[صاحب الحق دائمًا لابد قبل أن يضع الله له القبول أن يسمع ما يؤذيه ]
قِيلَ للإمام الشافعي -قولٌ جميلٌ، قال يا إمام:
أيّهما أحسن للرجل، أن يُمكّن أم أن يُبتلى؟ من أحسن؟ فقال جوابًا عجيبًا، قال الإمام الشافعي:
سبحان الله!
وهل يُمكّن الرجل حتى يُبتلى؟ وهل يُمكّن الرجل حتى يُبتلى؟
إذاً ليس البلاء فقط في الطعام والشراب والرزق والمال، وإنما الصراع الذي يقع بين الحق والباطل صراعٌ شديدٌ، وإن كان الإنسان غير مفتونٍ بقلة مالٍ أو قلة شرابٍ أو طعامٍ، لكن صاحب الحق دائمًا لابد قبل أن يضع الله له القبول أن يسمع ما يؤذيه.
فسماع لما يؤذي ليس دائمًا علامة شر، بل في الغالب علامة خير، فأسأل الله عز وجل أن يكتب لي ولكم الخير حيث كان، وأن يرزقنا الخير بجميع ألوانه وضروبه، وأن يرزقنا الصدق والإخلاص والاستقامة على أمر الله عز وجل، وأن يُظهر كذب الكذّابين الذين يتّهمون الناس بظنٍّ وتخمينٍ وهم لا يَعرفونهم ولا يسمعون شيئًا، وهذا من مظنة الكذب، والعاقل لا يفعل ذلك،
أسأل الله لي ولكم الخير والهدى والرشاد والتقى.
المصدر:
البث المباشر – لدرس شيخنا شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله
هذه آفة الملوك والأمراء والمسؤولين، وليس فقط هؤلاء، بل كل من بيده وظيفة، كل من هو مسؤول عن وظيفة.
الأثرة :
هي أن مجموعة يشتركون في حق، فالمسؤول يُميل أحبابه وأقاربه على غيره، الأثرة أن جماعة يشتركون في حق، في وظيفة، في عَطية، في أي شيء ، فالمسؤول الذي يوكل إليه بتوزيع هذا المال يُميِّـل مَن ؟
يقرِّب ابنه أو أخاه أو ابن عمه أو واحد من معارفه، هذا الاستئثار.
هذه الآفة التي أخبرنا عنها النبي صلى الله عليه وسلم للحكام من أعلى درجة لأسفل درجة.
النبي ﷺ ماذا علمنا؟
النبي يحب الحق ولا يوجد أحد أحب إليه من الحق من النبي صلى الله عليه وسلم، هذا مرض، ما هو علاجه؟
قال ﷺ : “فاصبروا”، علاج الأثرة هو الصبر، وعلى هذا منهج أهل السنة والجماعة.
ليس كل من فعل خطأ من الحكام يستحق أن تراق الدماء عليه وأن يقوم الناس عليه، الواجب أن نصبر ونسأل الله عز وجل الذي لنا ونؤدي الذي علينا، هذا الذي علمناه صلى الله عليه وسلم، قال: “اصبروا”.
قال: الاستئثار بالمشترَك، حق مشترك، يستأثر عليكم ويفضل عليكم غيركم بغير حق، يفضل البعض على بعض من غير حق، هذا “الأثَـرَة”.
هذا معنى الأثرة التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالالتزام بها.
المصدر:
البث المباشر – لدرس شيخنا شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله
قال فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله:
الترقيم (في المصاحف) أين يبدأ وأين ينتهي؟ هذا من صنع مَن؟ من صنع النُّساخ.
وهذه نقطة احفظها؛ فنحن في موجة فتن قادمة شديدة.
جزء من آيات القرآن الكريم تختلف السورة باختلاف العَد، واختلاف العد من صنع النُّساخ وليس مما أنزل الله.
وهنالك مدارس في العد، وأنا العبد الضعيف عندي ثلاثة مصاحف عثمانية من المصاحف التي وزعها، طبعاً عندي مصوّرات وعندي مصحف بخط علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه.
وهذه المصاحف الأربعة لا يوجد فيها ترقيم للآيات ولا يوجد فيها علامات ترقيم ولا يوجد فيها تشكيل ولا تنقيط، وهي بالخط الكوفي ، اصطلَح الصحابة بنسخ المصحف على الخط الكوفي.
فلما تقرأ في المطوَّلات في كتب التفسير -أولاً، كتب التفسير هذه الآن تقرأون وتنتبهون، لكن لا قدر الله إن جرى شيء، وستسمعون ما ندري هل ندركه أم يأتي لاحقاً.
ستأتي هجمات شديدة وعواصف من الفتن ستمر على المسلمين، ولا يثبت فيها إلا من وفقه الله وإلا من تسلح بالعلم الشرعي الصحيح.
أنا إن سافرت لأي بلد، حتى لما سافرت لأوروبا أحضر معي نسخة من المصحف المطبوع في تلك البلدة؛ لأن النساخ لهم مذاهب في النسخ وفي الرسم وتختلف من بلد إلى بلد.
وعندي في مكتبتي خزانة كبيرة فقط للمصاحف ، اليوم لو واحد أحمق كافر مرتد أراد أن يشكك المسلمين بمصحفهم، لوجد لذلك سبيلاً. يأخذ هذا المصحف فيه 70 آية مثلاً، وذاك فيه 68 آية، يقول: “وين الآيتين؟”. الآيتان موجودتان لكن الاختلاف في طريقة العد.
هذا ملحظ، هذا ملحظ ينبغي أن ننتبه إليه!
وكذلك في طريقة الرسم، وكذلك في تسمية السور.
إخواننا الفضلاء أعرفهم معرفة جيدة من دبي، طبعوا مصحفاً وتعبوا في تحقيقه وفي رسمه، وكتبوا بدل سورة الإسراء: سورة بني إسرائيل.
وصحّ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان قبل أن ينام يقرأ سورة بني إسرائيل، فكتبوا في المصحف سورة بني إسرائيل ما كتبوا سورة الإسراء.
فجاءت كمية لوزارة الأوقاف ووزارة الأوقاف ردّتها، والسبب أنهم كتبوا سورة بني إسرائيل!
تسمية السور توقيفية، والسورة الواحدة لها أكثر من اسم ، ووجود أكثر من اسم للسورة الواحدة لا يعيب المصحف ، إن صح الحديث.
وهذه واحدة، والباقي نسأل الله عز وجل العفو والعافية.
المصدر:
البث المباشر – لدرس شيخنا شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله
قال بعضهم بأن هذا المصرف قد نُسخ، والآن لا توجد زكاة للمؤلفة قلوبهم.
هذا الكلام باطل؛ لأن الأصحاب بعد انقطاع الوحي أعطوا المؤلَّفة قلوبهم، ولكن اختلف حال هؤلاء المؤلَّفة قلوبهم، فالمؤلَّفَة قلوبهم في زمن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يبقوا في زمن عمر مؤلفة قلوبهم، وإنما من كان حديث عهد بدخوله للإسلام فكان مؤلفًا قلبه، فأعطاه عمر، وورد هذا عنه في الصحيحين كما سيأتينا بعد قليل.
وهؤلاء المؤلفة قلوبهم، كما يذكر الفقهاء، هم أقسام ، ومسلم أسلم حديثًا ، ممن له كلمة على قومه، وليست العبرة بالكلمة على قومه ، ممن لهم شأن.
مات رجل أسلم قبل أسبوع، رجل في إفريقيا كان ملكًا، ورزقه الله الإسلام، وقد تعدى المئة من السنوات وكان ملكًا من الملوك.
ولإخواننا الدعاة، أسأل الله أن يؤيدهم، وأن يبيض وجوههم، وأن يكثرهم، ولا سيما ممن أنعم الله عليهم بالمال ممن زاروا إفريقيا، كانوا يعطونهم ذهبًا، يدخل على رئيس عشيرة يعطيه كيلو، فيأذن له بأن يدخل على البلدة، وأن تبدأ الدعوة بحراسة ومحمية من رئيس العشيرة، ورئيس العشيرة له شأن.
وكان ممن يتزعم هذا الاتجاه أخونا رحمه الله تعالى الذي مات من قريب الشيخ عبد الرحمن السميّط، عزيت ولده لما مات أبوه يقولون: “إن الشيخ عبد الرحمن أسلم على يديه في إفريقيا قرابة 3 مليون شخص”؛ بسبب فقهه من المؤلفة قلوبهم.
يدخل كبار القبائل وأصحاب النفوذ، أصحاب الكلمة، يعطيه شيئًا، يأذن له. وهذا يجوز، إعطاؤهم زكاة ولو كان كافرًا، ولكن يريد أن يقربه لشرع الله -عز وجل-.
فمن يُرجى إسلامه فيُعطى لتقوية الإيمان، ولتمهيد نفسه للإسلام.
وقد ثبت أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أعطى أقوامًا كفارًا وميَّل قلوبهم، وذكروا من ذلك صفوان بن أمية، فأعطاه يوم حُنين وصفوان كان كافرًا، ثم أسلم.
فإذًا يجوز إعطاء المؤلفة قلوبهم مالًا، وعن أبي سعيد الخدري أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لما قسم غنائم حنين للمتألفين من قريش وفي سائر العرب، وجد هذا الحي من الأنصار في أنفسهم، فإنه -صلى الله عليه وسلم- قال لهم: “أَوَجَدْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ فِي لُعَاعَةٍ مِنَ الدُّنْيَا، تَأَلَّفْتُ بِهَا قَوْمًا لِيُسْلِمُوا، وَوَكَلْتُكُمْ إِلَى مَا قَسَمَ اللَّهُ لَكُمْ مِنَ الْإِسْلَامِ؟”
أنتم قسم الله لكم الإسلام خير لكم من الدنيا وما فيها ، كم كان النبي -صلى الله عليه وسلم- زاهدًا في الدنيا!
هذه الغنائم ما تسوى عندهم شيئًا، وما فرح بها كفرحه بإسلام من أسلم من قريش، كان الإسلام هو همه وهو الذي يفرحه.
فالمسلم يُعطى والذي أسلم حديثًا، وكذلك الكافر يُعطى، فمن يُخشى شره فيُرجى بإعطائه كف شره وكف شر غيره، فهذا أيضًا ممن يُعطى ، وداخل تحت المؤلفة قلوبهم ، وإن غلب على الظن أنه لا يسلم، لكن بإعطائه يُدفع شره عن المسلمين.
فروى عبد الله بن عباس أن أقوامًا كانوا يأتون النبي -صلى الله عليه وسلم- فإن أعطاهم مدحوا الإسلام وإن منعهم ذموه، كان النبي يُعطيهم كما ثبت ذلك عند ابن جرير في التفسير.
قلنا أن هذه العطايا للمؤلفة قلوبهم لم تُنسَخ، ولذا قال الإمام الزهري -رحمه الله تعالى-:
“لا أعلم شيئًا نَسخ حكم المؤلفة قلوبهم”.
على أن ما ذكروه لا خلاف بينه وبين الكتاب والسنة، فالمخالفون قالوا:
“كان النبي ﷺ يُعطي ، وعمر ما أعطاهم”.
لم أعطاهم النبي ﷺ ؟ أي مخالفة في هذا للكتاب والسنة؟!
لكن الذي أعطاه النبي -صلى الله عليه وسلم- أعطاه وهو مؤلف قلبه، وفي زمن عمر ما أصبح مؤلفًا قلبه، ولذا عمر -رضي الله تعالى عنه- ما أعطى.
المصدر:
البث المباشر – لدرس شيخنا شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله
[ أنصح الأئمة أن يعقدوا مجلسًا للعوام يقرأون فيه “الأدب المفرد” ، فيه أحاديث وفيه آثار وفيه تربية للناس ]
قال فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله:
طالب العلم ينبغي أن يعرف أن البخاري له كتابان في الأدب، له كتاب في داخل الصحيح وله كتاب خارج الصحيح.
والمُخَرِّجون من علماء الحديث، لما يكون الحديث ليس في الصحيح وإنما في الأدب، الكتاب الطويل الآخر ؛ يسميه العلماء بقولهم: “أخرجه البخاري في الأدب المفرد”.
البخاري لم يُسَمِّهِ “الأدب المفرد” بل سمّاه “الأدب”، ولكن المُخَرِّجين يُعزون للأدب المفرد حتى يميزوا الحديث بين الأدب الذي في الصحيح وبين الأدب الذي في الكتاب المفرد.
وأنا أنصح طلبة العلم، ولا سيما الأئمة وإخواننا الوُعّاظ والخطباء، أن يعقدوا مجلسًا للعوام يقرأون فيه “الأدب المفرد”. فيه أحاديث وفيه آثار وفيه تربية للناس ، فيه ما يلزم الناس من النصوص المرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم والموقوفة على الصحابة، بل أحيانًا للتابعين، يُسندها الإمام البخاري.
وشيخنا الألباني رحمه الله فصّل الكتاب إلى “صحيح الأدب المفرد” و”ضعيف الأدب المفرد”، فالكتاب مخدوم خدمة رائعة ، فقط يُقرأ على الناس.
المصدر:
البث المباشر – لدرس شيخنا شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله
آفة المسلمون على مر التاريخ الخوارج، ولك أن تتفكر ، وسيأتينا شيء من هذا التدبر مع بعض الحقائق التاريخية المهمة في الباب الآتي.
والسؤال وأنت في خلوتك، سَل نفسك أولاً:
من أشد على الإسلام ، الروافض أم الخوارج؟ كلاهما شر، لكن من أشد؟
الكفار يلعبون على الخطين، الكفار يلعبون على الخوارج، ويلعبون على الروافض.
الدول الكبرى التي عندها جيوش من الباحثين يعرفون المسائل وأصولها وجذورها، وكيف يوظفونها لمصالحهم، تارة هكذا وتارة هكذا.
لكن يبقى السؤال قائماً:
أيهما أشد شراً؟
هذا السؤال متروك لكم لتتدبروا فيه في الخلوة:
من أشد على الإسلام؟ هذا الأمر هو السؤال الأول.
والسؤال الثاني وهو مهم:
إن قلتَ “لا أريد أن أقول”، فأزيد، فأكون قد أخطأت فتكون قد أخذت الجواب.
إن قلتَ إن الروافض أشرّ من الخوارج، فعليك أن تجيب على سؤال ثانٍ وهو:
لماذا حذرنا النبي صلى الله عليه وسلم من الخوارج ولم يحذرنا من الروافض؟
لماذا حذرنا النبي صلى الله عليه وسلم من الخوارج؟
الروافض على مر التاريخ محصورين في مكان، والخوارج موجودين بين المسلمين في كل مكان. ولذلك كان الخوارج أشد شراً من الروافض، والتفصيل يأتي في الباب الآتي.
والإمام مسلم وضع باباً للخوارج في الباب القادم.
المصدر:
البث المباشر – لدرس شيخنا شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله
[بعض الأبناء إن أعطى أباه 100 دينار يظن بأنه سيد الأبرار!]
ما معنى أنت ومالك لأبيك؟
معنى أنت ومالك لأبيك أن الأب يدهُ مبسوطة في مال ولده.
الأصل في الإنسان العفة وأن لا يأخذ من مال الصدقات وأموال الزكوات، ولا يأخذ عطايا الناس، لكن الولد من كسبك ولا تتعفف من أخذ مال ولدك.
بالعكس معنى قول النبي – صلى الله عليه وسلم – أنت ومالك لأبيك فيه إيماء إلى العفة عن أموال الآخرين إلا الولد، النبي صلى الله عليه وسلم نبّه الوالد أن ابنك لك ونبّه الولد قال: أنت ومالك لأبيك، فإذا أبوك طلب منك هذا لا ينافي العفة أن يأخذ الوالد من ولده، لكن أن يحرم الوالد ولده بتسلطه من أن يعيش حياةً طيبةً ومن أن يحقق الزواج المبكر وأن يَعُفَ نفسه ليس هذا معنى الحديث.
معنى الحديث متى احتاج الوالد فيدهُ مبسوطةٌ في مال ولدهِ.
ومن الأشياء الخفية ومن ضوابط بر الوالدين أن يعيشَ الوالدان بمستوى الولد، يعني ليس بارّاً بأبيه من يعيش في أعلى درجات الحياة من حيث المسكن والمشرب والمطعم والملبس ووالدهُ يعيش في أدنى الدرجات فهذا ليس براً، البر أن أبوك يعيش مثلك، النعيم الذي أعطاك الله إيّاه والخير الذي اعطاك إياه يظهر أثره أيضاً على أبويك، وترفع أبويك إلى الدرجة التي أنت تعيش فيها، فليس من البر أن تعطي لأبيك مثلاً كل شهر مائة دينار وأنت تصرف على أسرتك ألفين دينار في الشهر، خصوصاً إذا كانوا إخوانك فقراء – يعني ما أحد يعطيه شيئا فأنت ترى نفسك إن أعطيته المئة دينار بأنك سيد الأبرار بالمائة دينار أنت لست باراً.
أنت تبرُ أباكَ متى؟
عندما تُعيش أمك وأبوك بمستواك أي كما تعيش أنت، تُطعمهم مما تَطعم ويلبسون مما تلبس، ويعيشون كما تعيش، وإذا كان والدك عنده سيارة يركب كما تركب، يعني يكون المستوى بشكل عام مستوى واحد هذا هو البر، وهذا يتضمنه أنت ومالك لأبيك، أبوك يعيش مثلك، أما ولد ضعيف مسكين ينتظر بفارغ الصبر متى يَعِفَ نفسهُ وتكون تحتهُ امرأة صالحة تقية ويُجَمع المال فيتسلط عليه الوالد ويمنعهُ من ذلك هذا ليس من بر الوالد بولده، البر أمرٌ مشترك بين الوالد مع أولاده والولد مع والده، لكن لو ابتليت اصبر وسدد وقارب واطلب الرضا واسأل ربك في ساعات الإستجابة أن يرزقك برَ أبويك وأن يرزقكَ رضاهم وأن يرزقك إسعادهم، برهم ورضاهم وإسعادهم، وإذا شئت فزدْ وقل وأن تنال بركة هذا البر، في هذه الحياة وأن يكون لك الأجر بعد الممات، يعني هذا البر له ثمرة في الحياة لا يعلم بها إلا الله عز وجل .
من أسباب عدم نصرة الله تعالى لنا:
أننا ظلمة. إننا جميعًا ظلمة، وإننا لا نقف عند حدود الشرع الذي أوجبه الله تعالى علينا.
أعجبني كلام لعالم كبير، وهو المقريزي، له كتاب اسمه ‘درر العقود الفريدة”، ترجم فيه لأعيان القرن التاسع الهجري، ففي ترجمة عالم تُركي اسمه أحمد ويُعرف بـ”صار سيدا”، يقول:
قال لي وقد جاءني وأنا بدمشق زائرًا سنة ثلاث عشرة وثمانمئة، والناس ذاك من الظلم في أخذ الأموال، والعقوبة على أخذ أُجرة مساكنهم، في حاله شديدة، وأخذنا نتذاكر ذلك، فقال لي:
“ما السبب؟” – اسمع، اسمع وافهم، اسمع واحفظ، اسمع وانشر، انشر ما ستسمع – يقول:
سؤال محيّر حقيقة، وكنت متحيّرًا حتى وقفت على هذا الكلام. يقول:
ما السبب في تأخر إجابة دعاء الناس في هذا الزمان، وهم قد ظلموا غاية الظلم؟
أيُوجد ظلم أكثر من هذا الظلم الذي نعيشه؟ ما السبب في أن الله عز وجل لا يستجيب دعاء الظالم؟ قال:
ما السبب في تأخر إجابة دعاء الناس في هذا الزمان، وهم قد ظلموا غاية الظلم، بحيث إن امرأة شريفة عُوقبت لعجزها عن القيام بما أُلزمت به من أجرة سكنها، الذي هو ملكها! مع قوله صلى الله عليه وسلم: “اتقوا دعوة المظلوم، فإنه ليس بينها وبين الله حجاب.”
وها نحن نراهم منذ سنين يدعون على من ظلمهم، ولا يُستجاب لهم. كم من دعاء دُعي؟ كم من داعٍ دعا على يهود؟ كم من إمام قنَت ودعا على يهود؟ دعوا حتى قنطوا! بالطا، وبالتاء: قنتوا! أكثر الناس دعاء على يهود!
يقول المقريزي – وهو عالم يفهم سُنن الله عز وجل – قال: قلبنا النظر في هذه المسألة. حتى قال:
“سبب ذلك: أن كل أحد في هذا الوقت صار موصوفًا بأنه ظالم، بكثرة ما فشى من ظلم الراعي والرعية.”
فلم يبقَ مظلوم في الحقيقة، لأننا نجد – عند التأمّل – كل أحد من الناس في زماننا – وإن قلّ – يَظلم في المعنى الذي هو فيه من قَدر على ظُلمه. ولا نجد أحدًا يترك الظلم إلا لعجزه عنه.
أنت تظلم نفسك إن تركت أمرًا من أوامر الشرع، تظلم ولدك إذا لم تأمره بالصلاة، وتظلم ابنتك إذا لم تأمرها بالحجاب، وتظلم جارك إذا ما أمرته بالمعروف ونهيته عن المنكر، وتظلم ابنة أختك وابنة أخيك إذا رأيتها متبرّجة ولم تنهَها. هذا هو معنى الظلم.
من منّا ليس بظالم؟
إذا أردنا أن ينصرنا الله، ينبغي أن نترك الظلم، فإن تركنا الظلم ورفعنا أيدينا، استجاب الله لنا. أمّا ونحن ظالمون؟!
فلا استجابة لنا.
والله، فائدة تسوى رحلة ، يقول:
“نجد – عند التأمّل – كل أحد من الناس في زماننا – وإن قلّ – يظلم في المعنى الذي هو فيه من قَدر على ظلمه، ولا نجد أحدًا يترك الظلم إلا لعجزه عنه، فإذا قَدر عليه ظلم ، فبان أنهم لا يتركون ظلم من دونهم إلا عجزًا، لا عفّة.”
ولعمري – يقول المقريزي بعد كلام صاحبه – قال:
“ولعمري، لقد صدق رحمه الله ، وقد قيل قديمًا:
والظلم من شيم النفوس فإن تجد ذا عفّة، فلعلّةٍ لا يَظلم”.
لا يظلم، لأنه لا يقدر!
ولا حول ولا قوة إلا بالله.
نرجع إلى مادتنا، ولكن انتهى الوقت. طيّب، معذرة على هذه اللفظات والاستطراد، ولكن لعلّ فيها ما ينفع، ويشفي شيئًا من الغلّ، ويُنير طريقًا، ويُبصّر. وأنا لستُ إلا مع قوانين الله ومعرفة ما يجب علينا.
فالواجب علينا كبير، والواجب علينا أن نبدأ – كما ذكرتُ في الدرس الماضي – بأن نُصلح أنفسنا، وأن الله لا يُغير ما بقومٍ حتى يُغيروا ما بأنفسهم.
ولا أُسوِّغ لأحد – على أي حال من الأحوال – أن يتقوّى بالروافض الذين يعملون على المكر بأهل السنّة.
أسأل الله جلّ في علاه أن لا يُميتنا حتى نرى عزّة الإسلام، ونرجو الله عز وجل أن يقبض أرواحنا – إن أرادوا ببلادنا شرًا – وأن لا يحكمها الطاعنون في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أسأل الله أن يحفظنا، ويحفظ بلادنا، ويحفظ دماءنا، وأعراضنا، ودماء المسلمين، وأسأل الله أن يرحم الشهداء – فيما نحسبهم عند الله عز وجل – وأن يجبر كسرهم، وأن يستر عوراتهم، وأن يؤمِّن روعاتهم.
هذا والله أعلم.
المصدر:
البث المباشر – لدرس شيخنا شرح صحیح مسلم – من كلمة مصلحة اليهود الكبرى اليوم وجود قناة “بن غوريون” محل قناة السويس.
5 ربيع الثاني 1445 هجري
19 – أكتوبر 2023 ميلادي✍️✍️
[ قاعدة مهمة يحتاجها طالب العلم اليوم في أجوبته لمئات ، بل لآلاف المسائل ]
قال صلى الله عليه وسلم:
« اسْمَعُوا وأَطِيعُوا وإنِ اسْتُعْمِلَ حَبَشِيٌّ كَأنَّ رَأْسَهُ زَبِيبَةٌ ».
المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 693
علماؤنا ، علماء السياسة الشرعية يقولون:
الواجب في الإمام ثلاث صفات:
① أن يكون حرًا.
② أن يكون قرشيًا.
③ أن يكون ذا هيئة حسنة.
فالنبي صلى الله عليه وسلم نفى الصفات الثلاث فقال:
عليكم بالسمع والطاعة وإن تأمر عليكم “عبد” ليس حراً، “حبشي” ليس بقرشي، “رأسه كالزبيب” ليس ذا هيئة حسنة.
ولذلك، علماء الأصول يذكرون قاعدة مهمة يحتاجها طالب العلم اليوم ، حاجةً شديدةً في أجوبته لمئات بل لآلاف المسائل.
فعلماء الأصول يذكرون قاعدة من القواعد الأصولية التي تلزم في الفتوى، يقولون:
“المنهي عنه شرعًا لا يعامَل معاملة المعدوم حِسًّا”.
المنهي عنه شرعًا لا يعامل كأنه معدوم.
تعرفون قاعدة :
الضرران إذا اجتمعا، نقـدِّم الأخف.
الضرران منهي عنهما شرعاً ، فالمنهي عنه شرعًا هل يعامَل معاملة المعدوم حسًا أم يعامَـل معاملة الموجود حسًا؟
لما نقول نقدم أخف الضررين، إذًا الضرر يخالف الشرع، لكن المخالفات تتفاوت، ففي صحيح البخاري: “كفر دون كفر، وفسق دون فسق، وظلم دون ظلم”.
فالمنهي عنه شرعًا لا يعامل معاملة المعدوم حسًا، فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر المنهي عنه شرعاً أن يكون إماماً عبداً حبشيًا رأسه كالزبيبة، كيف عامله؟ عامله على أنه حاضر وموجود، وإذا وُلِّيَ وهو فاقد لهذه الصفات الثلاثة، يجب علينا أن نسمع له وأن نطيعه.
فالمنهي عنه شرعًا لا يعامل معاملة المعدوم حسًا إلا عند البلهاء والشباب الطائش.
المصدر:
الدورة الشرعية الثالثة للدعاة في اندونيسيا – منهج السلف في التعامل مع الفتن – المحاضرة الأولى.
تاريخ:
29 جمادى الآخرة 1446 هـ
30 ديسمبر 2024 م✍️✍️
[ هل نستسلم للفتن ونقبلها، أم نجفف مواردها ، ونبعدها عنا بكل سبيل ممكن لنا ؟ ]
قال فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله:
الصحابة فهموا الفتن من باب تحذير النبي ﷺ لهم إياها ، وفهموها ليدفعوها ويبتعدوا عنها وعمَّن يلوذ بهم.
ولا يجوز لنا أن نكون قدريين ، وأن نردد مع الضُّـلال القدريين أن هذا قضاء الله ولا بد أن يقع فنستسلم للفتن ونقبلها، بل الواجب علينا أن نجفف مواردها وأن نبعدها عنا بكل سبيل ممكن لنا.
لا أستطيع أن أتتبع الفتن جميعها، وقد كتب في الفتن عدد كبير من أهل العلم، وما من مُحدِّث ولا سيما أصحاب الكتب الستة إلا وهم كتبوا في الفتن، وعلى رأس كتب الفتن صحيح البخاري، في البخاري كتاب جليل هو كتاب الفتن، وكذلك للإمام مسلم كتاب الفتن، و”سنن الملاحم” لأبي داود، و”الفتن” للجامع الترمذي وهكذا.
وممن أفردها من المتأخرين الحافظ ابن كثير، وكتابه جيد وأنصح به، فابن كثير كتب كتابه كما تعلمون “البداية والنهاية”، البداية من لدن آدم والنهاية إلى عصره، ثم كتب كتاب الفتن فسماه “نهاية البداية والنهاية”، ومراده بـ “نهاية البداية والنهاية” هو أحاديث الفتن، في نهاية البداية ونهاية النهاية وهو مطبوع في مجلد تارة وفي مجلدين ، والكتاب جيد بعيد عن الإسناد، ينفع المثقف والمتخصص في غير علم الحديث، أما طالب علم الحديث فلا بد أن يقرأ الفتن على الأقل أن يقرأ كتاب الفتن من صحيح الإمام البخاري وصحيح الإمام مسلم.
قد يسَّر الله ولله الحمد والمنة أن شرحت كتاب الفتن في درس أسبوعي لمدة ثلاث سنوات من صحيح الإمام البخاري، وشرحي موجود على النت ، هذا لمن أراد الاستزادة في معرفة أحاديث الفتن بعامة، وأما دورتي هذه بخاصة فهي الفتن التي تموج موج البحر والتي أخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم.
المصدر:
الدورة الشرعية الثالثة للدعاة في اندونيسيا – منهج السلف في التعامل مع الفتن – المحاضرة الأولى.
تاريخ:
29 جمادى الآخرة 1446 هـ
30 ديسمبر 2024 م✍️✍️
