قال الله تعالى: ﴿قَالُوا يَا أَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ﴾ [يوسف: 11].
تَأْمَنَّا هذه فيها إشمام .
واللام في *لَنَاصِحُونَ* هذه لام التأكيد.
وقال تعالى: ﴿هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ﴾ [القصص: 12]، ﴿وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ﴾
*وَهُمْ لَهُ* هذه جملة اسمية والجملة الاسمية في علوم القرآن تفيد الثبات بخلاف الجملة الفعلية التي تفيد التوقيت. فالمعنى إذا سبقه فعل يفيد التوقيت، وإذا كانت الجملة اسمية يفيد الثبات.
والقرآن لمَّا يريد أن يكون المعنى قائمًا في عقلك وفي ذهنك يستخدم الجملة الاسمية ويعدِل عن استخدام الجملة الفعلية. ﴿فَقَالُوا رَبُّنَا﴾ في سورة الكهف أكثر من مرة، والأصل فَقَالُوا رَبَّنَا فعل وفاعل و مفعول به.
فَقَالُوا رَبُّنَا وهذا له أسرار، فهمك للقرآن لا بد أن تفهم مفاتيح وأسرار في القرآن الكريم، استخدام كلمة *الرَّب* و استخدام كلمة *ٱللَّٰه* عز وجل لفظ الجلالة ٱللَّٰه و الرَّب، إذا ما تذوقت لماذا لمَّا تقرأ تقول ربنا وتقول الله أنت تحتاج أنك تفهم القرآن، تحتاج أن تفهم لماذا قال هنا الله و هنا قال ربُنا وهكذا.
السؤال:
المقام في كِلا الحالين مقام حفظ ورعاية، فلِم جاء التعبير ناصحون؟ ﴿قَالُوا يَا أَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ﴾ [يوسف: 11].
من الحافظ؟
هذا أيضًا يجعلنا نعرف مسألة مهمة جدًا وهي الوحدة الموضوعية في القرآن.
في كل سورة لها وحدة موضوعية، والسياق يتناغم ويتناسب مع الوحدة الموضوعية في السورة.
ففي سورة يوسف: ﴿فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ﴾ [يوسف: 64]، فالحفظ ليس للعبد، حفظ الله لأنبيائه كليم الله موسى ويوسف، هذا الحافظ هو الله، هو الذي رباهم، هو الذي حفظهم.
وعملُنا نحن البشر في المقام الأول والمقام الثاني النصيحة، قال: ﴿قُلْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ﴾ [القصص: 12]،
أما الحافظ من؟
لماذا ما قال حافظ؟
« أي وهم له حافظون»
هذا نبي موسى عليه السلام.
الذي يحفظه والذي يربيه الله. وإنما أنا أنصح، والنصيحة تصب في حفظ الله له، فكانت النصيحة وسيلة لإرجاع موسى لأمه لترضعه، لكن الحفظ ما يقال له هنا بل يقال نصيحة.
وضح المعنى في الأمرين.
الحفظ لله سبحانه وتعالى.
يوجد في سورة يوسف ما يدل على نفس هذا المعنى في غير هذا المقام لكن الذهن قليل.
أسأل الله التوفيق لي ولكم، بارك فيكم، جزاكم الله خير.
مجلس سؤال وجواب
2025/10/29✍️✍️
الجواب :
الصحابة أقسام، فلما قال النبي ﷺ :
« لا تَسبُّوا أصحابي فوالَّذي نَفسي بيدِهِ لَو أنَّ أحدَكُم أنفَقَ مثلَ أُحُدٍ ذَهَبًا ما أدرَكَ مُدَّ أحدِهِم ولا نصيفَهُ ».
الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح ابن ماجه | الصفحة أو الرقم : 132
قالوا:
يوجد صحابي ملازم، وصحابي غير ملازم، لكن بركة الصحبة بمجرد اللقيا والإيمان والموت على الإسلام.
-فكل من لقي النبي ﷺ – متفاوتون الصحابة في القرب والبعد منه، لكن كلهم يشملهم اسم الصحابة، ولذا العلماء لَما يقسمون الصحابة إلى طبقات، على حسب الباب الذي يَطرقون.
فابن سعد فصّل في الصحابة وفَصّل في قربهم وبعدهم، وجعل الصحابة في كتابه “الطبقات الكبرى” خمس طبقات، بينما الإمام مسلم في كتابه “الطبقات” جعل جميع الصحابة في طبقة واحدة، وقبل أن يبدأ بالتابعين ذكر طبقة، وهذه الطبقة تكون بين الصحابة والتابعين، فبعد أن سمى الصحابة قال: باب من وُلد في عهد رسول الله ﷺ ، ثم بعد فراغه من هذه الطبقة، وقلنا هذه الطبقة هم صحابة من حيث الرؤيا، تابعيون من حيث الرواية، قال: الطبقة الأولى من أهل المدينة.
فجعل هذه الطبقة بين الصحابة وبين تابعي أهل المدينة، وإلا فالصحابة منهم المكثر ومنهم المقل ومنهم الملازم، ومنهم من لم يرَ النبي ﷺ إلا مرات قليلة، ومنهم من جاءهم من بعيد، وهكذا.
ومسلم بدأ بالصحابة بالمدينة، ثم حوالي المدينة، ثم مكة، ثم الكوفة، ثم البصرة، ثم مصر، ثم الشام.
علم الحديث النبوي استقر في أواخر عهده في الشام، وكان في الشام في البدايات ضعيفاً، وانتهى أمر أهل الحديث في الشام.
المدرسة الشامية التي تمثلت بابن تيمية وأصحابه، وعلى رأس أصحابه المزي، وكان أعلمهم وهو صاحب “تهذيب الكمال” و “تحفة الأشراف”.
تاج الدين السبكي كان على خلاف مع ابن تيمية، وكان والده أشد في الخلاف، والده عليّ ابن عبد الكافي السبكي، وهو واسم والده تقي الدين، وهو تاج الدين عبد الوهاب، قال: كنت أخرج من البيت وأدور على الشيوخ، والوالد لما أرجع يسألني: أين كنت؟ قال: فأسمي له ، فلما كنت أقول له كنت عند المزي، فكان يقول لي: ذاك الشيخ، ذاك الشيخ، ذاك الشيخ، عن المزي.
مات شيخ الحديث في المدرسة بدمشق، فعرضوا عليه أن يكون شيخ المدرسة، ووافق، فقالوا: له، واقِف المدرسة اشترط، اشترط أن يكون مدير دار الحديث النورية أشعرياً.
فقال المزي:
أنا أشعري، أنا على مذهب أبي الحسن الأشعري في كتابه “الإبانة”، أنا أشعري، فَقُبِلَ وصار شيخاً للحديث.
فقالوا لشيخ الإسلام ابن تيمية:
المزي قَبِل أن يكون شيخاً للمدرسة.
فقال شيخ الإسلام -على العادة التي فيه- ، كان يقول -رحمه الله- :
فيَّ حِـدَّةٌ وفي آبائي وأجدادي.
هذا شيء طَـبعي لشيخ الإسلام.
فقالوا له:
المزي أصبح شيخ دار الحديث.
فقال -رحمه الله-:
“باع دينه بعرض من الدنيا”، لأنه قال أنه قَبِلَ أن يكون أشعرياً.
فقال: والله إننا أقرب إلى أبي المعالي الجويني (محمد بن محمد الغزالي) ، ومن أبو إسحاق الإسفرائيني، ومن المدرسة أي أصحاب أبي الحسن، والله إننا أقرب إليه من كتابه “الإبانة” منه.
عاشوا في القرن الخامس، والقرن الخامس قرن مليء بالصراعات العقدية بين المعتزلة وبين أهل الحديث.
فكان جل صنيعهم هدم الاعتزال، وأما تقرير المعتقد والصفات الخبرية والصفات الثابتة في الكتاب والسنة، فقال بها أبو الحسن الأشعري.
المصدر:
فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله – شرح صحيح مسلم.
29 جمادى أول 1447 هـ
20 نوفمبر 2025 م✍️✍️
قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله: ضِئْضِئِ هذا الرجل أي أصله، وهؤلاء من ذريته بقوا يتوارثونها، وفي هذا إشارة خفية إلى أن ألأخلاق، هل هي كسبية أم جبلية؟
مبحث اختلف فيه من كتب في الأخلاق من علمائنا.
أخلاقي وأخلاقك وأخلاق الناس، هل هي أنت تكتسبها أم أنت جُبِلت عليها؟
الراجح عند العلماء أن الأخلاق منها ما هو جِبِلِّي ومنها ما هو مُكتَسَب.
ولولا أن الخُلُق مُكتَسَب لما جاء الأمر بتحسين الأخلاق، فأمرنا الشرع أن نُحَسِّن أخلاقنا لأننا نستطيع ذلك. وكان ابن مسعودٍ يقول: *”إنَّ اللَّهَ قسمَ بينَكم أخلاقَكم كما قسَّمَ بينَكم أرزاقَكم…” من حديث (في صحيح الأدب المفرد برقم 209 )* ، وفي هذا إشارة إلى أنها جِبِلِّية.
والمسؤول عن وفد عبد قيس لما وفد الناس الى المدينة فتهافتوا وجاءوا على النبي ﷺ فتأنى وذهب واغتسل وتطيب ولبس أحسن ثيابه، فلما رآه النبي ﷺ أحبه وقال له: إن فيك خلتين يحبهما الله و رسوله الحلم و الأناة.
الحديث في سنن أبي داود برقم 5225: *”حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى ابْنُ الطَّبَّاعِ ، حَدَّثَنَا مَطَرُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَعْنَقُ ، حَدَّثَتْنِي أُمُّ أَبَانٍ بِنْتُ الْوَازِعِ بْنِ زَارِعٍ ، عَنْ جَدِّهَا زَارِعٍ – وَكَانَ فِي وَفْدِ عَبْدِ الْقَيْسِ – قَالَ : لَمَّا قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ فَجَعَلْنَا نَتَبَادَرُ مِنْ رَوَاحِلِنَا، فَنُقَبِّلُ يَدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرِجْلَهُ. قَالَ : وَانْتَظَرَ الْمُنْذِرُ الْأَشَجُّ حَتَّى أَتَى عَيْبَتَهُ فَلَبِسَ ثَوْبَيْهِ، ثُمَّ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ لَهُ : ” إِنَّ فِيكَ خَلَّتَيْنِ يُحِبُّهُمَا اللَّهُ ؛ الْحِلْمُ وَالْأَنَاةُ “. قَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنَا أَتَخَلَّقُ بِهِمَا أَمِ اللَّهُ جَبَلَنِي عَلَيْهِمَا ؟ قَالَ : ” بَلِ اللَّهُ جَبَلَكَ عَلَيْهِمَا “. قَالَ : الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَبَلَنِي عَلَى خَلَّتَيْنِ يُحِبُّهُمَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ”*.
فهذا خلق جِبِلِّي، وأنت تنظر في نفسك وفي أخلاقك وأخلاق أولادك وأخلاق أبيك فتجد خُلقاً جِبِلِّياً.
والسعيد من استطاع أن يكتشف الخُلُق الجِبِلِّي الذي هو عليه ونَمَّاه في أولاده، لأنه هذا جِبِلِّي (سهل). هذا هكذا خُلق تعيش وتموت وما تعرف خُلُقك ولا على ماذا جُبِِلت، فأنت لست مربياً.
ولذا قال يوسف: *﴿وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ مَا كَانَ لَنَا أَن نُّشْرِكَ بِاللَّهِ مِن شَيْءٍ….﴾ (يوسف: 38).*
وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي فأنت تعرف أن الخُلُق الجِبِلِّي مهم.
الشاهد ضِئْضِئِ هذا دلالة على أن هذا الخُلُق الذي فيه الشِّده وفيه الخروج هذا أمر متوارث بين هؤلاء الناس.
فبعض الأخلاق جِبِلِّية ويحتاج الإنسان حتى يتخلص منها إلى مجاهدة، *﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا ۚ وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ﴾ العنكبوت(69)* . يحتاج صاحب الخُلُق الجِبِلِّي إلى مجاهدة زائدة.
المصدر:
شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله.
15 جمادى أول 1447 هـ
06 نوفمبر 2025 م✍️✍️
الجواب.
والله تحتاج لمحاضرة طويلة. لكن أهم شيء أتذكر وصية أبي حنيفة لأبي يوسف.
وهذه الوصية موجودة في كتاب الأشباه والنظائر لإبن نُجيْم عقد فصلًا في الوصايا، وأرشدت بعض إخواننا في كوسوفو أن يترجمها، وترجم الوصية إلى لغتهم الألبانية، وصية الإمام أبي حنيفة لأبي يوسف.
ومن ضمن الوصايا التي يغفل عنها كثير من الآباء أن تعامل ابنك على حسب زمنه لا حسب زمنك، عامل ابنك على حسب زمنه.
أنت أب وتحتك زوجة وما في عندك معاناة وما عندك شهوة تريد أن تقاومها وأنت مرتاح، وتعامل ابنك المراهق وهو يعاني، وتستنكر منه بعض التصرفات لفارق السن بينك وبينه، لو تذكرت نفسك وأنت على حاله، لهان الخطب، تذكر حالك، وأنت مثله، لهذا عامل ابنك على حسب المعاناة.
إنتبه!
البنت خاصة تحتاج لعاطفة، وأُصرح بعبارة أوضح حبك لبنتك وعاطفتك لبنتك لازم تكون الجسور كبيرة واسعة، ضمها لصدرك، قول لها “يا حبيبتي” و تُقبلها، هي تبحث عمن يقول لها ” يا حبيبتي” ، فإذا أنت ما قلت لإبنتك “ياحبيبتي” تنتظر من يقول لها يا حبيبتي.
إنحراف النساء ليس للشهوة فقط.
ولذا ما أسهل أن تنحرف المرأة التي تكون العواطف بينها وبين زوجها جافة.
ووسائل التواصل اليوم تعين على جفاف العواطف بين الآباء والأبناء وبين الأزواج و الزوجات.
إذا ما كنت لطيف مع زوجتك وصاحب مشاعر وتتفقد هذه المشاعر وترعاها وتُنَمِّيها وتكبرها، ممكن المرأة إذا وجدت من يُنَمِّي هذه المشاعر الكذابة بالمعاكسات الهاتفية أن تنساق.
ولذا أصبحنا للأسف نسمع من بعض إخواننا من طلبة العلم يقول: أنا أجد خطاب على تلفون زوجتي من أحدهم وعبارات…….. عن زوجتي.
فيصعب أن تقول له أنت السبب. “وجدت جفافًا”.
فالمرأة التي تملأ عواطفها سواء كانت زوجة أو ابنة هذه محصنة من العلاقات المحرمة بإذن الله سبحانه وتعالى، وأما متى لم تُوجد العواطف فحينئذ ما أسهل الشيطان أن يدخل، فاحرصوا على الجانب العاطفي.
والجفاف العاطفي مشكلة.
مجلس سؤال وجواب
2025/10/29✍️✍️
الجواب :
لا، فعكس الخوارج، الإرجاء.
قال بعض السلف: أُعبد الله عز وجل بالمحبة والخوف والرجاء، ثم قال: من عبد الله بالمحبة فقط فهو زنديق، ومن عبد الله بالخوف فقط فهو خارجي، ومن عبد الله بالرجاء فقط فهو مُرجئ.
بعض الناس يعبد الله وهو زنديق، ماذا يعني زنديق؟
تجده وقت الصلاة لا يصلي، تقول له صلي، فيقول: أنا أتوضأ بماء الغيب وأصلي عند الكعبة، أنتم تشاهدون جسمي لكني أنا عند الكعبة، أصلي عند الكعبة.
بعض الطرفاء من العقلاء ممن كان يقال لهم هذا الكلام كثيراً قال: كنا أغبياء، كنا في بلد في أفريقيا و يُقال لنا هذا وفي الوقت الذي كان يقال لنا هذا يكون وقت العصر في بلادنا ولا يكون وقت العصر قد جاء في مكة فكيف صليت في الكعبة وما أذن العصر فيها كيف صليت في الكعبة؟
بعض الناس يعبد ربنا بالزندقة، أرأيتم المرأة الجميلة شكلها جميل ولها دِل ولا تطيع زوجها لأنها تعلم مكانتها في قلبه ومحبته لها يشفع لها كل خطأ، محبة مدَّعاة مثل محبة اليهود الذين قالوا: *﴿نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ(18)﴾ المائدة*، وإذا أدخلنا النار يدخلنا النار أيام معدودات.
هنالك أُناس مسلمين في الاسم يعبدون الله بالمحبة.
الله يقول *{وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ (99)} الحجر*.
فزعموا أنك إذا وصلت اليقين كشف ربنا على نظرك فنظرت إليه فسقطت العبادة في حقك.
اعلم علمني الله وإياك أن علاقة البشر جميعاً بِدأً من الأنبياء بالله علاقة العبد بالرب، وعلاقة الفقير بالغني، ولا يوجد صلة بين الله وبين أحد من خلقه، ومن زعم أنه يعبد الله بالمحبة وأنه مُختص بمحبته وأن هذه المحبة تشفع له كل شيء فهذا زنديق.
العبادة لها ثلاث أركان:
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِين *محبة*، الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيم *رجاء*.
مَالِكِ يَوْمِ الدِّين *الخوف*.
بعد ما تقول: *{الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2) الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ (3) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4)} الفاتحة* ، تقول: إِيَّاكَ نَعْبُدُ فتحصل العبادة.
فهل كل مبتدع خارجي؟
لا.
الخروج نوع من أنواع البِدَع يقابله الإرجاء، فالإرجاء كالخروج ويقابله الزعم بعبادة الله تعالى بالمحبة.
بعض الناس عنده مشكلة في عقله فعقله مُقدَّم على كل شيء، وهذا مذهب المعتزلة، يقدم العقل على كل شيء.
ولذلك *الكيا الهراسي – عماد الدين بن محمد الطبري* شافعي كان يقول: *“إذا جالت فرسان الأحاديث في ميادين الكفاح، طارت رؤوس المقاييس في مهاب الريح”* .
فإذا جاء النص ذهب العقل فلا رأي مع وجود النص.
لذا قال الشاعر وبه أختم قال:
*عِلْمُ الْعَلِيمِ وَعَقْلُ الْعَاقِلِ اِخْتَلَفَا مَنْ ذَا الَّذِي فِيهِمَا قَدْ أَحْرَزَ الشَرَفَا*
فالعلم مقدم على العقل، النص قال الله، قال رسول الله ﷺ مقدم على العقل. والذي يقدم العقل على النص هذا نوع من أنواع الإبتداع الذي له حضور و وجود كثير في الصحافة وفي وسائل الإعلام يزينون الأمور بالعقول ويتركون النقول.
أسأل الله العافية والعافية وصلى الله وسلم وبارك.
المصدر:
شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله.
15 جمادى أول 1447 هـ
06 نوفمبر 2025 م✍️✍️
قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله:
اسمه الخطيب الإسكافي خطيب المسجد، كان إسكافياً، فدخل على هذا العلم وألَّفَ فيه “درة التنزيل وغرة التأويل”، الذي الآن يجتمع (أستاذ ، دكتور) ، في الجامعات بعشرات الألوف لا يفهمون كلامه.
و هذا هو الفرق بين السابقين واللاحقين، هذا الفرق بين السابق واللاحق من علمائنا الأقدمين، كان علماؤنا الأقدمون علماء حقائق، أما العلماء اليوم (مع احترامي، ومعنا مجموعة من الإخوة الدكاترة)، علومُهم رسوم، وما هي حقائق .
فعليه أن يطلع من الرسم إلى الحقيقة ويبدأ يشتغل في الحقائق.
ولذا الإسلام مش ممكن ينتصر، والعلماء فيه علماء رسوم، مش علماء حقائق.
كل الذي ينزل في الأمة من نوازل ما في حكم فيها، مَن الذي يستطيع أن يعطي حُكمَها؟
عالمُ الحقيقة، وليس عالمُ الرَّسم الذي يتقيَّد بالرسوم!
وهذه مشكلة كبيرة.
والقادم على الأمة خطير، مع غياب العلماء، ومع تقزيم العلماء، ومع تحريشهم بالشتم، وأنهم أصبحوا عُرضةً إن قالوا الحق ، هذه مصيبة من المصائب.
المصدر:
شرح مبحث المطلق والمقيد في أصول الفقه – الدرس الأول
تاريخ:
[ ما رأيتُهُ في رحلة اندونيسيا العلمية / الإسلام انتشر بالسلم./
والجهل أكبر الآفات /
المذهبُ الشافعيُّ وهممُ الطلبة / القضيةُ الفلسطينيةُ والداءُ الأصيلُ ]
قال فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله:
إنَّ الحمدَ للهِ، نحمدُهُ ونستعينُهُ ونستغفرُهُ، ونعوذُ باللهِ من شرورِ أنفسِنا ومن سيئاتِ أعمالِنا، من يهدِهِ اللهُ فلا مُضلَّ لهُ ومن يُضلِلْ فلا هاديَ لهُ، وأشهدُ أن لا إلهَ إلا اللهُ وحدَهُ لا شريكَ لهُ، وأشهدُ أنَّ محمداً عبدُهُ ورسولُهُ، أما بعد:
الحمدُ للهِ الذي جمعَنا بعدَ فِراق، وكان الفِراق بسببِ السفرِ في دورة شرعية علمية إلى البلاد الإندونيسية، وجديرٌ بنا أن نعرفَ شيئاً يسيراً قبلَ أن نبدأَ بالدرسِ عن إندونيسيا.
إندونيسيا هي أكبر عددٍ للمسلمينَ فيها، فعددُ سكانِ إندونيسيا 280 مليوناً، وفيها من المسلمينَ قرابةُ ربعِ مليارٍ، فيها 250 مليوناً، نسبةُ المسلمينَ في إندونيسيا 87%.
والباقي أديانُهم تتوزعُ بينَ النصرانيةِ، ولا يوجدُ حملةٌ شديدةٌ في التنصُّر والتبشير في العالم مثل إندونيسيا، فباقي الأديانِ تتوزعُ بينَ النصرانيةِ والبوذيةِ والهندوسيةِ وأديانٍ أخرى قليلةٍ.
الذي فتحَ إندونيسيا أسلافُنا التجارُ بأخلاقِهم وحُسنِ معاملتِهم مع هؤلاء القومِ، وأهلُ إندونيسيا أهلُ أخلاقٍ وسكينةٍ وفيهم بُرودة، يعسُرُ أن يثوروا وأن يقوموا، حتى لما احتلتْهم هولندا ومكثتْ فترةً في ديارِهم ما قامَ على المستعمِرِ إلا الحضارمة ممن سكنوا إندونيسيا، والحضارمة اليمنيون لهم وجودٌ وحضورٌ قويٌّ ويتولونَ في كثيرٍ من الأحيان بعضَ المناصبِ المرموقةِ والوزاراتِ المعروفةِ، وفيهم عددٌ كبيرٌ من أصحابِ الأموالِ، وكثيرٌ منهم جزاهم ربي خيراً ممن يعملونَ على نشرِ دينِ اللهِ عز وجل هناكَ.
وإندونيسيا مثالٌ حيٌّ قائمٌ يَرُدُّ تلكَ الخُرافةَ التي رددَها الإسبانُ أولَ ما رددُوها وكتبوا في ذلكَ وطُبِعَ كتابُهم سنةَ 1550 للميلاد، من أوائلِ ما كُتبَ حولَ تلكَ الفِرْية التي لا يزالُ بعضُ الناسِ يرددُها ويكررُها بأنَّ الإسلامَ انتشرَ بالسيفِ، وكلُّ عاقلٍ يعلمُ أنَّ الإسلامَ ينجحُ بالسلمِ أكثرَ من نجاحِهِ بالحربِ، فإذا وُجِدتِ النفوسُ الهادئةُ والظروفُ العاديةُ، كما شهدناهُ في فترةٍ طويلةٍ مضتْ في أوروبا وأمريكا والأحداثُ السياسيةُ هادئةٌ، فالناسُ يلجؤونَ للإسلامِ لا مَحالةَ.
فالإنسانُ يبحثُ عن الحقِّ والحقيقةِ وليسَ أمامَهُ إلا الدخولُ في الإسلامِ، ولذا الإسلامُ دخلَ إندونيسيا بسببِ الأخلاقِ الطيبةِ التي وصلتْهم من خلالِ المعاملةِ مع التجارِ المسلمينَ الذين جاؤُوهم من أجلِ التجارةِ.
إندونيسيا بلادٌ كبيرةٌ جداً، يعني جاكرتا عاصمةُ إندونيسيا حجمُها يُقاربُ العشرةَ أضعافِ حجمِ الأردنِ، لا ليسَ عمَّانَ، إنما حجمُ الأردنِ، هذه “جاكرتا”.
فالناسُ هناكَ يعيشونَ بسكينةٍ ووداعةٍ وفيها أمنٌ كبيرٌ في تلكَ الديارِ، والمجتمعُ جُلُّهُ شبابٌ، والآفةُ العامةُ هي آفةُ المسلمينَ بالجملةِ، وهذه الآفةُ ينبغي أن تكونَ راسخةً وعليها أدلةٌ، وينبغي أن تكونَ بعضُ هذه الأدلةِ محسوسةً ملموسةً لأمثالِكم طلبةَ العلمِ، حتى تعلموا أنَّ مشكلةَ المسلمينَ الأولى إنما هي الجهلُ، والواجبُ على من علَّمَهُ اللهُ أن يرتقيَ بنفسِهِ وأن يُحصِّلَ ما استطاعَ وأن يعملَ على الأمرِ بالمعروفِ والنهيِ عن المنكرِ بعامةٍ، وإن استطاعَ أن يتفرغَ لأن يُعلِّمَ الناسَ ويُفقِّهَهم في حدودِ ما تعلَّمَ بيقينٍ، فهذا واجبٌ وقد يصلُ إلى الوجوبِ العينيِّ في حقِّ بعضِ النابهينَ، ولا سيَّما إن اعتراهُم داءُ الكسلِ أو داءُ الخمولِ، فالذي يستطيعُ أن يَنْهضَ بنفسِهِ حتى يُشارك في رفعِ الإثمِ عن سائرِ المسلمينَ في دعوتِهم إلى دينِ اللهِ القويمِ فهذا أمرٌ واجبٌ.
وأكثرُ ما يظهرُ الجهلُ كما شاهدتُهُ ورأيتُهُ في “كوسوفو” بوضوحٍ في رحلةٍ سابقةٍ في حقِّ النساء، فالمُراةُ في الشارعِ تراها مُتبرجةً جداً شبهَ عاريةٍ، ولما ياتي وقتُ الصلاةِ تُصلي، ولما تُذكِّرُها بأنَّ هذا ليسَ اللباسَ الشرعيَّ تستغرب!
لأنها تعتقدُ أنَّ اللباسَ الذي أوجبَهُ الشرعُ إنما هو للصلاةِ وليسَ لأنها امرأةٌ، فهي لها أن تلبسَ ما شاءتْ، ولكن إن صلَّتْ فيجبُ عليها أن تتقيدَ بالقيودِ المذكورةِ من خلالِ النصوصِ الشرعيةِ وبيَّنها الفقهاءُ والعلماءُ، فالمُراةُ جاهلةٌ، بل الناسُ بالجملةِ جُهَّالٌ، وإن كانَ الغالبُ فيهم أنهم فقهاءُ شافعيةٌ، المشيخةُ والذين يُديرونَ المسائلَ الشرعيةَ يُفتونَ الناسَ على مذهبِ الشافعيةِ، لكن قَلَّ من طلبةِ العلمِ من يعتني بالحديثِ.
ووجدنا وللهِ الحمدُ والمِنَّةُ في رحلتِنا هذه التي ذهبنا إليها هِمَماً كالجبالِ الرواسخِ، وهنالكَ أناسٌ حريصونَ كلَّ الحرصِ على أن يتعلموا دينَ اللهِ عز وجل، رأيتُ واحتككتُ ببعضِ من حضرَ الدورةَ الشرعيةَ التي عقدناها في “جاكرتا” في معهدِ ابنِ حجرٍ العسقلانيِّ “خاتمة أمراء المؤمنين” صاحبِ فتحِ الباري، له معهد ، أعلنوا عن الدورةِ الشرعيةِ، فقالَ لي المسؤولُ عن المعهدِ:
“الإعلانُ استمرَّ يومينِ ثم قطعنا الإعلانَ”.
قلت : لِم؟ قالَ: “لأنهُ في اليومينِ سجَّلَ 1500 طالبٍ، ولا سَعةَ عندنا في المعهدِ لهذا العددِ للمبيتِ والطعامِ والشرابِ”.
فالمعهدُ تُعقدُ فيه الدورةُ من بعدِ صلاةِ الفجرِ إلى الساعةِ العاشرةِ فما بعدُ، ويأخذونَ راحةَ القيلولةِ ما بينَ الظهرِ والعصرِ، وقِسْمٌ من أصحابِ الهممِ يُحبونَ أن يُراجعوا المذاكراتِ في الدرسِ السابقِ فيُعيدُ النظرَ إلى التسجيلِ الصوتيِّ والمرئيِّ في صالةٍ خاصةٍ والبقيةُ يرتاحونَ.
كان معي في الدورةِ أخوانِ شيخانِ عالمانِ فاضلانِ: أخونا الشيخُ عوايشةُ وأخونا الشيخُ باسمُ الجوابرةِ حفظهم اللهُ تعالى، فكانَ الشيخ باسم يبتدئُ من الفجرِ إلى قرابةِ الظهرِ، والشيخُ حسين يبدأُ من بعدِ العصرِ إلى المغربِ، وأنَا العبدُ الضعيفُ أُواصلُ إلى الساعةِ العاشرةِ إلى ما بعد ، حسبَ الحاجةِ والسؤالِ والجوابِ.
التقيتُ ببعضِ الطلبةِ وتعرَّفتُ على أحوالِ بعضِهم، تبيَّنَ لي أنَّ الطلبةَ جاؤُوا لحضورِ الدورةِ من أماكنَ بعيدةٍ وبعيدةٍ جداً، والذي سمعتُهُ فرَّحَني وذكَّرَني بهِمَمِ ونَهَمِ السلفِ في طلبِهم للعلمِ، فقالَ لي واحدٌ منهم:
“ركبتُ الطائرةَ أربعَ ساعاتٍ لما وصلتُ إلى جاكرتا”.
إندونيسيا واسعةٌ، إندونيسيا فيها 16 ألفَ جزيرةٍ ، بلادٌ واسعةٌ جداً، فلما وصلَ، ركبَ أربعَ ساعاتٍ، يعني الأربعُ ساعاتُ لما تركبُها من عمَّانَ تكادُ تصلُ لندنَ!
الأربعُ ساعاتِ من هنا إلى لندنَ!
هناكَ من مدينةٍ إلى مدينةٍ تصلُ أربعَ ساعاتٍ، وقالَ لي آخرُ: “ركبتُ في السفينةِ خمسةَ أيامٍ حتى وصلتُ لها”، وقالَ لي ثالثٌ: “ركبتُ أنا وزوجي على الدراجةِ دراجةٍ ناريةٍ لمدةِ أربعةِ أيامٍ بلياليها”، فقلتُ لهُ: “كيفَ كنتَ تنامُ؟” قالَ: “سهلٌ، متى حلَّ الليلُ أخذتُ مكاناً ونِمْتُ فيه”.
فالبلادُ بلادُ أمانٍ، وأرجو اللهَ أن يُديمَ الأمانَ على بلادِ المسلمينَ.
الله يَعلم كم فرحنا لما حصل ما حصل في سوريا بسبب الأمان الذي حَل بهم ، وبسبب أن الله خلصهم من ذاك الطاغية الكافر ، وانسلخ أولئك عن حكم الشام ، وعادت إن شاء الله إلى ما أخبرَ عنه نبينا ﷺ لتعود لتأخذَ مجدها ، وتأخذَ عِـزها ، وتأخذ مكانتها اللائقة بها ، الواردة في أحاديث رسول الله ﷺ .
فأهلُ إندونيسيا من الطلبةِ منهم أن يتقنَ العربيةَ، وكانتِ الدورةُ متخصصةً لمن يُتقنُ العربيةَ، فالمحاضراتُ كانت مع وجود مترجِم ، وهي قليلة ، وأما الدورةُ الشرعيةُ فكانتْ بالعربيةِ الخالصةِ، فكانتْ معقودةً لِرؤساءِ الجامعاتِ والمدرسينَ فيها ولأئمةِ المساجدِ والمُتقنينَ للغةِ العربيةِ.
ويتكلمُ باللغةِ العربيةِ بلغةٍ فصيحةٍ، فيتكلمُ كلمةً بالرفعِ ثم يقولُ لكَ: “معذرةً”، فيُعيدُها بالنصبِ على حالِها الصحيحِ، فتقولُ: “سبحانَ اللهِ!
ما سمعنا بهذا من الطلبةِ عندنا في الأردن !
فيتكلم فإن زلَّ فرفعَ منصوباً أو عكسَ، فيقولُ لكَ: “معذرةً”، فينطقُ الكلمةَ على الوجهِ النحويِّ الصوابِ، فهم يتكلمونَ العربيةَ تعلُّمًا وتحصيلاً ، لا سليقة فلا يعرفونَ العاميةَ ولا يعرفونَ الدارجةَ التي نعرفُها نحنُ الآنَ في خطابِنا.
فلا يحضرُ هذه الدوراتِ إلا أولئك الطلبةُ الذين تعبوا على أنفسِهم شديداً فأتقنوا العربيةَ، وأما المحاضراتُ العامةُ فكنتُ أُراقبُ المترجمَ فيقولُ كما أقولُ.
والذي رأيتُهُ وفرحتُ بهِ أنَّ شروطَ الطلبِ وشروطَ الدرسِ مُتمثلةٌ عندَهُم، شروطُ الدرسِ أربعةٌ مُتمثلةٌ عندَهم، أنا لا أراها في درسي هذا، لا أرى الشروطَ مُجتمِعةً، شروطُ الدرسِ:
① المُدرِّسُ.
② والطالبُ .
③ والمادةُ التي يدرسُها .
④ والقلمُ والورقةُ.
فما تكلمتُ كلمةً إلا وهي في الأوراقِ، فالكبيرُ يكتبُ والصغيرُ يكتبُ، وفي المحاضراتِ العامةِ النساءُ تكتبُ، وترجعُ وأنتَ مطمئنٌ إلى أنَّ هؤلاءِ قد أحكموا هذه الآثار العمليةُ الدينية التي يحبها اللهُ تعالى ويرضى.
هذه الآثارُ كما تعلمونَ بهذه الشروطِ تحصيلاً ثم تعليماً لا توجدُ بيننا نحنُ، كثيرٌ منا يسمعُ، يسمع (فقط دون كتابة).
بعضُ إخواننا، احتاج بعضُ الناسِ فترة من الفترات للخطباء، تتكلمُ مع بعضِ الإخوةِ ؛ يقول لك أنا لا أَخطُب!
أنتَ لك 40 سنةً تسمعُ، 30 سنةً تسمعُ، أنتَ هذا الدرسَ تسمعُ 20 سنةً، هذه السنواتُ ما لها زكاةٌ؟!
أليسَ واجباً عليكَ أن تؤديَ زكاةَ الذي سمعتَ وأن تتعلمَهُ وتُعلِّمَهُ؟
هذا كسلٌ، وهذه قلةُ دِيانةٍ، قلةُ سلوكِ سُبلِ النجاةِ عندَ اللهِ عز وجل.
النجاةُ عندَ اللهِ:
أن تتعلمَ وأن تُعلِّمَ وأن تصبرَ على ما تسمعُ جرَّاءَ كلامِكَ وجرَّاءَ تدريسِكَ.
فأسبابُ النجاةِ متوفرةٌ عندَهم، لكن للأسفِ الحياةُ شاغلةٌ لهم، يعني يخرجونَ من العملِ من الساعةِ الثامنةِ ويرجعونَ الساعةَ العاشرةَ ليلاً، طعامُهم غالباً خارجَ البيتِ، وهم في سِترٍ وليسوا في غِنىً إلا القلةُ القليلةُ.
القلةُ القليلةُ الأغنياءُ في البلادِ الكبيرةِ العددِ ثراؤُها فاحشٌ ولا يُتصوَّرُ، ولكن الغالبُ على الناسِ السِترُ، فهم ليسوا أهلَ حاجةٍ، وهم أهلُ نظامٍ، يسلُكُونَ النظامَ، الشارعُ إذا وجدتَ فيه أزمةً في بعضِ الأماكنِ أو جاءتْ أزمةٌ مباشرةً ؛ واحدٌ من الناسِ يقومُ فينظمُ السيرَ، فلما ينتهي من تنظيمُ السيرِ يعودُ ويركبُ السيارةَ ويمشي، فلا يوجدُ عندَهم مراقبُ سيرٍ رسميٌّ من الدولةِ، إنما هم الذين يراقبونَ الطريقَ وهم الذين يَعملونَ على تنظيمِ هذا الأمرِ، فهو شعبٌ مثاليٌّ في التنظيمِ وفي السكينةِ والهدوءِ.
هذه الأعدادُ لما تنتقلُ من مكانٍ لمكانٍ تحتاجُ أوقاتاً، فهم صابرونَ، أصحابُ صبرٍ.
فهذه نُبذةٌ يسيرةٌ عن إندونيسيا، لنعلمَ أنَّ غيرَنا من إخوانِنا المسلمينَ يحتاجوننا ، هذه الأعدادُ الكبيرةُ قرابةُ 250 مليوناً، ربعُ مليارٍ من المسلمينَ لا يوجدُ له مثيلٌ في هذا العددِ، هذا العددُ مُؤَمَّلٌ، هذا ما يُسمُّونَهُ في علمِ العسكريةِ:
البعدَ الاستراتيجيَّ للمسلمينَ.
أفلحوا بأن يشغلوهُ، وليسَ لهُ دورٌ في أيِّ مَسْألةٍ من مسائلِ القضايا التي تخصُّ بلادَ المسلمينَ ، والسببُ حرصنا على عروبتِنا ، فأسقَطَنا الإسلامَ، نحنُ قومٌ عَربٌ، ونأبى أن نقولَ نحنُ مسلمونَ!
وبعد قضيةُ العربِ -وهي القضيةُ النابضةُ الحيةُ التي يجبُ أن تكونَ في عروقِ كلِّ مسلمٍ-:
قضيةُ فلسطينَ.
حصرُوها في منظمة التحرير الفلسطينية ، وأبعدوا سائرَ الشعوبِ العربيةِ، ولا يوجدُ مؤامرةٌ أكبرُ من مؤامرةِ حصر قضيةِ فلسطينَ في العربِ أو حصرِها في الشعبِ الفلسطينيِّ.
كلُّ مسلمٍ يقولُ:
“لا إلهَ إلا اللهُ محمدٌ رسولُ اللهِ” لهُ حقٌّ في الأقصى ولهُ حقٌّ في فلسطينَ، وفُتِحتْ فلسطينُ بدماءِ الصحابةِ رضوانُ اللهِ تعالى عليهم، وشاركتْ في محاربةِ اليهودِ الجيوشُ العربيةُ وإخوانُنا من الأردنِ ومن العراقِ ومن سوريا ومن مصرَ، كلُّها مجبولٌ دماؤها، من استُشهِدَ إن شاءَ اللهُ يكونُ في سبيلِ اللهِ في تلكَ الديارِ وقتَ النكسةِ وقتَ النكبةِ سنةَ 48 وسنةَ 67، الدماءُ الأرضُ مجبولةٌ بدماءِ هؤلاءِ.
فهي ليستْ خاصةً بفلسطينَ، فلسطينُ لكلِّ مسلمٍ بما حباها اللهُ تعالى من ميزةٍ:
من وجودِ الأقصى فيها، ومن فرَّطَ في الأقصى فرَّطَ في مسجدِ رسولِ اللهِ وفرَّطَ في الحرمِ المكيِّ الشريفِ، فيبدأُ التفريطُ بالبعيدِ ثم ينتقلُ إلى القريبِ.
فهؤلاءِ الشعبُ شعبٌ كبيرٌ يحتاجُ أن نرفعَ عنهُ الآفةَ الأمَّ والأصلَ وهي الجهلُ.
الطبيبُ لما يأتيهِ مريضٌ يوصي دائماً الأطباءُ بفحصِ الدمِ، ليشَ فحصُ الدمِ؟
لأنهُ الدمُ ممتدٌ مِنْ على الرأسِ لأسفلِ القدمينِ، فيعرِفُ الطبيبُ الآفةَ من خلالِ الدمِ.
الفحصُ النموذجيُّ الشرعيُّ الصحيحُ لحالِ أمةِ الإسلامِ يُعرَفُ إما من المواسمِ العامةِ كالحجِّ والعمرةِ، ولا سيَّما في رمضانَ، أو من خلالِ هذه الشعوبِ الكبيرةِ العددِ، فلو أنَّكَ عملتَ لهم فحصاً وأردتَ أن تعرفَ الداءَ الذي فيهم لوجدتَ بطريقةٍ محسوسةٍ ملموسةٍ أنَّ الداءَ الأصيلَ إنما هو الجهلُ.
كنا في إندونيسيا في أيامِ عيدِ الميلادِ، في أواخرِ شهرِ ديسمبرَ الميلاديِّ، والناسُ يحتفلونَ بعيدِ الميلادِ على أنهُ عيدٌ وطنيٌّ ولا يعرفونَ أنهُ عيدٌ شرعيٌّ للنصارى وأنَّ هذا الاحتفالَ ممنوعٌ في الشرعِ، إنما يعني يُجارونَ الاحتفالَ الوطنيَّ بهِ فلا يعلمونَ حُرمتَهُ، فالجهلُ كبيرٌ للأسفِ في تلكَ البلادِ، وإخوانُنا بدأوا بفضلِ اللهِ تعالى يُعلِّمونَ الناسَ، فأسألُ اللهَ جلَّ في علاهُ أن يجعلَنا وإياكم مِفتاحَ خيرٍ مِغلاقَ شرٍّ، ونسألُهُ سبحانَهُ أن يستخدمَنا لنُصرةِ دينِهِ ونشرِ سُنةِ نبيِّهِ صلى اللهُ عليه وسلمَ.
المصدر:
البث المباشر – لدرس شيخنا شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
تاريخ:
9 رجب 1446 هـ
09 يناير 2025 م✍️✍️
[ متى يخرج الإنسان من دائرة أهل السنة والجماعة إلى دائرة المبتدعة ؟ ]
قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان -حفظه الله-:
فالإسلام له وجهتان، مبدأ عظيم: الواجهة الأمامية: لا يمكن لك أن تدخل الإسلام إلا بقولك: «أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ
مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ » [ جزء من حديث «بني الإسلام على خمس» متفق عليه].
وأما الواجهة الخلفية :
فالمكفرات كثيرة، تخرج منها بأشياء كثيرة، فعلى هذا القول بالتكفير يكون هذا خروجاً سريعاً جداً، خروجاً سريعاً من الإسلام إن كان المراد التكفير، وإن لم يكن، فالخروج عن الجادة بأصل يخالف أصلاً من أصول أهل السنة فهذا يخرجه.
ولذا هذه المسألة يحتاجها الطلبة، ينبغي أن تكون واضحة في أذهانهم، وفصّلها الشاطبي شديداً في كتابه «الاعتصام».
احفظ عني هذه المسألة، دوّنها واحفظها ورددها في مجالسِك: متى يخرج الإنسان من دائرة أهل السنة والجماعة في المفهوم الخاص إلى دائرة المبتدعة؟
قال الشاطبي: يخرج بثلاثة أمور.
① الأمر الأول: أن يعتقد أصلاً يخالف أصل أهل السنة والجماعة، كالخوارج يعتقد التكفير، الخروج، استحلال الدم، فهذا خرج كونه من أهل السنة والجماعة إلى أهل البدع، إلى دائرة أهل البدع، هذا الأصل الأول.
② الأصل الثاني:
أن تَـكثُر الفروع التي يفتي فيها كَـثرة شديدة، تتنوع في أمور كثيرة، تدل على فساد أصل، ولا محالة.
تَـكثُـر الفروع ، لَـما تجمع بينها ترى أن الجامع المشترك بينها هو فساد أصل، هذا الصنف الثاني يقع فيه اشتباه.
ولذا العلماء الكبار قد يتحرجون، فيقولون فيه عرق كذا، لأن الأصل لَم يظهر، وإنما عُرف الأصل من خلال كثرة الأخطاء في الفروع التي تدل على فساد الأصل، هذا المسألة الثانية.
الأول أقوى من الثاني، وأوضح في الدلالة.
③ وأما الأمر الثالث كما يقول الإمام الشاطبي:
أن توافق أهل البدع في مسألة أصبحت علامة عليهم.
فإن وافقتهم فحينئذ أنت مبتدع -والعياذ بالله تعالى-.
أهل البدع لهم مسائل معروفة، فإذا أصبحت هناك مسألة وهذه المسألة هي علامة على أهل البدع، فوافقتَ أهل البدع فيها، فأنت خرجت من مسمى أهل السنة والجماعة بالمفهوم الخاص إلى مفهوم المبتدعة.
هذه الإمارات والعلامات كثيرة.
يعني واحد قال:
أنا على مذهب أهل السنة والجماعة وأعتقد كل ما يعتقده فلان، كما كان يقول أبو الحسن الأشعري -رحمه الله تعالى- عن الإمام أحمد، وفرح أهل السنة بقول الإمام أبي الحسن الأشعري في كتابه «الإبانة».
قال:
إلا مسألة خَـلق القرآن فقط، أخالف أهل السنة في مسألة القرآن ، خَـلْق القرآن علامة على أهل البدع.
فمن وافق أهل البدع في هذه المسألة -وإن حصرها فيهم- فهو يلحق بهم .
ولهذا فمن وافق أهل البدع في مسألة هي علامة عليهم فهو يَلحق به، كمن يتحزب ويقول بما يقوله الحزبيون وما شابه، فهذا يلحق به وهكذا.
المصدر:
شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله.
22 جمادى أول 1447 هـ
13 نوفمبر 2025 م✍️✍️
[ فرق بين زماننا وبين زمان عمر وخالد في الدفاع عن رسول الله ﷺ ]
قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله:
فالذي قام يستأذن رسول الله ﷺ في قتل ذاك الخارجي هما الاثنان، هما خالد أولًا ثم بعد خالد قام عمر، فلا شك في الموضوع ما تقول والله من الذي قام خالد أم عمر، هنا قال بعد أن ذكر ذاك خالد، وهنا قال فقام إليه عمر أيضًا، فقام الاثنان، كل منهما استأذن رسول الله ﷺ.
من يعتدي على رسول الله ﷺ وعلى حكم رسول الله ﷺ هذا لا خير فيه، في ذاك الحين، في هذا الزمان تكثر المعاذير، تكثر التأويلات، والتأويلات في من خالف أمر رسول الله ﷺ، في هذا الزمان ، في ذاك الزمان سمعوا رسول الله ﷺ ثم يقوم إليه رجل فيقول له: “اعدل إنك لم تعدل”، هذا لا خير فيه، “إإذن لي أن أقتله، أن أضرب عنقه”، قال: “لا”.
قال أبو سعيد: ثم أدبر، فقام خالد، جمع بين الروايتين، رواية عمر ورواية خالد، قام عمر قبل خالد، فقام إليه خالد سيف الله، هذه مهمة سيف الله، يعرف أبو سعيد الخدري أن خالدًا يلقب بسيف الله، إذا هذا اللقب لقب سيف الله لقب قديم.
وهنا لفتة وهي مفيدة وطربت لها لما قرأتها طربت، وصاحبها أحمد الغماري، لماذا خالد سمي سيف الله، سماه النبي ﷺ سيف الله، نسأل الآن لماذا مات خالد في فراشه؟
لأن سيف الله يبقى سيفًا لا يغمد، فـخالد سيف الله فلا يموت إلا على فراشه، لأنه إن سُل لا يستطيع أحد أن يغمده، فـخالد لما مات قال: “لقد خضت كذا وجرحت كذا”، فهاأنا ذا أموت على الفراش.
ما كان يحب أن يموت خالد على الفراش، موت الفراش موت ليس بمحمود، موت الفراش ليس للرجال، الرجال لهم ساحات الوغى، وكان خالد هو أشهر من كان مجاهدًا في سبيل الله سبحانه وتعالى، فمات على الفراش.
لماذا مات على الفراش؟
لأنه سيف الله، إذا سُل لا يقدر عليه أحد فيغمده، فلم يبق له إلا الفراش.
فقول أبي سعيد أعجبني هنا في هذا الحديث قال: “فقام إليه خالد سيف الله” (الحديث رواه البخاري [3344] ومسلم [1064]).
في إشارة من أبي سعيد في وصف خالد سيف الله أن هذا الرجل يستحق القتل، فيه إشارة واضحة، ما قال فقام خالد، ربط بين اللقب الذي سماه النبي ﷺ له سيف الله وبين هذه الحادثة الذي يريد أن يقتل هذا الرجل الخارجي، إنما هو سيف من سيوف الله، هذه تتضمن مدحًا لصنيع خالد، “فقام إليه خالد سيف الله فقال خالد: يا رسول الله ألا أضرب عنقه قال لا” (الحديث رواه البخاري [3344] ومسلم [1064]).
هذا ليس وقت خروجه هذا وقت خروجه وقت خروج الدجال.
إن كان الدجال هو ابن صياد، استأذن عمر أن يقتله، وكان ابن صياد يهوديًا خرج في المدينة وادعى الإسلام وقامت الدنيا وما قعدت هل هو الدجال الأكبر أم هو دجال من الدجالين، والقصة مذكورة في صحيح مسلم في كتاب الفتن وأشراط الساعة.
وتأتينا مفصلة مطولة بديعة، وياريتكم ترجعون إلى قصة ابن صياد في صحيح مسلم في أشراط الساعة، كان عمر يحلف بالله أن هذا الرجل ابن صياد هو الدجال وقال: “نضرب عنقه ونرتاح”، فقال له النبي ﷺ: “إن كان هو فلن تسلَّط عليه، وإن لم يكن هو فلا خير لك في قتله” (جزء من حديث رواه مسلم [2930])، إن كان هذا هو الدجال فلن تسلَّط عليه، لست أنت يا عمر الذي تقتله.
الدجال داء ودواؤه عيسى بن مريم عليه السلام.
لذا أعجبني جدًا كلام الحافظ ابن كثير في تفسير أواخر سورة النساء، لما ذكر نزول عيسى عليه السلام آخر الزمان قال: “نزول عيسى عليه السلام آخر الزمان هو دواء للدجال”، الدجال داء، “وما أنزل الله من داء إلا جعل له دواء” (الحديث رواه البخاري [5678])، “ما أنزل الله من داء إلا جعل له دواء” (الحديث رواه البخاري [5678])، إن كان هذا الذي تظن فلا أنت يا عمر ولا أنت يا خالد تقدرون أن تقتلوه ، لن تسلطوا عليه، الذي يسلَّط عليه هو علي رضي الله تعالى عنه.
والنبي ﷺ في بعض طرق حديث أبي سعيد وهي الآتية إما في هذا الدرس أو الدرس القادم ذكر أوصافًا مفصلة لبعض أتباعه، “فأنت يا خالد وأنت يا عمر لن تسلَّط عليه قال لا فقال خالد يا رسول الله قال لا فقال صلى الله عليه وسلم” (الحديث رواه البخاري [3344] ومسلم [1064])، “إنه سيخرج من يخرج من ضِئْضِئِ هذا” (الحديث رواه البخاري [3344] ومسلم [1064]).
قلنا من ضِئْضِئ إما المنهج والطريقة وإما النسل ورجحنا النسل، ضِئْضِئِ هذا قوم يتلون كتاب الله ليِّنًا رطبًا بيِّنًا سهلًا كما أنزل، مجرد تلاوة القرآن وتجويد قراءة القرآن لايمدح الإنسان عليه، فإن استقام حاله واستقام مشربه واستقامت عقيدته فحينئذ يصلح المدح، أما أن يقرأ الإنسان القرآن أو أن يكثر من الطاعات والعبادات وهو على منهج ضال و طريقة عقدية ومشرب فاسد فهذا لا ينفع.
المصدر:
درس شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
تاريخ:
17 ربيع الآخر 1447 هـ
09 أكتوبر 2025 م✍️✍️
قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله:
إن من سنن الله التي لا تَتخلف عن أمة من الأمم أن الأمة المغلوبة تجاري الأمة الغالبة، وأن هويتها تكاد تضيع ولا تبين، فكما أن الضعيف يجاري القوي، والجاهل يجاري العالِم، والولد الصغير يجاري أبويه، فالذكر يجاري الأب، والأنثى تجاري الأم، فإن هذه سنة ليست خاصة بالأفراد وإنما تشمل الأمم، فالأمة المغلوبة تجاري الأمة الغالبة.
ولحكمة عظيمة استنبط أهل العلم من مجمل ما ورد من نصوص في كتاب الله، وسنن رسول الله ﷺ، استنبطوا مقاصد كلية للشريعة، فقالوا:
① من المقاصد الكلية للشريعة أن لا يتشبه المسلم بالكتابي.
② وأن لا يتشبه المسلم بالكفار.
③ وأن لا يتشبه المسلم بالحيوانات.
④ وأن لا تتشبه النساء بالرجال.
⑤ وأن لا يتشبه الرجال بالنساء.
فهذه مقاصد كلية جاءت بها الشريعة.
ولأنها مفقودة عند غيرنا، وقد أخبرنا ﷺ أننا سنتبع سَـننَ مَن كان قبلنا، فـ باتباعنا لسَـنَنِهم قالوا: اليهود والنصارى؟
فقال ﷺ: من، أي من غيرهم ،ففي الحديث (لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ شِبْرًا بِشِبْرٍ، وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ، حَتَّى لَوْ سَلَكُوا جُحْرَ ضَبٍّ لَسَلَكْتُمُوهُ. قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى؟ قَالَ: فَمَنْ؟) [رواه البخاري ومسلم].
فإننا بِتنا للأسف من شدة ما نشاهد، باتت مشاعرنا جامدة، وكادت لعموم البلوى ألا تنكر كثير من القلوب كثيراً من المنكر، لأنه أصبح مألوفاً، بل للأسف عند بعض الناس بمجرد الإعلان عن حُكمه في الشريعة، وقد تكون بعض الأحكام مأخوذة من نص بدلالة صريحة، فالدليل صحيح والدلالة صريحة، ومع هذا فبعض القلوب منكوسة، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
استجدت في حياة المسلمين بحكم أن الدنيا قرية، منذ احتكاك الغربي بهم إلى هذه الأيام التي يجهد فيها الكفار تضييع هوية المسلمين حتى في ألعاب أطفالهم، أرادوا العولمة المزعومة، واللعب له أثر في نفسية الإنسان، ولَما ذهب فريق من الباحثين من اليهود في دراسة حياة صلاح الدين : لماذا ظهر؟ وينبغي أن نجفف أسباب ظهوره مرة أخرى، مما درسوا في حياته الألعاب الشائعة في ذاك الزمن، والأمثال العامية التي كانت تروى على الألسنة، ودرسوا نداءات الباعة في الأسواق، ودرسوا كل شيء يخص الإنسان.
والناظر في حياة الغربي يجد أن الشياطين يلعبون بهم على وجه ظاهر.
تجد أن كثيراً ممن يُـدرَج تحت الموضة :
إنما أُخِـذ من مصادمة نص، ومن تحذير بليغ ثابت في عدة أحاديث على لسان رسول الله ﷺ، ولا ندري هل الشياطين الذين يروجون هذه المخالفات يعلمون، أم أن بينهم – أعني شياطين الإنس وشياطين الجن – ائتلاف واتحاد ومؤامرة خفية على أحكام الله عز وجل ؟!
هذا يؤثر على موقع الأمة بين سائر الأمم.
فنحن قوم، كما قالها عمر رضي الله عنه: (أعزنا الله بالإسلام فمهما ابتغينا العزة بغيره أذلنا الله) [أخرجه الحاكم في المستدرك وغيره].
نحن قوم إن كان الله معنا لا نبالي، فمن وجد الله ماذا فقد!!
ومن فقد الله ماذا وجد ؟!
والسلاح الفتاك في هذه الأمة الذي يبطش بها ويطمع عدوها بمقدراتها وخيراتها إنما هو عدم صلتها بالله بالذنوب والمعاصي.
فالذنوب لها أثر خطير، لا أقول على القلوب فحسب، بل أقول على القلوب والشعوب.
المصدر:
درس أحكام التجميل وبيان بعض مخالفات النساء فيه – الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله.
بتاريخ :
17 ربيع الأول 1435 هـ
18 يناير 2014 م✍️✍️
