة الصبي. وما عدا ذلك فرجح مصلحة الفقير.
النصاب عند الحنفية في أقل النصابين، نصاب ذهب أو نصاب فضة. نصاب الفضة يقارب ستين أو سبعين دينارا فقط، فمن عنده ستون دینارا يجب عليه أداء الزكاة، وبهذا تفتي اللجنة الدائمة، يفتون بالنصاب على نصاب الفضة.
الجماهير يقولون الأعلى الأشهر، والحنفية يقولون الأخفض الأقل. فالزكاة إنما هي مرتبطة بالذهب، فمن يملك مقدار خمسة وثمانين غرام ذهب خالص عيار أربعة وعشرين، أو واحد وتسعين غرام عيار واحد وعشرين، وحال عليه الحول، فهذا تجب في حقه الزكاة. والله أعلم✍✍

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

سؤال: شيخنا الله يحفظكم، نصاب الزكاة الآن مع ارتفاع أسعار الذهب، وانخفاض أو بقاء الفضة، هل يصار إلى الفضة مثلا واحدا ؟.

سؤال:
ما هو السبيل للنجاة من الفتنة ؟ .

جواب:
أبدأ بقوله تعالى: {فَسْأَلُوا أَهْلَ الَّذِكْرُ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} ، وردت في موطنين من القرآن، ولها تتمة في سورة النحل : {فَسْأَلُوا أَهْلَ الذَكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ § بِالْبَيْنَاتِ وَالزُّبُرِ﴾.
الآية لها منطوق ولها مفهوم، ويجب على المسلم أن يفهم منطوقها، وأن يفهم مفهومها، ثم أن ينتبه إلى تتمتها.
الآية تقسم الناس إلى قسمين: قسم يعلم، وقسم لا يعلم.
فالواجب على من لا يعلم أن يسأل، والسؤال فيما يترتب عليه عمل، واجب. ومن لم يسأل فهو آثم.

لأن الله قال : {فَسْأَلُوا﴾. و{فَسْأَلُوا﴾ فعل أمر، وفعل الأمر يدل على الوجوب، فلا يجوز للعبد أن يتلبس بطاعة أو عبادة، أو أن يتخذ موقفا من أي شيء، إلا إن كان يعلم، فإن كان لا يعلم فالواجب عليه أن يسأل. هذا منطوق الآية.
مفهوم الآية مهم، وقل من انتبه لمفهوم الآية، ونحن طلبة علم. أهل العلم يستنبطون من الآية بمفهومها وجوب وجود الذين يُسألون. {فَسْأَلُوا أَهْلَ الذَكْرِ} لو كانوا غير موجودين فالآية لا تتحقق إلا مع وجود الجهة التي تسألها.
ثم أنا لما أسأل من يعلم – أنا لا أعلم فأسأل من يعلم – الواجب على من يجيبني أن يجيبني بالأدلة، أن يجيبني بالأدلة، في قوله تعالى : {فَسْأَلُوا أَهْلَ الذَكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ § بِالْبَيْنَاتِ وَالزُّبُرِ﴾. والبينات والزبر هي الأدلة، الأدلة النقلية، ويحرم على الإنسان أن يتكلم في مسألة إلا إن كان يعلم الدليل.
والدليل قسمان دلیل صریح منطوق، ومسائل لا يوجد فيها أدلة بسبب أنها لم تكن معروفة في زمن النبي صلَى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم ومن بعده، فحينئذ يجب على المسؤول أن يكيف السؤال، وأن يرده إلى أصل شرعي معتبر، فإن تصوره تصورًا شرعيًا معتبرا، انطلق في الجواب من الجواب بهذا التصور الصحيح.
لذا العلماء مجمعون أن الحكم على الشيء فرع عن تصوره، فلا يجوز لمن يُسأل ولايعلم إلا أن يتصور المسألة تصورًا جيدًا. موضوع الفتن، وكيف ينجو الإنسان منها: النبي صلى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فصل في الفتن، فصل فيها كثيراً. فقد ثبت في صحيح مسلم أَنَّ النَّبِيِّ صَلَى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى الْفَجْرَ، ثُمَّ صَعِدَ الْمِنْبَرَ ثم خَطَبَ النَّاسَ وَبَقِيَ يَخْطُبُ حَتَّى حَضَرَتِ الظَّهْرُ، ثُمَّ نَزَلَ فَصَلَّى الظَّهْرَ، ثُمَّ صَعِدَ الْمِنْبَرَ فَخَطَبَ النَّاسَ وَبَقِيَت خطبته إِلَى الْعَصْرِ، ثُمَّ نَزَلَ فَصَلَّى الْعَصْرَ، ثُمَّ صَعِدَ الْمِنْبَرَ ثم خَطَبَ النَّبِيُّ صَلَى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَكَانَ كَلَامُهُ عَنِ الْفِتَنِ حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ . يقول الراوي: مَا تَرَكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْنَا إِلَى قِيَامِ السَّاعَةِ إِلَّا أَخْبَرَنَا بِهِ،حَفِظَهُ مَنْ حَفِظُهُ، وَنَسِيَهُ مَنْ نَسِيَه.
فخص النبي صلَى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم المنبر في غير يوم الجمعة بخطبة من فجرها إلى غروب شمسها، خصه صلى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالفتن.
سؤال وهو المهم: النبي حذرنا من الفتن؛ لماذا حذرنا النبي صلَى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم من الفتن؟. حتى نتجنبها، لا لنكون قدريين ونقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا عن الفتن ولا بد أن تقع، وأن نستسلم لها!
فالواجب على المسلم أن يكون له نصيب من محاربة الفتنة، وهذا النصيب يبدأ بالبيان: (إِذَا رأى أَحَدُكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيْرُهُ بِيَدِهِ) هذا من حيث الترتيب، (فَإِنَّ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلبه). الواجب أن تبدأ بتغيير المنكر في قلبك، ثم بعد قلبك أن تغيره بلسانك، ثم بعد ذلك أن تغيره بيدك إن كنت على مقدرة وذا سيادة في تغيير المنكر، كسيادة الآب على أبنائه؛ (كُلَّكُمْ رَاعٍ وَكُلْكُمْ مَسْؤولُ عَنْ رَعِيته، فالرجل راع ومسؤول عن رعيته، والمرأة راعية مسؤولة عن رعيتها، والخادم – في الحديث الصحيح، صحیح مسلم – راع ومسؤول عن رعيته)،
“ألا كلكم راع، وكلكم مسؤول عن رعيته، فالأمير الذي على الناس راع، وهو مسؤول عن رعيته، والرجل راع على أهل بيته، وهو مسؤول عنهم، والمرأة راعية على بيت بعلها وولده، وهي مسؤولة عنهم، والعبد راع على مال سيده وهو مسؤول عنه، ألا فكلكم راع، وكلكم مسؤول عن رعيته.”

الصفحة أو الرقم: 1829 / –
خلاصة حكم المحدث: صحيح
اسم الكتاب: صحيح مسلم

فيجب على كل أحد أن ينكر المنكر، وأن يأمربالمعروف. ولذا الفتن لا تظهر في الأمة إلا بعد أن يبتعد الناس عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولذا ثبت في صحيح مسلم في حديث طويل بين فيه النبي صلى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اشتداد الفتن، وقبل أن يبدأ بالفتنة قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم فيما أخرجه مسلم في صحيحه عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة عن عبدالله بن عمرو قال صلَى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم : (مَا بَعَث اللَّهُ من نبي إِلَّا كَانَ حَقَّا عَلَيْهِ أَنْ يَدْلُّ أَمَّتَهُ عَلَى خَيْرِ مَا يَعْلَمُهُ لَهُمْ، وَيُنْذِرَهُمْ شَر مَا يَعْلَمُهُ لَهُم) ، ثم قال: «وَإِن َّ أَمْتَكُمْ هَذِهِ جُعِلَ خَيْرُهَا فِي أَوَّلِهَا، وَسَيْصِيبُ آخِرَهَا بَلَاءٌ وَأُمُورُ تُنْكِرُونَهَا) بلاء وأمور يصيب آخر هذه الأمة (بَلَاءٌ وَأُمُورُ تُنْكِرُونَهَا حَتَّى تَجِيءَ الْفِتْنَهُ فَيُرَقْقُ بَعْضُهَا بَعْضًا) فتنة اليوم تجعل فتنة أمس رقيقة، وفتنة غد تجعل فتنة اليوم رقيقة بمعنى أن الفتن تشتد كلما مضى الزمن. (حَتَّى تَجِيءَ الْفِتْنَة فَيُرَقْقُ بَعْضُهَا بَعْضًا حَتَّى تَجِيءَ الْفِتْنَةُ فَيَقُولَ الْمُؤْمِنُ هَذِهِ مُهْلِكَتِي، ثُمَّ تَنْكَشِفُ، ثُمَّ تَجِيءُ فَيَقُولَ الْمُؤْمِنُ: هَذِهِ هَذِهِ.
ثم بين النبي صلى اللَّهُ عَلَيْه وسلم جوابا على سؤال أخينا أبي عبد الله، قال: «فَمَنْ أَحَبّ أَنْ يُزَحْزَحَ عَنِ النَّارِ وَيَدْخُلَ الْجَنَّةَ، فَلْتَأْتِهِ مَنِيتَهُ وَهُوَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، وَلْيَأْتِ إِلَى النَّاسِ الَّذِي يُحِبُّ أَنْ يُؤْتى إِلَيْهِ).
ففي آخر الزمان حتى تنجو من الفتن تعامل الناس بالفضل، ولا تعاملهم بالعدل (حتى تجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه مهلكتي، فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يُزَحْزَحَ عَنِ النَّارِ وَيَدْخُلَ الْجَنَّةَ، فَلْتَأْتِهِ مَبَيْتُهُ وَهُوَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، وَلْيَأْتِ إِلَى النَّاسِ الَّذِي يُحِبُّ أَنْ يُؤْتَى إليه) ثم قال صَلَى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم : (وَمَنْ بَايعَ إِمَامًا فَأَعْطَاهُ صَفْقَةَ يَدِهِ وَثَمَرَةَ قَلْبِهِ، ثُمَّ جَاءَ آخَر ُ يُنَازِعُهُ، فَاضْرِبُوا عُنْقَ الْآخِرِ). أو قال (عنق الآخَر). قال عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة – تابعي الحديث يسأل عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو رَضي الله عنه صحابيا: قال آالله، أسمعته من رسول الله صلى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم ؟ فَأَهْوَى عَبْدُ اللَّهِ بَنْ عَمْرو بيديه على أَذْنَيْهِ وَقَلْبِهِ، وَقَالَ: سَمِعَتْهُ أَذْنَايَ، وَوَعَاهُ قَلْبِي.
فالنجاة من الفتنة أن تعامل الناس بالفضل، وأن تجأر إلى الله بأن ينجيك من الفتنة وأن تأمر بالمعروف، وأن تنهى عن المنكر. فقد قالوا في تعبيرهم الجاري: خير وسيلة للدفاع الهجوم ، فالإنسان إن أمر بالمعروف و نهى عن المنكر أبعد الفتنة عن نفسه، وأبعد الفتنة عن أهله. والفتن والكلام عليها طويل وكثير، فهذا حديث نبوي صحيح أخرجه مسلم في صحيحه بين لنا فيه صَلَى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كيف ننجو من الفتن.✍✍

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

سؤال: ما هو السبيل للنجاة من الفتنة ؟ .