الكاتب: editor
السؤال: أخ يسألني عن أحسن من كتب في الخوارج؟
السؤال:
أخ يسألني عن أحسن من كتب في الخوارج؟
الجواب:
ابن شَبّة له كتاب اسمه “ذكر الخوارج”، ولكنه مفقود ويا ليتنا نجده، فقد جمع الأخبار جمعًا ووقع للحافظ ابن حجر ونقل منه في “فتح الباري”.✍️✍️
◀️ الرابط في الموقع الرسمي :
السؤال: زعم البعض أنه اغتسل من ماء زمزم وشرب منه وهو في العمرة، فشفي شفاء تاماً من مرض السكر والضغط، هل ترون بارك الله فيكم أن هذا الزعم صحيح؟
السؤال:
زعم البعض أنه اغتسل من ماء زمزم وشرب منه وهو في العمرة، فشفي شفاء تاماً من مرض السكر والضغط، هل ترون بارك الله فيكم أن هذا الزعم صحيح؟
الجواب:
النبي ﷺ يقول: “ماء زمزم لِما شُرِب له” رواه ابن ماجه (3062) وأحمد (14849) عن جابر.
حتى قالوا أن هذا الحديث صححه سفيان بن عيينة.
سفيان كان عسراً في التحديث ، ما يحدِّث أي طالب حتى يراه يعني حريصاً شد الحرص، فجاء له شاب يوماً فقال: هل صح عندك يا أبا محمد الحديث:
ماء زمزم لِما شرب له؟
قال: نعم، قال: إني شربته آنفاً على أن تحدثني بضعة وثلاثين حديثاً، قال: اجلس، فحدثه بضع وثلاثين حديثاً، فقالوا:
هذا تصحيح من سفيان للحديث.
مع أن الذي اشتهر في تصحيح الحديث أو تحسينه صنيع المتأخرين، وألّف في تحسين الحديث الحافظ بن حجر جزءاً مطبوعاً.
لكن لا يلزم إذا استجاب الله من فلان فعوفي، لا يلزم أنه شرب غيره يعافى أيضاً.
الاغتسال بزمزم لا حرج، سئل العباس من عبد المطلب رضي الله عنه عن حكم الاغتسال والاستنجاء بزمزم، فقال:
هي حِل و بِـل.
حِـل :
حلال ، ماء لك أن تستخدمه في الاستنجاء، لك أن تستخدمه في الوضوء، لك أن تستخدمه في الغسل، و بل أي يعطيك بلل ، يعطيك يعني انتعاش، هي حِل وبِـل.
لكن أنواع الاستجابة عند الله كثيرة، فقد يعطيك مرادك، وقد يصرف عنك من الشر من نوع آخر إن دعوت، فيكون هذا النوع من أنواع الاستجابة، وقد يعطيك خيراً بدل صرف هذا الشر، وقد يدخر لك الدعاء فيعطيك ثوابه يوم القيامة، فهذا من أنواع استجابة الدعاء .
فالاستجابة أنواع، واستجابة الدعاء أنواع، فلا يلزم إن حصل الشفاء مع شخص يعني أن يحصل هذا مع كل شخص.
والله تعالى أعلم.
المصدر:
مجلس فتوى للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
التاريخ الهجري: 21 رجب 1434 هـ
التاريخ الميلادي: 31 مايو 2013 م✍️✍️
◀️ الرابط في الموقع الرسمي :
السؤال: هل التصوير بالجوال لتسلية الأطفال وما شابه جائز؟
السؤال:
هل التصوير بالجوال لتسلية الأطفال وما شابه جائز؟
الجواب:
أصبحت تَرْبِيَةُ الآبَاءِ كلها مثاليات، وكماليات، وأصبح الآباءُ في الحقيقة قل منهم من يربي التَّرْبِيَةَ الصحيحة.
لا أَكْتُمكُمُ جرسُ الخوفِ على الأخلاقِ يدقُّ بقوةٍ على أنَّ الأمرَ خطرٌ، وخطرٌ، وخطرٌ، تدرونَ لماذا؟
لأننا للأسفِ وصلنا إلى حالةِ: أن الآباء والأمهات غيرُ مُرَبَّيين.
(أصبحالأبُ غيرَ مُرَبَّى والأمُّ غيرَ مُرَبَّـيَة).
فكيفَ الأولادُ؟!
نسألُ اللهَ العافيةَ.
فأصبحتِ التربيةُ كلُّها يعني ما يريده للصغارِ من ترفيهياتِ إلى آخره.
لا حرجَ أن تستخدمُ معهمُ الوسيلةَ الحلالَ، لكنَّ الواجبَ أن يتربى هؤلاءِ الصغارُ على المُثُل من خلالِ الحفظِ، فالصغيرُ ذاكرتُهُ قويةٌ، قالوا : الحفظُ في الصغرِ كالنقشِ في الحجرٍ، فالصغيرُ تحفظُهُ الخيرَ، ولما يكبُرُ تُفَهِّمُهُ ما حفظتَهُ.
الصغيرُ يحفظُ الأذكارَ التي تلزمُ في اليومِ واللَّيْلَةِ، وحفظُ الأذكارِ مما يُعِينُ على المراقبةِ.
أنتَ كيفَ تحصلُ المراقبةَ الله لكَ؟
تَشْعُرُ أنَّ اللهَ ينظرُ إليك، وأنَّ اللهَ يراقبُكَ، وأنَّ اللهَ يسمعُكَ، وأنَّ اللهَ ينظرُ إليك، كيف؟!
بالذِّكرِ.
فإذا حفظتَ الأذكارَ، – أذكارَ الصباحِ وأذكارَ المساءِ، أذكارَ النومِ، أذكارَ الطعامِ، أذكارَ الخروجِ من المنزلِ- إلى آخرِ الأذكارِ، إذا حفظتَ هذهِ الأذكارَ، أَنت عَمَّـقت مُراقبةَ اللهِ في قلبِ العبدِ، فإذا عُمِّقَتْ مراقبةُ الربِّ بنفسِ العبدِ، فلمَّا يكبُرُ يشعرُ أنَّ اللهَ يراهُ، وأنَّ اللهَ يُبْصِرُهُ، وأنَّ اللهَ يسمعُهُ، فهذا فقطُ الذي يحمي الإنسانَ من الشرِّ، هذا فقطُ الذي يحمي الإنسانَ من السوءِ ومن الشهواتِ المسعورةِ، وأسألُ اللهَ أن يُعِيذُ شبابَ الجيلِ القادمِ على هذا الفسادِ الذي يزدادُ يوماً بعد يوم، ولا حولَ ولا قوةَ إلا مِنَ اللهِ.
المصدر:
مجلس فتوى للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
التاريخ الهجري: 21 رجب 1434 هـ
التاريخ الميلادي: 31 مايو 2013 م✍️✍️
◀️ الرابط في الموقع الرسمي :
السؤال: هل التحلق حول القبر ، وسماع موعظة بعد الدفن جائز؟
السؤال:
هل التحلق حول القبر ، وسماع موعظة بعد الدفن جائز؟
الجواب:
من حيث الجواز ؛ جائز، لكن هذه المداومة ليست حسنة، هذه المداومة ليست حسنة. يكفي أن ينظر الإنسان للميت ليتعظ.
الوارد في حديث البراء بن عازب رضي الله عنه عند أحمد وغيره ، حيث أتى النبي ﷺ القبر وما زالوا يجهزون الميت قبل أن يفرغوا من جهازه وهم يدفنونه، فجلس النبي ﷺ، وكان بيده عود ينكت به الأرض، وذكر لهم حديث فتنة القبر وعذاب القبر.
فجعل هذا الأمر عادة راتبة ولازمة هذا من ضعفنا.
مثل قولة الإمام قبل كل صلاة جنازة:
“صلاة الجنازة أربع تكبيرات، تَـقرأ في التكبيرة الأولى كذا وكذا”.
بعض الناس ظن أن هذه الكلمات من صلاة الجنازة، فإذا ما قيلت تكون الصلاة ناقصة!
وإذا كان الأمر كذلك، فهذه المقولة ليست كذلك.
لكن ما الذي يجعل الأئمة يقولون:
“صلاة الجنازة أربع تكبيرات”؟
هو جهل الناس.
ما الذي يجعل الإخوة ممن مات له ميت يحرص على أن يقوم شاب سني أن يلقي موعظة على القبور؟
مخافة التلقين، ومخافة البدع التي وُرِثت الآباء والأجداد.
وإلا من السنة :
أن يوعَظ أحياناً ، ويُترَك أحياناً.
فهذه الموعظة إن حَضَر ما يناسبها من حضور قلب، ومن وجود أخ تأثر فتكلم، لكن ليست هي من الأعمال المسنونة على وجه الدوام.
فالنبي ﷺ فعلها، وأغلب أحواله ﷺ أنه تركها.
والله تعالى أعلم.
المصدر:
مجلس فتوى للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
التاريخ الهجري: 21 رجب 1434 هـ
التاريخ الميلادي: 31 مايو 2013 م✍️✍️
◀️ الرابط في الموقع الرسمي :
السؤال: ما حكم من رأى من أخيه زلة، طار بها وشهر بأخيه؟
السؤال:
ما حكم من رأى من أخيه زلة، طار بها وشهر بأخيه؟
الجواب:
هذا سمات المنافق.
الحسن البصري يقول: المنافق يفضح وينشر، قلبه من وراء لسانه، والمؤمن لسانه من وراء قلبه ، فهو يستر وينصح، المؤمن يستر وينصح ، والمنافق ينشر ويَـفضح.
حتى لو فعلت خطأً، المؤمن يعلم أنه لا يحب أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا.
﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ ٱلۡفَٰحِشَةُ فِي ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٞ فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِۚ وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ وَأَنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ﴾ [سورة النور: 19]
يؤدي الشيء الذي عليه ، رأى من أخيه خطأً، زلة ؛ نصحه ويستر ولا ينشر، وينصح ولا يفضح ، والنصيحة تكون في السر.
المنافق الله لا يكرمه بأن ينصح ولا بأن يأمر بالمعروف وأن ينهى عن المنكر، فيبقى يتكلم دون ثمرة، يتكلم بجبن ، وبخوفه.
الذي ينصح هو القوي، هو الشجاع، هو الذي يصنع ما يحب الله عز وجل ويرضى.
المصدر:
مجلس فتوى للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
التاريخ الهجري: 21 رجب 1434 هـ
التاريخ الميلادي: 31 مايو 2013 م✍️✍️
◀️ الرابط في الموقع الرسمي :
السؤال: ما الفرق بين تنظيم النسل وتحديد النسل ؟
السؤال:
ما الفرق بين تنظيم النسل وتحديد النسل ؟
الجواب :
تحديد النسل سياسة تتخذها الدولة، مثل الصين مثلاً قبل فترة، كانت سياسة الدولة أن لا يكون للمواطن إلا ولد واحد، وقتلوا الولد الثاني لبعض من وجدوا أن عنده ولد ثانٍ، فيأخذوه ويقتلوه!
ثم من دراسات في علم النفس وجدوا أن الولد الوحيد نفسيته نفسية غير طبيعية، فأذنوا بالثاني، فهذا الفعل ممنوع على الدولة أن تفعله، قال تعالى:
﴿وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ﴾ [الأنعام: 151].
قال تعالى :
﴿وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ﴾ [الإسراء: 31].
فلا يجوز للدولة التدخل في شأن الأفراد، وتقول للأفراد: اصنعوا كذا، لكم ولد ، أو ولدان.
أما التنظيم فيكون بين الأزواج، وكلما ضاق الأمر اتسع.
أسوأ وسائل التنظيم ما يسمى بحبوب منع الحمل، وأرخص نوع من أنواع الحبوب هو حبوب منع الحمل، فحبوب منع الحمل تعمل اضطرابات نفسية، والمرأة دائماً مستنفرة، ويعمل عقماً، وله أثر على العقم، إلى آخره.
فالشاهد أن التنظيم لا يكون إلا لحاجة.
الصحابة بعض الصحابة كأبي سعيد الخدري سأل النبي ﷺ عن العزل، بعد أن يأتي الرجل أهله ثم يقذف خارج الرحم.
في “مسلم” ، يقول النبي ﷺ:
العزل الوأد الخفي [صحيح مسلم 1442].
والنبي ﷺ يقول:
ليس الولد من جميع الماء.
وسبق النبي ﷺ في هذا الحديث الطب، ليس الولد من جميع الماء، ولو أن أحدكم أهرق ماءه على صخرة صماء، فشاء الله أن يكون الولد كان.
وعند أحمد عن أبي سعيد قال:
كنا نعزل والقرآن ينزل [صحيح البخاري 5209]، ولما سألوه قال: الوأد الخفي [صحيح مسلم 1442].
قال أهل العلم: دلالة على أن هذا كان يُصنع وفيه كراهة، أقره النبي ﷺ وفيه كراهة، والكراهة تشتد أو تزول على حسب الحاجة إليه، على حسب الحاجة إليه.
بالجملة، نحن مطلوب منا أن نكثر نسل أمة محمد ﷺ ، الحقيقية لا الرقمية ، ولا الغثائية، النبي ﷺ أخبرنا أننا في آخر الزمان سنكون غثاء، أعداد كبيرة والبركة قليلة، والواجب علينا أن نكثر أعداد هذه الأمة، الأمة الحقيقية.
تناكحوا تناسلوا فإني مباه بكم الأمم يوم القيامة [مسند أحمد 15648].
النبي ﷺ أوصى بالودود ، الولود، أوصى بمعايير ، الشاب إذا أراد أن يختار امرأة، فمن المعايير التي ينبغي أن نركز عليها أن تكون ولوداً، يعني تتحبب إلى زوجها تودد إليه، وأن تكون ولوداً، كيف المرأة تكون ولوداً؟
تنظر إلى أمها وإلى أختها وإلى خالتها، فتسأل ، طالب العلم يقول: كم أخت لها؟ كم عند أخواتها من أولاد؟ هذا سؤال شرعي صحيح، كم عند أخواتها، خالاتها كم عندهم أولاد؟ هذا معنى تزوج الولود، فالولود التي لها أخوات وخالات منجبات.
لذا كان عمر يقول: امرأة لا تلد ؛ حصير البيت أحب إلي منها، حصير البيت أحب إلي من امرأة لا تلد.
الله ركب الشهوة من أجل الولد، فتموت وورائك عشر أبواب توصل للجنة، تكثر الحسنات، والعشرة خلال مئة سنة تصبح أنت يا من ترك عشر أولاد لك من الأعمال عند الله، قارنها مع واحد عنده باب واحد، أين الفرق أصبح بعد مئة سنة؟ تصبح الفروق كبيرة، وما تدري متى تقوم الساعة.
ولذا مهما استطعت أن تكثر من الولد فافعل، لو كان عندك مئة ولد، لو صار عندك ولد بالغ، اطمع بولده، استثمر، استثمر ما رزقه الله عز وجل، مباشرة، زوج وكثِّر الأمة، النبي ﷺ يقول: كثِّر الأمة.
يا شيخ كيف نربي ؟!
إخواني ، هذه أكذوبة غربية، الذي يربي واحد يربي ألفاً، والذي لا يعرف يربي واحداً لا يربي غيره، تربية واحد، تحسن تربية واحد، تربي ألفاً، ما تحسن تربية واحد، ما تحسن تربية أحد.
أكذوبة إنه والله أريد اثنين، ثلاثة، أربع حتى أربيهم، هذه أكذوبة أكذوبة، عندك مقدرة للتربية، تستطيع تربي مئة.
كنت أسمع شيخنا رحمه الله يقول كلمة عجيبة، كان يقول: عجبي من الناس، الله يقول :
﴿ٱلْمَالُ وَٱلْبَنُونَ زِينَةُ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا﴾ [الكهف: 46].
والناس لا تشبع من المال، وسرعان ما تشبع من الولد، والله عز وجل قرن المال والولد معاً.
﴿ٱلْمَالُ وَٱلْبَنُونَ زِينَةُ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا﴾ [الكهف: 46].
المصدر:
مجلس فتوى للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
التاريخ الهجري: 21 رجب 1434 هـ
التاريخ الميلادي: 31 مايو 2013 م✍️✍️
◀️ الرابط في الموقع الرسمي :
السؤال: أخت تقول: هل للمرأة أن تطلب الطلاق لأن زوجها حين يأتيها ينتهي وطره سريعاً؟ وهل يعتبر هذا عيباً؟ وإذا أراد الزواج بعدها، إن طُـلِّقت، هل يجب أن يُخبر الجديدة قبل العقد؟
السؤال:
أخت تقول:
هل للمرأة أن تطلب الطلاق لأن زوجها حين يأتيها ينتهي وطره سريعاً؟ وهل يعتبر هذا عيباً؟ وإذا أراد الزواج بعدها، إن طُـلِّقت، هل يجب أن يُخبر الجديدة قبل العقد؟
الجواب:
لا تستعجبوا ، وأنا لا أستغرب من الأسئلة، الأسئلة التي تخص الغريزة والشهوة لا يستغرب منها، فهذا الزمان كله إثارة للغريزة، إلى آخره، الزمان يسير على نمط ما يرغب اليهود من إثارة الشهوات إلى آخره.
من أكبر المشاكل النفسية عند المرأة أن لا تُراعَى شهوتها عند فراغك من جماعها، فترى المرأة الرجل أنانياً، وتراه أنه ليس إنساناً، كالقرد قضى حاجته وأهملها.
وأكبر أسباب المشاكل بين الرجل والمرأة وأعمقها هذا الأمر، وهو أمر خفي لا يمكن للمرأة أن تبوح به لأحد، ويمكن أن لا تبوح به لزوجها، ولا يمكن أن تبوح به لأهلها.
فمن أكبر المشاكل والعقد النفسية عند المرأة في نظرة تزدري زوجها ولا تحبه، ويدخل الحقد في قلبها عليه، أنه يعاملها معاملة السلعة، يقضي غرضه ثم يُهملها.
ولذا النبي ﷺ أمر بالملاعبة قبل المواقعة، تؤخر قضاء نهمتك من أجل ماذا؟
من أجل أن تقضي الزوجة نهمتها معك، وهذا أمتع للزوج وألذ للزوج.
والنبي ﷺ لما رأى جابراً قد غاب عن مجلسه -أين جابر؟- قال: تزوجت؟ ما قالوا له: “لماذا ما دعوتنا وأخبرتنا وعزمتنا؟”.
عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : قال لي النبي صلى الله عليه وسلم : تزوجت ؟ قلت : نعم ، قال بكرا أم ثيبا ؟ قلت : بل ثيبا قال أفلا جارية تلاعبها وتلاعبك ؟ قلت : إن لي أخوات فأحببت أن أتزوج امرأة تجمعهن وتمشطهن وتقوم عليهن قال أما إنك قادم فإذا قدمت فالكيس الكيس .
رواه البخاري ( 1991 ) ومسلم ( 715 ) .
وفي رواية عند البخاري ( 2257 ) : ” تعلمهن وتؤدبهن ”
فيجوز للرجل أن يتزوج، وأن لا يخبر شيخه وأستاذه، ولا يعتبر هذا عيباً.
قال: “بكراً أم ثيب؟”
قال: ثيب.
قال: هلا، تزوجت بكراً، تلاعبها وتلاعبك.
وفي رواية عند أحمد: وتعضها وتعضك.
فالنبي ﷺ يعلمنا هذه الأشياء.
ولذا الرجل لو قضى نهمته من زوجه، فالواجب عليه أن يرعاها حتى تقضي نهمتها منه، أن يرعاها بأي طريقة من طرق الملاعبة.
ولذا، لا يجوز للمرأة أن تطلب الطلاق حينئذٍ، أما المرأة إن بقيت مكبوتة ؛ فالطلاق ليس لهذا العمل، وإنما الطلاق للشقاق والنزاع الذي يترتب عليه، وتصبح المرأة تنظر للزوج نظرة أخرى، فأي زلة صغيرة تُضخَّم، أي مسألة تحمل على وجهين، فلا تُحمَل إلا على الوجه السلبي والسيء والأناني إلى آخره، فهذه نقطة حساسة ومهمة، ومهمة للغاية.
وأزيد إليها نقطة ثانية -وكلنا متزوجون- يجب على الزوج أن يعامل زوجته في فترة الحيض معاملة خاصة، يأتي بها على نفسه.
المرأة في فترة الحيض تنزف، والاضطرابات النفسية والأمور غير الطبيعية عند المرأة في فترة حيضها، والواجب على الزوج في فترة لما تكون الزوجة حائضاً أن يراعيها ويتحملها.
فمعاملة الإنسان المريض ليست كمعاملة الإنسان السوي، فالمرأة وهي حائض تُعامَل معاملة خاصة، ويجب على الزوج أن يراعي ذلك.
هاتان نقطتان مهمتان جداً في حياة الأزواج.
المصدر:
مجلس فتوى للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
التاريخ الهجري: 21 رجب 1434 هـ
التاريخ الميلادي: 31 مايو 2013 م✍️✍️
◀️ الرابط في الموقع الرسمي :
السؤال: هل يجب على مَن يُسمسِر إعلام الطرفين، أم يكتفي بأحدهما؟
السؤال:
هل يجب على مَن يُسمسِر إعلام الطرفين، أم يكتفي بأحدهما؟
الجواب:
السماسرة -هداهم ربي- الأمانة والصدق قليلة في حياتهم، إلا من رحم الله،
أولًا السمسرة كمهنة ثبتت في البخاري أن بعض الصحابة كانوا يقولون: “وكنا نسمى السماسرة في الأسواق”، وألَّفَ بعض المالكية كتاباً في القرن الخامس الهجري في “أحكام السمسرة”، وهو مطبوع.
فالسمسرة معروفة قديماً ، ومعروف أن الصحابة كانوا يفعلونها، لكن السمسار الأصل فيه أن يصدق مَن يوكِّله، وأن يأخذ العمولة المتعارف عليها بين الناس، وأن لا يُعمِّي (يخفي عيباً) ، وأن لا يُلبِّس، وأن نكيّفه على حال واحد.
فبعض السماسرة، لمّا يطُلِبَ منه أن يبيع بيتًا أو أرضًا، فرأى فيها ربحًا كثيرًا، فيبدأ يبيع على أن هذا الشيء له، يعني ينقلب من سمسار إلى بائع، فنقول له: أنت لستَ مالكاً ، وأنت الآن إذا أردت أن تبيع، كأن يقول لك صاحب هذه السلعة -صاحب هذه الأرض، صاحب هذه العمارة-:
“بِع الأرض بمئة ألف والزيادة لك”.
لا حرج.
أنت الآن لست سمسارًا، خرجت عن كونك سمسارًا، أنت الآن أصبحت وكيل بيع، تقول لصاحب الأرض: “أعطني وكالة، سواء شفهية أو مكتوبة، وأنا الآن وكيلك في البيع”.
فلا يجوز لك وأنت وكيل في البيع ، وتربح من السعر ، وتبقى سمسار !
أنت الآن خرجت عن كونك سمسارًا.
فالسماسرة يداخلون بين الأشياء ، وتبقى المصالح الدنيوية خالصة لهم !
فنقول له:
أنت الآن سمسار ؟
نعم، تجري عليك الأعراف المعروفة بين الناس.
السمسار يتعامل مع كم طرف؟
مع طرف واحد، فإذا خالفت ذلك، فينبغي أن تُبيِّن.
أنا تَخدِمني وأعطيك مالاً لأنك تخدمني ، لخدمتك إياي، ثم بعد ذلك تبيّن لي أن الخدمة ليست صحيحة، وأنك تأخذ المال حرامًا، وليس مقابل شيء !
أنت الآن تريد أن تربح من صاحب الأرض، خرجت عن كونك سمسارًا، أنت الآن لما تعاملني كسمسار، أنا أنظر إلى كلامك على أنك من طرفي، وعلى أنك ناصح أمين.
فمباشرة لما تقول لي:
“أنا وكيل بيع”، أنا مباشرة نظرتي تتغير منك، وأحاسيسي تجاه كلامك تتلوّن، وأُصبِح أبحث عن طرف ثانٍ، أُشاوره بسعر الأرض، بخلاف ما لو أشعرتني أنك معي ، وأنك تأخذ مالًا مقابل خدمتي.
أنت الآن أصبحت بائعًا لي، أنا لما أنظر إليك على أنك بائع لي، غير نظرتي أنك تأخذ مني مالًا مقابل خدمتي وتعمل على صالحي.
فالتلوّن والتنوّع الذي يجريه السماسرة اليوم هذا ممنوع في الشرع، والوضوح وأخذ المال مقابل شيء واضح محدد هو المطلوب.
ولذا، أسوأ آفة من آفات الفقهاء في هذا الزمان ما نسميه بتركيب العقود، مثل السمسار، هو يركب العقد بالطريقة التي يريد، أمامه احتمالات كثيرة، متى صار بائعًا يصبح بائعًا، متى صار سمسارًا يصبح سمسارًا، إذا استطاع يضحك على هذا وعلى هذا، ويسمسر على هذا وعلى هذا، ويحلف لهذا أيمانًا، ويحلف لهذا أيمانًا، ويستحيل أن يقول الكلام وهم مجموعون.
يعني يناسب الكلام كل طرف على حِدة، أما وهم مجموعون لا يناسب، لكن لو كنت سمسارًا، لو جمعتني مع الطرف الآخر، يبقى كلامك هو هو، ويبقى حالك هو هو، لا يتغير.
فهذه مشكلة السماسرة، فأصل السمسرة حلال، وطريقة مزاولتها فيها كثير من المخالفات، وعلى السماسرة أن يتقوا الله جل في علاه.
إذا كنتَ لستَ سمساراً ؛ مباشرة قُلْ: “أنا الآن موَكَّل أني أنا أبيعك، أنا المطلوب أني أبيع والسعر عندي”.
ثم بِع فوق المئة، ما عندك مشكلة.
قال لك صاحب الأرض: “بِعْ فوق المئة ، والباقي لك” ، لا بأس ، ولكن أنا قبل أن أَفصِل السعر ؛ أسأل كثيرًا، وأُحسِن كيف أعاملك.
والله أعلم.
المصدر:
مجلس فتوى للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
التاريخ الهجري: 21 رجب 1434 هـ
التاريخ الميلادي: 31 مايو 2013 م✍️✍️
◀️ الرابط في الموقع الرسمي :
السؤال: هل يجب على مَن يُسمسِر إعلام الطرفين، أم يكتفي بأحدهما؟
السؤال: هل تجوز الصلاة خلف إمام مسجد يزعم أنه صوفي؟
السؤال:
هل تجوز الصلاة خلف إمام مسجد يزعم أنه صوفي؟
الجواب :
الصلاة خلف كل بر وفاجر صحيحة.
حديث: “صلوا خلف كل بر وفاجر”، لم يثبت ولم يصح عن النبي ﷺ رواية، ولكن معناه دراية صحيح.
فقد ثبت في صحيح البخاري أن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما صلى خلف الحجاج بن يوسف الثقفي.
فما لم يقم لنا من الله برهان على كفر الإمام، فليس لنا إلا أن نصلي خلفه، والأصل في الناس أنهم مسلمون ، والواجب علينا أن نتورع في موضوع التكفير، والتكفير من أخطر الأمور.
أسامة بن زيد (في صحيح مسلم) : رأى رجلاً ، يقول أسامة عنه : كان إذا أراد رجلاً من المسلمين قصده فقتله، يعني كان شجاعاً قوياً، قتل مجموعة من المسلمين، فاستغفلَه أسامة فقتله.
فلما رأى بريق السيف على رقبته قال: “لا إله إلا الله”.
فأسامة ما اعتبر بقول الرجل: “لا إله إلا الله”، لأنه كان يقصد المسلمين ويقتلهم.
فبلغ الخبر النبي ﷺ ، فقال: “أقتلته؟”
قال: يا رسول الله ﷺ، إنه قتل فلاناً وفلاناً وفلاناً وفلاناً وفلاناً، وكان إذا أراد أن يقصد رجلاً قتله.
والله لو أن واحداً منّا قتل هذا الرجل بتلك الملابسات ؛ لقلنا عنه أشجع الشجعان ، وبطل الأبطال.
نحن لو قُـتِل هذا في زماننا في هذا الوقت ؛ لقلنا عنه أشجع الشجعان.
فالنبي ﷺ يقول: “يقول لا إله إلا الله وقتلته؟
يشهد أن لا إله إلا الله وقتلته؟ فكيف بك إذا جاء بها يوم القيامة؟”
قال: فبقي يكررها، حتى أني وددت لو أني أسلمت بعدها ، تمنيت لو أني أسلمت بعد هذه الحادثة.
فالمسلم الأصل أنه مسلم، حتى لو تخيلت أنه كافر، هو مسلم.
هو رأى سيف، فقال لا إله إلا الله، وقتله.
عن أُسَامَةَ بْن زَيْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قال: ( بَعَثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الحُرَقَةِ، فَصَبَّحْنَا القَوْمَ فَهَزَمْنَاهُمْ، وَلَحِقْتُ أَنَا وَرَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ رَجُلًا مِنْهُمْ، فَلَمَّا غَشِينَاهُ، قَالَ: لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، فَكَفَّ الأَنْصَارِيُّ، فَطَعَنْتُهُ بِرُمْحِي حَتَّى قَتَلْتُهُ، فَلَمَّا قَدِمْنَا بَلَغَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا أُسَامَةُ، أَقَتَلْتَهُ بَعْدَ مَا قَالَ لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ؟ قُلْتُ: كَانَ مُتَعَوِّذًا، فَمَا زَالَ يُكَرِّرُهَا، حَتَّى تَمَنَّيْتُ أَنِّي لَمْ أَكُنْ أَسْلَمْتُ قَبْلَ ذَلِكَ اليَوْمِ ) رواه البخاري (4269) ومسلم (96).
ولذا إياك أن تَلِجَ موضوع التكفير ، وتكفير الناس.
المصدر:
مجلس فتوى للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
التاريخ الهجري: 21 رجب 1434 هـ
التاريخ الميلادي: 31 مايو 2013 م✍️✍️
◀️ الرابط في الموقع الرسمي :