السؤال:
جاء أكثر من سؤال بمناسبة الحج عن حكم قول( لا حج إلا بتصريح).
الجواب:
جواب هذا السؤال يذكرني باجتهاد ثبت عن عمر، وهذا الاجتهاد ثابت في الصحيح مسلم.
كان الناس في عهد عمر يحجون متمتعين، فهُجر البيت، أصبح الناس من أراد أن يعتمر يؤجل العمرة للحج، وكان الوصول إلى مكة في ذاك الوقت أمر صعب على الناس، فكان عمر رضي الله عنه يعاقب من حج متمتعا، وكان يصرح بالعلة، ويقول حتى لا يهجر البيت، فأفرد الحج حتى لا تنقطع العمرة فلا يهجر البيت،فمنع التمتع لقلة الوافدين إلى البيت، مع أن النبي صلى الله عليه وسلم أقر التمتع وحج قارنا، ومن لم يسق الهدي أمرهم بالتمتع، وقال على المزدلفة في الشوط الأخير أمر من لم يسق الهدي أن يتمتع، فقالوا له أيُ الحل يا رسول الله، فقال الحل كله.
قال جابر رضي الله عنه فذهبنا إلى منى تقطر أذكارنا منياً، فكنا متحللين متمتعين مع أزواجنا تمتعا حقيقيا، والزوجات معهم، والتمتع حكمي وتمتع حقيقي فكانوا متمتعين تمتعا حقيقيا. ومع ثبوت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم احتج كثير من الصحابة على عمر رضي الله عنه.
فقال أنا اعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان على عهده حج التمتع، ولكن متعتين كانتا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم اعاقب عليهما.
متعة النساء هل كانت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟
نعم.
وهل حرمها النبي صلى الله عليه وسلّم في حياته؟
نعم.
لذا الروافض الذين يجوزون التمتع بالنساء نكاح المتعة يأتون بحديث مسلم هذا ويقولون المتعة حرمها عمر لقوله متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا اعاقب عليهما.
فهذا الكلام حق يراد به باطل.
المتعة كانت في عهد النبي سلم ونكاح المتعة حرم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم.
في عام خيبر حرم النبي صلى الله عليه وسلم نكاح المتعة.
لكن هل كانت قبل ذلك ؟
نعم كانت .
وفي قصة في كتاب النكاح عند المسلم فيها قصة صريحة واضحة جدا، رجل غني وذميم وشاب فقير تقدم لإمرأة وكانت محتارة تريد جماله يتمتع بها أم تريد مال الذميم. والقصة طويلة مذكورة في صحيح مسلم.
فالتمتع كان في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم.
الشاهد من إيراد القصة أن المتعة كانت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم متعة النكاح حرمها رسول الله قبل أن يموت ومتعة الحج التمتع بالحج لم يحرمها رسول الله صلى الله عليه وسلّم.
فاجتهد عمر واجتهاده قائم على أصل، وهذا الأصل مطلب مهم، وهذا المطلب ألا يهجر البيت.
فمنع شيئا ثابتا حتى لا يهجر البيت،
فهذا تدبير و إجراء سياسي مؤقت بوقت ومعلل بعلة وهذه العلة يدور الحكم معها وجودا وعدما.
اليوم جواب السؤال: هل عدد الحجيج الذين يأتون مكة المكرمة زادها الله تشريفا وتعظيما عدد قليل أم كبير؟ هل يوجد زحام في الحج؟
نعم يوجد زحام شديد.
وبعض الناس لا يطيق فلو ترك الأمر فوضى وأن يترك العدد هكذا في الحجيج قد تحصل وفيات كثيرة. والخدمة التي تقدم للحجيج خدمة متميزة جزى الله القائمين عليها كل خير ويبذلون جهودا عظيمة جدا.
ولا ينكر ذلك إلا مكابر أو جاحد، غير المنصف، الجهود التي تبذل للحجيج جهود كبيرة وأعداد كثيرة جدا تخدم الحجيج.
ومع هذا الحجيج يجدون مشقة زائدة.
فهل يجوز لأولياء الأمور أن يعكسوا ما فعل عمر فيضعون نسبا معينة للحجيج ويأذنون بالتقيد بهذا الأمر ويمنعون ما سواه كما فعل عمر ؟
فعمر عطل نصا لمصلحة كانت قائمة. والعلة في تحديد نسب الحجيج أوضح وأبرز من العلة التي فعلها عمر. ولذا من حق أولياء الأمور أن ينظموا موضوع الحج وأن يحددوا نسب معينة.
فمن غير الممكن جماعة مثل قطر أو مثل دبي فيها مليون مليونين فتكون مثل اندونيسيا التي فيها مئتي مليون مسلم فغير معقول عدد حجيج قطر أو حجيج دبي التي فيها المليون والمليونين مثل عدد الحجيج في مئتين مليون ليس بمعقول.
لذا أنت ترى في الحج أن الأقوام الذين عددهم كبيرا جدا هم أبرز الناس في الحج، فعدد الماليزيين واضح جدا اينما ذهبت تجد ماليزيين، اسأل الله أن يبارك فيهم وأن يقويهم وأن يخرجهم مما هم فيه من الجهل.
لما كنا في اندونيسيا فعندما يموت الإنسان لا يحسنون تكفينه.
آفة المسلمين الجهل.
فمن حق أولياء الامور تنظيم موضوع الحج.
والأصل في التنظيم أن يكون واجبا.
لكن الآن مسألة أخرى.
الآن مسألة اخرى.
فواحد ما تقيد وذهب للحج فهل حجه باطل.
لا.
القول ببطلان حجه يحتاج لنص.
هل هو أثم؟
نعم أثم.
هل كل من هو أثم حجه باطل؟
لا.
فنحن نقول أن الاصل أن نتقيد وألا نحج إلا بتصريح، فلو وقعت مخالفة من فلان أو علان فحج بلا تصريح فالحج يسقط من ذمته.
وبالتالي يُعرف حكم مسألة أخرى وهي مهمة أن أثم من حج بلا تصريح حج نافلة أشد أثما ممن حج بلا تصريح حج فريضة.
يعني يكون الإثم أشد.
مع الفتوى بأن الأصل في التقيد بالتصريح الوجوب .
هذا الذي أراه.
والله تعالى اعلم .
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد✍️✍️
السؤال:
بعض الإخوة يسألون عن فوز الأردن في كرة القدم؟
الجواب:
أنا أبارك للنشامى على التعبير الإعلامي بفوزهم وأرجو الله أن يتمم الفوز في المرحلة الباقية.
لكن أنبه على محظورات كرة القدم. نحن لله الحمد والمنة في الأردن قوم مسلمون ونخشى من كرة القدم أن تصيبنا آفات الأمم الأخرى، وأشد آفة وأكثرها حرمة ما يحصل بكثرة في بريطانيا خاصة ويحصل بكثرة في أوروبا بالجملة من مراهنات القمار على الغالب في كرة القدم، فهذه المراهنات حرام.
ولله الحمد والمنة بلاد المسلمين في ألعاب الكرة بعد لم تصلهم هذه الآفة، آفة المراهنات. واسأل الله تعالى ألا تصل.
فالناس المشجعين إن رأيتم المشجعين وأنا لا أرى من فضل الله لكن كتبت عن كرة القدم ودرست وأعرف أحوالها معرفة تفصيلية وأعرف تاريخها معرفة جيدة.
الغرب مهوسون في الكرة، السبب ليس فوز فلان على فلان، السبب الربح القمار، كم يخسر وكم يربح، هذا سبب رئيس، وهذا ولله الحمد والمنة هذه الآفة لم تصل بلادنا.
هذا الأمر الأول.
الأمر الآخر رأيت الناس وكنت مدعوا في وقت فوز الأردن على كوريا أظن المباراة الأخيرة، فرأيت فرحا أبكاني، وقلت في نفسي كم الناس يحتاجون إلى فرحة نصر ، فالناس مكبوتون ولا سيما هذه الأيام، فأسأل الله ألا يميتنا حتى نرى فرحة النصر على أعدائنا، الناس مقهورون، يحبون النصر، وأرجو الله أن يتمم النصر على أعدائنا وأرجو الله أن يكرمنا أن ندخل فلسطين ذابين عن المسجد الأقصى منصورين وأن يخرج اليهود مدحورين.
والذي يحب أن يهزم المسلمون في حرب غزة فينبغي أن يراجع إيمانه.
كثير من الناس يتكلموا عما يجري ولا يذكرون اليهود أبدا.
ولذا أنا قلت يا جماعة اقرأوا التوراة والإنجيل.
بعض الناس غفر الله لي ولهم قال نحن ديننا كامل ولا نريد التوراة والإنجيل، ففهم من كلامي أني اطلب من الناس أن يأخذوا الدين عن التوراة والتلمود.
هذا والعياذ بالله ما خطر في بال عاقل.
فكنت أقول اليهود لا يراعون إلا ولا ذمة لمسلم.
فكنت أقول لهم انظروا إلى قصف اليهود للعزل والمستشفيات والنازحين والصبيان والمدارس ليس لأنهم مقاتلون، لكن هذا من دينهم.
فأنت إذا كنت شاكا فاقرأ التوراة واقرأ التلمود، أنا لا أقول خذ دينك من التوراة والتلمود، وأنا أعلم وألقن في كل محفل ومجلس نجلسه أن السداد والصواب ولا صواب غيره إلا ما في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ومن فهم عني أني أقول خذوا أنتم يا طلبة العلم دينكم عن التوراة والتلمود هذا مخبول مش عاقل.
فبعض الناس يقول نحن ما نريد توراة ولا تلمود.
وهؤلاء لا يذكرون اليهود أبدا ويدورون حول مسألة لا يصرحون بها وأرجو الله أن يزيدهم رشدا إلى رشدهم وهدى إلى هدايتهم وألا يصرحوا بانتصار اليهود على المسلمين أياً كان المسلم ما دام يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله وهو مسلم فله نصيب من الولاء، وهذا النصيب بعد أن وقع ما وقع الواجب علينا أن نواليه، فإن عاديناه في هذا النصيب فكيف نحقق الولاء والبراء؟. المسلم الذي يقول لا إله إلا الله له نصيب منا.
فالأمة تحتاج إلى نصر والنفوس متشوقة لنصر.
والعلم الذي يرفرف ويحمله الناس ابتهاجا إن شاء الله نراه في نصر.
لكن لا نراه في نصر كرة، نراه في نصر أمة بإذن الله تعالى.
وهذا الموعد أخبرنا عنه ربنا تعالى وأخبرنا عنه نبينا صلى الله عليه وسلم.
من محاذير كرة القدم:
– اشغال الناس في كرة القدم وهذا من بروتوكولات حكماء صهيون، ففي بروتوكولات حكماء صهيون سنعمل على نشر الجنون الرياضي في الوطن العربي.
– ممارسة كرة القدم أحب الى الله وأحسن من النظر اليها.
فأن تقوي نفسك وبدنك في الممارسة أحسن من أن تنظر.
– من محاذير كرة القدم أنها تقلب الموازين.
البطل في ديننا ليس هو البطل الذي يدخل الكرة في المرمى ليس هذا البطل، وليس هذا هو النجم.
الناس يحتاجون في الظلمات إلى نجوم تضيء لهم الطريق ونجوم العلماء والحكام العادلون وإلى نجوم العباد الذين يتوجهون الى الله تعالى بصدق وإخلاص في العبادة.
فليس النجم هو صاحب كرة القدم.
– من محاذير كرة القدم إحياء النعرات والجاهليات والتعصب للفريق والشتم واللعن وأن تفرق الأمة إلى أقوام كما هو حاصل في بعض الأحايين في بعض المباريات.
– من محاذير كرة القدم هدر الأوقات وهدر الطاقات بأن تضيع فيما لا فائدة منه.
فلو أن المسلمين استفادوا من وقت متابعة مباراة واحدة وصرفوه إلى الفقراء فهذا الوقت يحل بعض الاشكالات المادية في بعض البلاد الفقيرة للمسلمين.
وما عدا ذلك كرة القدم ليست عبادة. هي من الأشياء المباحة.
فاذا ما حصلت هذه المحاذير وأدى الإنسان صلاته وما ضيعت إقامة الصلاة فلا حرج في ذلك.
ونعلم أن بعض لاعبي الكرة أهل ديانة، وليس هذا فقط في المنتخب الأردني، في أغلب المنتخبات.
فالمباراة وتقدم الفريق على آخر إذا زالت هذه المحاذير فالأمر سهل.
وأرجو الله تعالى ان يكتب الخير لهذه الأمة في الدين والدنيا وأن يجعلنا وإياكم ممن يعملون على نصرة دينه ونشر سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. ✍️✍️
السؤال: هل عند الثناء على الله عز وجل في الدعاء نرفع اليدين ؟
الجواب: لا، فإن رفع اليدين – وانتبهوا يا إخوان – فهذه سنّة تعلمتها من شيخنا الألباني رحمه الله وهي سنّة عزيزة وقلّ من الناس من يحسنها، وكثير من الناس يكثرون من الحج والعمرة ويدعون على الصفا و المروة، الدعاء على الصفا والمروة فيه ثناء وفيه دعاء
فعن جابر بن عبد الله قال : … ثم خرج – أي : النبي صلى الله عليه وسلم – من الباب إلى الصفا فلما دنا من الصفا قرأ إن الصفا والمروة من شعائر الله أبدأ بما بدأ الله به ، فبدأ بالصفا فرقي عليه حتى رأى البيت ، فاستقبل القبلة فوحَّد الله وكبَّره وقال : لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ، لا إله إلا الله وحده أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده ، ثم دعا بين ذلك ، قال مثل هذا ثلاث مرات . رواه مسلم ( 1218 ) .
فقولك……… لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ، لا إله إلا الله وحده أنجز وعده………،
هذا ثناء، فهذا تقوله وأنت مستقبل القبلة لمّا تصعد على الصفا فتقوله دون رفع اليدين ثم تدعو، فلمّا تبدأ بالدعاء ترفع يديك و تدعو، وأما أثناء قول الذكر لا ترفع يديك، ثم بعد أن تَفرُغ من الدعاءتُنزل اليدين و ترجع وتقول الثناء وأنت غير رافع اليدين، ثم لمّا تدعو ترفع، إيش تدعو؟ تدعو بأي شيء، ثم الثالثة، الثالثة تذكر الثناء دون رفع ودون دعاء كحال الدعاء في الرمي، رمي الجمرة فبعد المرة الثالثة لا تدعو ، كذلك في موضوع الصفا والمروة.✍️✍️
الجواب:
طالب العلم ينبغي أن يُتقن ما يَخصّ الحرام لذيوعه وانتشاره، و ينبغي أن يَربطه بقواعده وأصوله مستأنساً بتأصيلات العلماء الكبار و الفتاوى في النوازل ولا سيما التي لم يُسبق بحثها فيما مضى.
ولا أكتمكم منذ بداية نشأتي العلمية كنت أُجمِّع كل ما مرّ بي من أحكام المال الحرام، فاجتمع عندي كلام كثير لو أردت أن أُفرّغه وأُحرّره ليكون كتاباً فسيكون في عدد كبير من المجلدات، ثم بعد هذا رأيت دراستين طُبعتا عن المال الحرام، ودراسات حقيقة لا تُشبع ولا تروي الغليل، فطالب العلم في أحكام المال الحرام يحتاج أن ينتبه لها.
وأكثر من نبّه من الفقهاء على أحكام المال الحرام الإمام القرطبي في تفسيره، الإمام القرطبي في التفسير طَوّل في قواعد مهمة في المال الحرام، و كنت من فضل الله علي قرأت تفسير الإمام القرطبي و وضعت له فَهرساً وأريته للشيخ بكر أبو زيد -رحمه الله- فأصرّ إلّا أن أطبعه، وقلت يا شيخ هذا لي هذا فَهرس خاص بي ما حُرِّر، فجعل بعض الإخوة الناشرين يتصل ويأخذ الأوراق و هو تولّى الطبع، وطُبع الكتاب، طُبع طبعة قديماً وما أُعيد طبعه، وما كانت هناك طبعات كثيرة لتفسير القرطبي، ومع هذا أنا أقول أحسن طبعة لتفسير القرطبي طبعة دار الكتب (المصرية الأولى) لا (العلمية)، (المصرية الأولى)، أنا أراها أحسن من كل الطبعات الحديثة، وحقيقة في الفهرس لو جمّعنا أحكام المال الحرام المذكورة في الفهرس و قرأناها نصاً نصاً و نقلاً نقلاً لأغنانا ذلك وفقِهنا أحكاما كثيرة جداً في أحكام المال الحرام.
✍️✍️
السؤال :
الإبن الذي ابتُلي بأبٍ يأكل الحرام، يأكل حراماً و هو لا حيلة له في ذلك، ماذا يصنع؟
و هل يتأثر الابن الصغير في ذلك؟
إذا كان الرجل ماله من حرام هل أبناؤه الذين يأكلون من ماله أيضاً لا يُستجاب دعاؤهم؟
الجواب:
أولاً : الإثم الأكل و الثمرة المترتبة عليه ينبغي أن يقع فيها الانفكاك.
و تذكرون الحديث الذي في صحيح مسلم حديث الجرو الذي دخل تحت سرير النبي صلى الله عليه وسلم فما نزل جبريل عليه.
فالملائكة قد لا تدخل مسجداً فيه صورة أو فيه كلب، و لكن الحِل و الحُرمة شيء و الثمرة المترتبة شيء آخر.
موضوع القبول و عدمه أمر خالص لله عز وجل، و النبي صلى الله عليه وسلّم ما نفى بل قال (أنّى يُستجاب له)، استغراب، سؤال فيه استغراب، (أنّى يُستجاب له).
إذا أنت تريد أن يكون الله معك وأنك إذا رفعت يديك فشكوت الخلق إليه مَن ظلمك، ومَن يظلم الناس فينبغي أن تكون حريصاً أشد الحرص على الحلال وأن تكون بعيداً عن الحرام، فموضوع أنه يُستجاب الدعاء أم لا فالأمر لله عز وجل، و الله قد يستجيب ممن يأكل الحرام – قد – و لكن على استبعاد، (أنّى يستجاب له؟ أنّى يستجاب له؟) استغراب واستفهام و الاستفهام فيه إنكار، (أنّى يستجاب له؟).
أما الصغير و البنت و الزوجة ممن كان الوالد يعمل حراماً فهم يأكلون حلالاً، الولد غير المتكسِّب، فالولد إن أصبح رجلاً و متكسِّباً و كان أبوه مكسبه حرام صَرْف، فالواجب عليه ألّا يأكل من مال أبيه، الواجب عليه أن ينفكّ عن مال والده و أن يتكسّب و يعمل و يُطعم نفسه بنفسه حلالاً، و لا يجوز له.
أمّا و هو صغير و هو طالب و كذلك البنت و كذلك الزوجة فهم يأكلون حلالا.
قال أهل العلم لو أن الحرام انتشر و اشتهر و كادت أن تُطبق السماء على الأرض بكثرة و اشتهار الحرام، قالوا المؤمن يأكل منه حاجته حلالاً، يأخذ حاجته من هذا المال بمقدار الحاجة وتكون حلالاً.
و ينبغي أن يفرَّق بين الأموال، فهنالك مال تتعلق فيه الذمم، و هناك مال كسَبه صاحبه بالحرام.
فالمال الذي يكون تحت ملك الإنسان بكَسْب و لكن الكسب غير مشروع، غير المال الذي هو ليس لصاحبه وإنما هنالك ذمة أخرى تُنازع فيه، فالأول أسهل من الثاني.
و جُل أموال الناس أموال من حلال و حرام، جُل أموال الناس هذه الأيام أموالهم مخلوطة، و معنى أنها مخلوطة من أموال حلال و حرام، ولشيخ الإسلام قاعدة في المال المخلوط موجودة في الفتاوى وطُبعت على حِدة أكثر من مرة، ويتساهل أهل العلم في المال المخلوط أكثر من تساهلهم في المال الحرام الصّرْف، الحرام المخلوط أهون من الحرام الصّرف، و أغلب الأشياء التي بين يدي الناس هي أموال مخلوطة.✍️✍️
