الجواب:
نعم.
قال هذا الإمام أحمد وعلي ابن المديني والبخاري وجمع من أهل الحديث.
فالطائفة المنصورة هم أهل الحديث.
تتمة السؤال:
ألا يدخل فيهم كل من عمل بالحديث.
هذا من اهل الحديث واهل الحديث طبقات، فمنهم العالم ومنهم المحدث ومنهم العامي الذي لا يقدم قولا على قول النبي صلى الله عليه وسلم فهذا من أهل الحديث.
فلا يلزم من أهل الحديث ان يكون متبحرا في العلوم. فأي انسان متبع كل ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متبع له ولا يتعصب لغير رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو من أهل الحديث وهو داخل في عموم هذا الحديث.✍️✍️
السؤال:
علم القراءات علم ماتع وله لذة في تذوق القرآن ، فهل تنصح بالاستمرار فيه؟
الجواب:
تكفيك القراءات السبع
والإمام الذهبي له رسالة صغيرة انصح كل اخواننا طلبة العلم أن يقرؤوها سماها” زُغلُ العلم”.
فذكر زُغل علم التفسير وزُغل علم الحديث وزُغل علم الأصول، زغل علم اللغة.
فلما ذكر علم القراءات قال يفنى عمر الإنسان وينتهي وهو يموت في القراءات يموت في القراءات يموت في القراءات ولا تنتهي.
فبعض من ألف في القراءات “الكافي في القراءات” ذكر سبعين قراءة، فإذا انهيت السبع يكفيك وهي المتواترة التي يجوز أن يتعبد الله تعالى بها، واما ما عدا السبع فهذه لا يجوز التعبد بها ولا يجوز ان تقرأ بها لأنها قراءات شاذة، فتكفيك القراءات السبعة والله تعالى أعلم.
✍️✍️
السؤال:
رجل حلف يمين غموس، وآخر قتل عبدا، وثالث زنا في رمضان، هل عليه كفارة؟
الجواب:
هل من زنى في رمضان بأجنبية حاله كحالِ من أتى أهله في رمضان؟
هل من قتل خطأ حاله كحال من قتل عمدا؟
هل حال من أفطر في نهار رمضان كحال من أكل ناسيا؟
هل الكفارات جوابر أم زواجر؟
إن قلتم زواجر، فمن باب أولى عليهم كفارة، قتل عمد والحالف يمين غموس والزاني في نهار رمضان، وإن قلنا جوابر تقول هذا فعل فعلا أعظم من أن يُكَفَر فلا كفارة على هذا الشيء، لما تقول لا كفارة على من حلف يمين غموس، لماذا تقول لا كفارة عليه؟ من حلف يمين غير غموس عليه كفارة يمين منعقدة، ومن حلف يمين غموس ليست عليه كفارة، قالوا لماذا؟
لأنه أتى بذنب أعظم من أن يكفر، من زنى في نهار رمضان ليس عليه كفارة وأتى بذنب أعظم من أن يكفر، من قتل عمدا ليس عليه كفارة كالذي يقتل بالخطأ لأنه أتى بذنب أعظم من أن يكفر، فغَلب أهل العلم أن المكفرات جوابر وقال بهذا الشافعية والحنابلة، وقال المالكية والحنفية أن الكفارات زواجر فإن كانت زواجر ففيها الكفارة من باب أولى، وإن كانت جوابر فهي لا تقوى أن تكفر ، هذه مسائل دقيقة، هذه مسائل دقيقة، والوقوف عليها ومعرفتها بالتفصيل من المسائل المهمة.✍️✍️
السؤال:
أخ يقول من سرق من الغنائم لا تقطع يده والنبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الشهيد سرق شملة من الغنائم وتشتعل عليه في قبره.
الجواب:
أين الإشكال؟
طالب العلم يدقق في ألفاظه ويدقق في سؤاله.
تشتعل في قبره لكن هل الاشتعال في القبر مع عدم قطع اليد خبران متناقضان أم أنهما غير متناقضين؟ من سرق من غنيمة لا تقطع يده ومع عدم قطع يده فهو معذب فيها، أنا ما قلت لا تقطع يده يعني ليس آثما، أنت فهمتني من قولي أنه لا تقطع يده أنه ليس بآثم فأنا ما أردت هذا ولا كلامي يشير إلى ذلك ولا في أي دلالة من الدلالات، لذا حتم لازم على طالب العلم أن يتعلم الدلالات، لو كان لي ولد وأردت أن أفقهه فسأقيده وأمده من رجليه وأقول له لا أفك قيدك حتى تفهم الدلالات، إذا ما فهمت الدلالات فأنت لست بطالب علم، وهو من أهنئ المباحث، فاستشكلت شيئا لا إشكال فيه! وهذه مشكلتنا مع إخواننا الذين لا يفهمون الكلام فجميع الذين يشوشون ويتكلمون لا يفهمون أصلا، فهو ما فهم بالتالي فبعدم فهمه طبعا سيشوش عليك، فأنا ما أقول أن الذي يسرق لا يأثم حتى تقول لي أنه تُشعل عليه النار يوم القيامة، أنا قلت لا تقطع يده لأنه له فيها شبهةملك.✍️✍️
السؤال:
أخ يقول: إذا أعرضت عن السائل بعد المرة الثالثة، ولكنه كان صاحب حاجة وليس لديه ما يقوته.
الجواب:
أنت يا أيها المعطي عرفت أن هذا محتاجًا فأنفقت عليه الأولى والثانية والثالثة، فما ينبغي له ان تسأل.
أنت تعلم أنه يعلم أنك محتاج فإما أن يعطيك وإما أن لا يعطيك، إن أعطاك لا يعطيك خجلًا ولا يعطيك بعد إلحاح وسؤال، فإن أعطاك بعد هذا فلا بركة لك في المال، علم أنك فقير فما تسأل وعود نفسك أن لا تسأل، بعض السُّؤَال كل يوم يبعث لك رسالة كل يوم يبعث رسالة وأنت أعطيته مرة ومرة ومرة ومرة ومرة ومرة ومرة ومرة ومرة ومرة ومرة، وكل يوم في عطاء، فهذه أصبحت مهنة! هذه مهنة! العطاء يشترط أن يكون عند الحاجة، الحاجة تتفاوت بين إنسان وآخر، فبعض الناس لا عمل له لا عمل له، يتصل بالهاتف ويعرف عشرين أو ثلاثين واحد، والعشرين أو ثلاثين واحد يشبعهم رسائل، وإذا ما أخذ من هذا يأخذ من هذا ، أنا أتكلم عن واقع أتكلم عن أشخاص معروفين أعرفهم، فبعد المرة الثالثة لا تسأل هو علم أنك محتاج فإن شاء أعطى وإن شاء منع، هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع حكيم أعطاه مرة ومرة ومرة الرابعة فهمه وأعلمه، كحالي الآن ولا أتكلم أسأل التوفيق لي ولكم .✍️✍️
السؤال:
كيف نفرق بين أن تمنع السائل بعد ثلاث وبين قول الله عز وجل {وأما السائل فلا تنهر}؟
الجواب:
هل هذا السؤال فيه تعارض؟
هذا ليس تعارض.
من أين جاءك التعارض؟
الله يقول “وأما السائل فلا تنهر”.
ما تنهره.
والحديث قال أن تمنعه من العطاء في الثالثة، ففي منع العطاء بعد الثالثة وبعد العاشرة وبعد المائة لا تنهر، فلا تنهر شيء وعدم العطاء شيء، فلا تعارض، لو إخواننا يفهمون الدلالات
ففهم الدلالات يجعلك تفهم المراد على وجه الصحيح ولا تقع في هذه الإشكالات، جميع هذه الإشكالات سببها عدم الفهم الدقيق، عدم الفهم من نهي الله عن “فلا تنهر” غير أن لا تعطيه، فبعد الثالثة تمنعه، لكن النهر لا يكون بعد الثالثة ولا بعد العاشرة وهكذا فلا تنهره، لا تنهره.✍️✍️
السؤال:
هل الأكمل إلى المسلم والأحب إلى الله أن يسأل ربه الكفاف ولا يسأله كثرة المال؟
الجواب: بعض الناس إن أغناه الله أضله، وبعض الناس إن أغناه الله أصلحه، فقل اللهم إن كان في الغنى خير لي فأغنني، وإن كان في الفقر خير لي يدخلني جنتك فأفقرني.
والأحسن من هذا كله أن تسأل كما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن تقول اللهم اجعل رزق آل فلان- وسمي نفسك سمي آلك -اجعله كفافا، فلا تجعلني أحتاج أحدا، واكفني من فضلك.
السؤال:
أخ يسأل فيقول شيخنا وفقك الله لكل خير.
اللهم آمين وإياك والسامعين.
وضح لنا كيف نجمع بين اليد المتعففة وقبول الهدية وقبول الطعام؟
الجواب:
إن أخذته من غير استشراف نفس خذه، خذ الهدية وخذ العطية والهدية وما شابه، إن أخذته بسخاوة نفس كما في البخاري من حديث حكيم بن حزام “ونفسك سخية” لا تتطلبه ولا تلح على السائل ولا تستجديه وتحفظ ماء وجهك وتصونه فخذ، أما إذا بذلت ماء وجهك و ألححت في السؤال فلا يبارك لك في الأخذ، فمتى أخذت خذ إذا جاءك المال من غير استشراف نفس.✍️✍️
