السؤال:
أنا رجل أعمل في مجال تدريب الكلاب البوليسيّة في قطاع الأمن العام وأثناء التّدريب أو إحدى العمليّات الأمنيّة تلعق هذه الكلاب ثيابنا بحيث لا يكون معنا ملابس غيار ويدخل علينا وقت الصلاة وقد تستمر العمليّة ساعات فهل تجوز الصلاة فيها وكيف تتطهَّر؟
الجواب:
ما هو الحديث؟
”إذا ولغَ الكلبُ في إناءِ أحدِكُم فليَغسِلهُ سبعَ مرّاتٍ، أولاهُنَّ أو إحداهنَّ بالتُّرابِ“.
ابن حزم في «المحلى» (١/١١٢).
الولوغ: أن يمسّ الماء.
الكلب الذي تُدرِّبُه مثله كلب الصيد. كلب الصيد يأتي لصاحبه بالمصيد فإن لم يأكل منه وأتى وهو يحمله فتأكل الطير، فإن أكل منه أي أكل من المصيد هذا ليس كلب مُتدرِّب هذا لا يجوز لك أن تأكل ما صاده، لكن المقصد هل أصبح هذا هذا الطير نجس؟
لا.
لماذا لم يصبح نجسًا؟
لأنّه لا يشمله قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا ولغَ الكلبُ في إناءِ أحدِكُم فليَغسِلهُ سبعَ مرّاتٍ، أولاهُنَّ أو إحداهنَّ بالتُّرابِ» في الحديث.
فالكلب إذا جاءك ومسّك ما عليك شيء، صلِّ صلاتك وما عليك شيء، ما ولغ، الكلب ما ولغ أصلًا، فأنت أشبه ما تكون بالكلب الذي صاد لك شيئًا. وبالتّالي ما يعتقده الناس أنّ الكلب ينجِّس أربعين متر حواليه والكلب نجس هذا كله خرافات ما أنزل الله بها من سلطان.
الكلب وفيّ، والغرب يُعظِّمون الكلاب وحُقَّ لهم أن يُعظِّموا الكلاب بسبب كثرة الخيانات بينهم، الغرب مجنون شهوة، المرأة الغربيَّة لمّا تنزل عليها العادة حتّى لا تحرم نفسها من شهوة ليلة تتعاطى حبوب منع الحيض، فالغربي مجنون في الشهوة ولا يثبت على زوجة، ووصلت العدوى للنِّساء حتّى المرأة إذا زوجها صار له ست أشهر أو سنة زمان تمل منه إلى غيره، وبعض النِّساء الغربيّات الآن يتزوَّجن الكلاب بسبب الخيانات الزوجيّة، فهم يُعجبون بالكلاب، أمّا نحن فلسنا كذلك، هم يفعلون ذلك لكثرة المعاصي وكثرة الخيانات الموجودة عندهم.
ألّف لنا عالم من علمائنا السابقين بالقرن الثالث اسمه ابن المرزبان كتاب مطبوع سمّاه ”فضل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب“ ذكر فيه قصصًا فيها وفاء الكلاب.
فأنت يا أخي الذي سألت جزاك ربي خيرًا صلِّ على حالك ولا شيء عليك.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٨- جمادى الأولى – ١٤٤٤هـ
٢- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال:
أحسن الله إليكم سماحة الشيخ، شيخنا ما فوائد وثمرات حُسن السُّؤال نصف العلم؟
الجواب:
أولًا: السُّؤال علم وحُسن السُّؤال هو نصف العلم، حديث جبريل عليه السلام ذكرته لكم: فإنَّه جِبْرِيلُ أتاكُمْ يُعَلِّمُكُمْ دِينَكُمْ. [صحيح مسلم ٨].
ولم يفعل جبريل إلّا أنّه سأل. والسُّؤال فيما يلزم مع بيان حسن ما تريد وأن يكون السُّؤال مطابقًا للواقعة التي تريد أن تسأل عنها هذا من العلم، والذي يُحرَم من السُّؤال أحيانًا جاهل، وأحيانًا تُسأَل سؤال فتجيب جوابًا والسّائل يريد شيئًا آخر، يعني ما أجاب عمّا يريد، فلا يضبط ماذا يريد، لعلّه يجلس مع غيرك فيسأل غيرك فيكون قد ذكر لك شيئًا ولم يذكر له شيئًا ويظنُّ أنّكما متناقضان ولو أنّه سألك كما سأله لكان الجواب واحدًا.
ولذا مشايخنا رحم الله الميِّت وحفظ الحيّ يُصوِّبون للسّائل سؤاله من خلال العبارات التي يريدها.
فحسن السُّؤال نصف العلم.
لماذا نصف؟
قالوا: لا أدري نصف العلم.
قال عالم آخر: أنا لا أدري لماذا لا أدري نصف العلم.
وكلام علمائنا لمّا يقولون نصف العلم لا يريدون حجم العلم يريدون أنّ السّائلين قسمان، فالذي يُحسِن السُّؤال فهذا نصف العلم ويحتاج إلى جواب صحيح والذي لا يُحسِن هو النِّصف الآخر، فكل ما قيل فيه نصف العلم يقابله شيء آخر، من يُحسِن ومن لا يُحسِن.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٨- جمادى الأولى – ١٤٤٤هـ
٢- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال :
أحد الإخوة يقول هل يجوز الدعاء لابن الزاني والزانية عند الصلاة عليهم .
الجواب :
ما ذنبه ابن الزاني والزانية؟
يصلى عليه الجنازة وجوباً إن كان بالغ.
بل قال غير واحد من التابعين كما في مصنف ابن أبي شيبة إذا كان ابن الزاني والزانية أحفظ الناس للقرآن يؤم لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم.
فواحد موجود وهو ابن زانية وهو احفظنا للقرآن ، من الذي يؤمنا ؟
النبي صلى الله عليه وسلم يقول يؤم القوم اقرأهم .
ما هو ذنبه فى الزنى؟
فإذا كان هذا ابن الزاني والزانية بالغ فمات فيجب على المسلمين أن يصلوا عليه صلاة الجنازة.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٨- جمادى الأولى – ١٤٤٤هـ
٢- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال :
تنتشر بين طلاب العلم للأسف حساسية، تؤثر على علاقة الشباب في ما بينهم فما طريقة التعامل مع هذه الأمور .
الجواب :
طالب العلم طالب حجة، يهضم نفسه ، لا يدافع عن ذاته ، وعلامة الإخلاص عنده أن ينتشر الحق ، ولو كان انتشار الحق جاء من غيره ، فهو ليس رابط نفسه في انتشار الحق، فإذا انتشر الحق فرح ، وأما إن رأى أن الحق قد انتشر على غير يديه ، فإن كان هذا يؤلمه ويحزنه فهذا ليس بمخلص.
فالحساسيات بين طلبة العلم ولا سيما عندما يبدأ يظهر طالب العلم بأنه طالب علم يبدأ يحب أن يشار إليه بالبنان ، فتبدأ الحساسيات خصوصا بين الأقران ، هذا تقدم وهذا تقدم في منطقة واحدة يبدأ بينهما ما بين الأقران ، فطالب العلم الصادق المخلص الهاضم نفسه المتواضع يعلم أن مراده في العلم تحصيل رضا الله عز وجل ، فإذا وجِد غيره يساعده في نشر العلم ، فلماذا يتحسس من غيره !
هذه كلها مشاكل مردها إلى الباعث والنية والإخلاص في الطلب ، فإذا وجِد الاخلاص ما حصلت هذه المشاكل ، فكل طالب علم يجد في نفسه مثل هذه الحساسيات أدعوه أن يخلص لله عز وجل .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٨- جمادى الأولى – ١٤٤٤هـ
٢- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال :
هل يجوز العمل في بناء الكنائس ولكن في نية كسب الرزق؟
الجواب :
لا، لا يجوز.
المسلم يبني كنيسة لا يجوز له ذلك .
الله علمك أن تبني ابني ما شئت أما الكنيسة فلا تبنيها ، الكنيسة تبنى لعبادة من؟
الكنيسة قائمة ليعبد من؟
لكي يعبد عيسى عليه السلام.
عيسى عليه السلام إله عندهم .
وسبب كفر النصارى أنهم يعتقدون أن عيسى عليه السلام إله ، وسبب حرمة الاحتفال برأس السنة الميلادية النصارى يعتقدون ( النصارى الموجودون في عصرنا طبعا ) أما النصارى الذين أنزل الله عليهم الإنجيل هم أهل دين ، والله تعالى يحبهم ، ممن كانوا يعتقدون بنبوة عيسى عليه السلام.
سبب حرمة الاحتفال بالكريسمس عيد السنة الميلادية لأنك تهنئه بميلاد الرب ، قال مبروك لأن عيسى عليه السلام ولد في مثل هذا اليوم ، الرب ولد اليوم ، هذا كذب وزور في الأديان والتاريخ والعقول، وهذا من خرافات قسطنطين الذي بنى آيه صوفيا في تركيا ، هو الذي ابتدع في دين النصارى ، ولم يكن نصراني آنذاك ، تنصر فيما بعد ، فأدخل في دينهم الكفر وعبادة عيسى عليه السلام ، وحارب الأريسيين .
والأريسييون فرقة موحدة من النصارى ، ولذا كتب النبي عليه الصلاة والسلام لهرقل زعيم الروم في وقته : والحديث في صحيح البخاري، في أوائل صحيح البخاري قال أسلم تسلم وإلا عليك إثم الأريسيين ، والاريسييون كان لهم بقايا في زمن محمد عليه الصلاة و السلام ، وهم الفرقة الوحيدة التي كانت موحدة ، الذين يعتقدون أن عيسى ليس إله ، فالذي جعل عيسى عليه السلام إله هو قسطنطين ، أكذوبة وصدقها النصارى ، و روجها بالسيف والقوه قسطنطين ، وإلا فقد كان النصارى أتباع عيسى عليه السلام ، وكان النصارى موحدون وليسوا كفار ، وأما الكنائس التي يعبد فيها عيسى عليه السلام فالاصل فيها المنع .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٨- جمادى الأولى – ١٤٤٤هـ
٢- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال:
ما حُكم العمل بالفنادق لأعمال الصيانة والأبنية
الجواب :
الأصل في العمل الحل.
ادخلوك على مكان وأخبروك أن هذا بار ، قل لا هذا حرام.
هذا مكان لشرب الخمر ، قل أنا لا أقوم بأي نوع من أعمال الصيانة لهذا المكان ، هذا حرام لا أفعله.
لكن الأصل في عملك الحل.
وقد قلت لكم في هذا المجلس وأحفظوا هذه : العمل الذي يحتمل وجوه و قد يفعل من قبل بعض الناس على وجه حلال ومن قبل آخرين على وجه حرام ففعله حلال وإثمه على المستخدم .
مثلاً تصليح الخلويات الأصل الحل ، وحمل الجهاز الخلوي حلال ، هو الذي يأثم إذا استخدمه في الحرام ، والشيء الذي لا يفعل إلا على الوجه الذي فيه حرمة فهذا هو معنى قول الله عز وجل : ( وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ).
فأنت الآن أمامك عمل والعمل يستخدم في الحلال والحرام ، أنا وأنت نريد أن نسافر إلى بلاد أوروبا اين ننام ؟
في الفندق.
استخدامنا للفندق حلال والمطعم كذلك نأكل ونشرب الحلال ، لكن من لا يدخل البار إلا من أراد الفجور وشرب الخمر والحرام ، فالشيء الذي لا يفعل إلا على جهة واحدة فحرام فعله ، والشيء الذي يفعل على حل وحرام على عدة جهات فالمستخدم هو الذي يقرر ، أنا أبقى أفعل العمل حلالا ، وليس على وجه فيه حرمة..
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٨- جمادى الأولى – ١٤٤٤هـ
٢- ١٢ – ٢٠٢٢م
الجواب:
ماذا يريد الأخ بالسؤال؟
أي ضرب يقصد؟
مداخلة أحد الحضور:
يقصد ضرب الطفل الذي دون العشر سنوات من أجل الصلاة.
الجواب:
الضرب الذي تُشعر فيه الولد أنك غير راضٍ عنه، وليس الضرب بالذي يكسر عظماً ويُظهر ألماً شديداً باقياً في البدن.
أهمية التربية.
هنالك أربعة وسائل في التربية.
1 – الوسيلة الأولى: الأبوين.
2 – الوسيلة الثانية: المجتمع والحارة.
3 – الوسيلة: الثالثة المدرسة.
4 – الوسيلة الرابعة: وسائل الإعلام (المقروءة والمسموعة).
الولد أول ما ينشأ لا يعرف في الدنيا إلا أبويه، ويرى الكمال والتمام في الأبوين.
الأصل في الخلافات الزوجية أن لا تنتقل إلى الأولاد.
والزوج إذا أراد أن يهجر زوجته يكون في غرفة النوم، ما يكون خارج غرفة النوم، ولا يظهر هذا الأثر على الأولاد.
فالولد وهو صغير لا يعرف شيئاً إلا أبويه، وهذه نعمة عظيمة من الله عز وجل ينبغي أن يستفيد منها الوالدان.
فأهم شيء عند الوالد بالنسبة لولده أن يكون ولده مُصلّيا صالحاً.
ثبت في مُسند أحمد من حديث ثوبان
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:(خير موضوعٍ الصلاة).
خير شيء في الدنيا الصلاة.
فلمّا الولد تحسسه إن كسر كاسة ماء أو إن اتلف شيء تغضب وتضرب وتفقد صوابك، وتنفعل، ولما يترك الصلاة لا تتأثر، هذه مصيبة.
ينبغي أن تُحسس الولد في كل حين أن الصلاة بالنسبة إليك لا يقابلها شيء،
أهم شيء عندي الصلاة.
فلما يبلغ الولد سبع سنين الصلاة الصلاة.
ذاهب على صلاة الظهر قل له: الصلاة، على العصر قل له : الصلاة، ذاهب على صلاة المغرب قل له: الصلاة، ذاهب على صلاة العشاء قل له : الصلاة.
أهم شيء عندك الصلاة، كل وقت الصلاة الصلاة، ترجع من المسجد تسأل هل صلّى فلان؟ ومن العصر صلّى فلان،هل صلّت فُلانة. هذا ابن السبع
وهذا معك من السبع للعشر.
عندما يصبح عشرة تضرب، قوم صلّي، اللهجة تختلف والحرص يزداد والرحمة حاصلة.
الضرب يكون على وفق ماذا؟
الفهم.
أنا لي زوج أُخت -أسأل الله أن يحفظه وأن يعافيه ويشافيه- لما يُخطئ ولده يُجلسه فَيُقرّره بسؤال وجواب، فيُقنعه أنه ينبغي أن يُضرب. اقتنعنا في ضرب.
ننتقل للمرحلة الأخرى.
ما هو الضرب وكم الضرب؟
يُناقشه ويُقايس هذه مع تلك هذه مع الصلاة، من الأهم، فَيضربه بعد أن يُقرِّره، ويضربه بعد أن يقرر الضرب على حسب الأخطاء التي وقع فيها.
فَالضرب تربية، ليس الضرب ضرب انتقام، أو ضرب هيجان.
الأب اليوم لما يضرب يضرب لما يهيج، لا هذا ما ينفع، لماىتهيج ابتعد ما تربي ما تصلح تكون مُربّي.
وأنت غضبان وأنت هايج لا تربّي لا زوجتك ولا ولدك.
اخرج من البيت واطلع من البيت ريّح أعصابك وريّح نفسك وارجع وأنت هادي وربّي وأنت هادي، ربّي وأنت هادي.
الكبار هكذا يفعلون.
فلمّا الولد تضربه، ضربك له عقوبة بأنه انتهك أشد شيءٍ فيه حُرمة عندك، وهو عندك بحق أعظم شيء.
فالولد حينئذ يعرف قيمة الصلاة.
فالضرب نوع من التحفيز بالشيء الملموس، بأن تُعرّفه قيمة الصلاة عندك.، ليست عندك لأنك فلان، هكذا الصلاة عندي لكن هكذا هي عند الله، فأنا أُحسسه بعظمة الصلاة، حينئذ أولادنا يكونوا صالحين.
كان الله في عون الناس اليوم .
اليوم في عندنا أركان أربعة للتربية:
الأبوين.
الحارة .
المدرسة .
وسائل الإعلام المرئية والمسموعة.
الصالح اليوم إذا فاتته هذه التنشئة الأولى، هذه التنشئة الأولى مهمة جداً .
الأولى قال بعض السلف:
ابنك في السبع الأُوَل ريحانة تُشَم وفي السبعة الثانية خادم مُطيع وفي السبعة الثالثة صديق أو عدو.
لما يصير ابنك أربعة عشر سنه وفوق ينبغي أن تُعامله معاملة الصديق.
كثير من الآباء لا يُراعون أولادهم واحتياجاتهم.
ابنك عمره ١٤ و١٦ و١٧ وسن البلوغ، وأنت عندك زوجة وشهوتك مُلبّاة وبراحتك وابنك يعاني.
فينبغي أن يُراعي المُربّي مَن يُربيه.
ما تقيسه عليك.
من وصية الإمام أبو حنيفة لأبي يوسف:
ربّوا أولادكم على زمانهم لا على زمانكم.
فالأولاد اليوم يحتاجون إلى جهد كبير ويحتاجون إلى دعاء.
وكثير من الآباء للأسف الله أعطاهم هبة وهذه الهبة ما استجابوا لها وما عملوا بها.
ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:(دعاء الوالد لولده مُستجاب).
أهم شيء في كل صلاة في كل وقت في دعاء إن رفعت يديك ادعو الله لذريتك بالصلاح ليس لأولادك،
(ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قُرّة أعين واجعلنا للمتقين إماما).
ادعو لولدك وللذرية.
يعني للذرية الذين لم يأتوا.
تخيل واحد وُلد وله ست أو سبع أجداد يدعون له وكانوا من الصالحين.
فالولد محفوف برعاية الله سبحانه وتعالى.
فالشاهد بارك الله فيك، ولدك في السبع الأُوَل هذه عجينة، أنت تُكيّفها وتغرس فيها ما تريد، فإن فعلت
فكثير الآن من الآباء يقولون:
والله يا شيخ ربِّيناهم.
أهم عنصر في التربية أي عنصر؟المتابعة.
تحط خطة لولدك تريد منه كذا وكذا.
وهذه الخطة لا يمكن أن تقدر عليها إلا بالمتابعة.
ما معنى المتابعة؟
التربية ليست خطبة، ليست انفعال، ليست شتم.
التربية غاية ولها وسائل وبالعبرة هذه الوسائل تصل للغاية التي أنت تريد،ثم اكتشف ما بك ما بجدك ما بأبيك ما بإخوانك من خصال خير، فهذه سجيّة فهذه أقرب طريقة أن تُوظفها وأن تستخدمها بأن توافق السجيّة المجبول عليها الولد، لا تجعلها تموت، احييها.
كل إنسان فيه أخلاق والأخلاق قسمان:
١ – أخلاق جِبلّية.
٢ – أخلاق ليست جِبلّية.
قال النبي صلى الله عليه وسلم لوفد عبد قيس لما جاء أهل البحرين للنبي صلى الله عليه وسلم لما وصلوا المدينة كل منهم دخل المسجد وأراد أن يرى النبي صلى الله عليه وسلم إلا أشج عبد قيس رئيس الوفد، كان رجلاً شاباً فلما نزل ذهب فاغتسل وتطيب ولبس أجمل ثيابه ثم دخل على النبي صلى الله عليه وسلم، لما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال له: إن فيك لَخَلَّتين يحبهما الله ورسوله: الحِلم والأناة.
فهو غير الناس، ففيه حِلم وفيك أناة.
بعض الناس عوام مجبولون على كرم ليس عند أهل الدين.
بعض الناس عوام مجبولون على شجاعة ليست عند أهل الدين.
هي جبلّة.
خيركم في الجاهلية خيركم في الإسلام إذا فقهوا.
إن الله قسَم بينكم أخلاقكم كما قسَم بينكم أرزاقكم.
رُوِيَ عن النبي صلى الله عليه وسلم وثبت عن عبد الله ابن مسعود:
إن الله قد قسَم بينكم أخلاقكم.
ففي خُلُق جِبِلّي.
فإذا أردت أن تكون مُربّي صالح وتظهر ثمرة التربية على عجلة اعرف الجِبِلّة التي أنت عليها.
كيف تعرفها؟
من أبوك، من إخوانك، من خواتك.
ما الخُلُق الحسن الموجود في العائلة كلها؟
هذا أسهل طريقة للتربية، هذا شي موجود، الاستعداد موجود، الفطرة موجودة، فَتُغرِّس فيه، فَغرِّس بالولد، تُغرِّس فيه،إن كنت مثلاً بين قوم أهل كرم تقل له هكذا أبوك هكذا أبوك.{وَٱتَّبَعْتُ مِلَّةَ ءَابَآءِىٓ إِبْرَٰهِيمَ وَإِسْحَٰقَ وَيَعْقُوبَ ۚ مَا كَانَ لَنَآ أَن نُّشْرِكَ بِٱللَّهِ مِن شَىْءٍۢ}.
اتباع سُنّة الآباء من أسهل الطرق للتربية.
السُنّة التي جُبِل عليها الآباء هذا أمر مهم جداً.
فَبارك الله فيك الضرب ليس انتقاماً، الضرب وسيلة من سائل التربية، الضرب الذي أمر فيه النبي صلى الله عليه وسلم: واضربوهم وهم أبناء عشر.
عندي بُنية صغيرة، كنت أوقظ أخواتها وهي كانت قبل العاشرة، وأتظاهر أني أريد أن أضرب فأرفع يدي لأضرب فتفتح عينيها، تنظر إلي تقول لي يا أبي أنا ما صار عمري عشر سنين، فقلت خلاص أنا مخطيء، هذا جواب جميل، هي فاهمة الدرس.
فالضرب له فقه.
وفقه الضرب تربية، أن يكون الضرب من أجل التربية والتربية من أجل إقامة دين الله.
كيف إنسان يُقيم دين الله وهو لا يُصلّي؟
كيف إنسان يُعاشر زوجته وهو لا يُصلّي؟
كيف آمَن على ابنتي إن زوّجتها لرجل لا يُصلي.
كيف آمن أن زوجها لن يتمتع بها بالحرام؟
هو تارك الصلاة.
لا أدري كيف.
يقول لك هو واحد جيد وخُلُقه طيب لكن لا يصلي هل أزوجه؟
ما هذا الكلام؟
كلام لا يُقال.
المسلم لا يقول هذا.
رجل لا يُصلي هذا ليس صاحب دين.
صاحب الدين هو الذي ينبغي أن يقيم دين الله عز وجل بصلاته.
سؤال:
حول ما يجري من عنف في الجامعات بين الحين والحين نجد يعني طُوش وضرب وأحياناً نصل إلى ضرب بالموسى وضرب بآلات حادّة وما شابه.
الجواب:
جُل هذه المشاكل سببها في الحق والحقيقة البنات.
ومن عصى الله، فمن زرع شوكاً لا يحصد عنباً يحصد شوكاً.
والأصل في التعليم أن لا يكون مختلطاً.
ما الحل؟
لا يوجد حل غير هذا الحل.
أن يفصلوا الرجال عن النساء.
إذا أرادوا أن ينزعوا هذه المشاكل من الجامعات فينبغي أن تكون الدراسة غير مختلطة.
انتبه أحد إخواننا -رحمه الله- مات بكورونا مات من قريب في هذا المسجد أخ فاضل الدكتور وجيه عبد الرحمن له جهود كبيرة في ترجمة الكتب من الأجنبية إلى العربية، أهداني -رحمه الله- كتاباً سمّاه” الغرب يتراجع عن التعليم المختلط” .
وترجمة كتاب لشخص بريطاني تربوي شهير وكبير من أصحاب التربية اسمه هنرلي تشو،كتب هذا الكتاب.وهذا الكتاب مُترجم لِلُّغة العربية، يدعو مؤلفه فيه إلى أن التعليم لا يكون فيه اختلاط لا في الثانوي ولا في الجامعة وأن الطلبة لا يفهمون ويؤدون رسالة التعليم وهنالك اختلاط بين الشباب والشابات.
فجوابي بإيجاز لحل المشكلة التي نسمع بها بين الحين والحين من اعتداء الشباب على بعضهم بعضاً السبب الرئيسي هو البنات.
فالحل هذا هو،
فإذا ما وقع هذا الحل فستبقى المشكلة وقد تصل أحياناً أسأل الله العافية إلى القتل، نسأل الله عز وجل العفو والعافية.
فمتى ندرك محاسن إسلامنا؟
متى ندرك محاسن إسلامنا؟
الغرب يعرف محاسن إسلامنا، لكن تأتيه فجأة.
أخ من الأخوة يُحدّثني، يقول:
كنت في مؤتمر ومعي أصدقاء،كنا نُمثّل نقابة من النقابات وذهبنا إلى روسيا. وأصحاب سمر قال في المطار هم والبنات بالأحضان، يتذرعون بالإلحاد ويُطفؤون واعظ الله في القلوب حتى تنطلق الشهوات ولا يكون لها حد.
قال: وأنا وقّاف عند أوامر الله.
فجاءتني البنات.
فقلت: أنا لا أُصافح النساء.
عُقد المؤتمر.
قال: اجتمعت الصحفيات علي.
عجيب.
ظاهرة غريبة عجيبة.
فكان السؤال:
لماذا لم تصافحنا ؟
فكان الرجل مُوفقاً،
فقال كلاماً حسناً ألهمه الله لكلام طيب.
فقال: أنا بيني وبين زوجي ألّا أمسّ غيرها وألّا تمسَّ غيري.
أنا لا أمَس غير زوجتي وزوجتي لا تمَس غيري.
قال: فقالت الصحفية التي تُقابلني:يا ليتني زوجتك.
الغرب بسبب عدم وجود العفّة أصبحت المرأة الغربية تعقد على كلب بسبب الخيانات، كلبها تعمل حفلة تلبس لباس عروس وتلبّس الكلب لباس عريس، تعقد على كلب.
فالعفّة ما أجملها.
ما أجمل الزوجة لما تعلم أن زوجها عفيف لا يقرب الحرام.
وهذه العفّة الآن تنخرم في مظاهر كثيرة ومن أهمها الخلويات فتكون بعيد عنها كم متر وتقلّب وتقلّب وتقلّب، ……ولعلّ بعض الأزواج يخاف أن ينظر في هاتف زوجته، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
فهذه معالم التربية أحببت أن أُذكركم بها.وأرجو الله أن يكون مجلسنا هذا مجلساً شعاره التواصي بالحق والتواصي بالصبر ونتعلم دين الله عز وجل ونتعلم الأحكام حتى نمتثل وحتى ننجو عند الله.
أسأل الله أن يوفقنا لما يحب ويرضى،
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١- جمادى الأولى – ١٤٤٤هـ
٢٥ – ١١ – ٢٠٢٢م
السؤال :
هنالك شروط للباس المرأة ؛ فما هي شروط لباس الرجل ؟
الجواب :
الشرع ما وضع شروطاً ، الشرع وضع ضوابط للباس ، ودُبر الرجل عورة ، كما أن دُبر المرأة عورة..فالواجب الستر في الحالين.
للرجل عورة ، وللمرأة عورة وكما أن الرجل يُفتن بالمرأة ؛ فالمرأة تُفتن بالرجل بل هنالك شُذَّاذ ، الرجل يُفتن بالرجل. فالشرع وضع ضابطا لستر العورة ، فأوجبها.
وهذا الضابط ألا تلبس ما يشف وما يصف أيضا ، تلبس لباسا سابغا لا يشف عن العورة .
هل الفخذ عورة ؟
هذا مما وقع فيه الخلاف ؛ والقول الفصل ما قاله الإمام البخاري : قال: أحاديث الفخذ ليست بعورة ؛ أسند ، وأحاديث الفخذ عورة ؛ أحوط.
أحاديث الفخذ ليست بعورة أسند. كان النبي صلى الله عليه وسلم جالس ، ووضع رجليه في بئر ، واستأذن أبو بكر للدخول عنده ، واستأذن عمر للدخول عنده ، فأذن لهم فكان النبي صلى الله عليه وسلم كاشفا فخذيه ، فاستأذن عثمان ، فأُذِنَ له فدخل ، فقبل أن يجلس بجانب النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه ؛ غطى النبي صلى الله عليه وسلم فخذيه ، وقال :(( إن الملائكة تستحي من عثمان)).
وروى مسلم (2401) عن عَائِشَةَ، قَالَتْ : ” كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُضْطَجِعًا فِي بَيْتِي ، كَاشِفًا عَنْ فَخِذَيْهِ ، أَوْ سَاقَيْهِ ، فَاسْتَأْذَنَ أَبُو بَكْرٍ ، فَأَذِنَ لَهُ ، وَهُوَ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ ، فَتَحَدَّثَ ، ثُمَّ اسْتَأْذَنَ عُمَرُ ، فَأَذِنَ لَهُ ، وَهُوَ كَذَلِكَ ، فَتَحَدَّثَ ، ثُمَّ اسْتَأْذَنَ عُثْمَانُ ، فَجَلَسَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَسَوَّى ثِيَابَهُ ، فَدَخَلَ فَتَحَدَّثَ ، فَلَمَّا خَرَجَ قَالَتْ عَائِشَةُ : دَخَلَ أَبُو بَكْرٍ فَلَمْ تَهْتَشَّ لَهُ وَلَمْ تُبَالِهِ ، ثُمَّ دَخَلَ عُمَرُ فَلَمْ تَهْتَشَّ لَهُ وَلَمْ تُبَالِهِ ، ثُمَّ دَخَلَ عُثْمَانُ فَجَلَسْتَ وَسَوَّيْتَ ثِيَابَكَ ؟!
فَقَالَ: ( أَلَا أَسْتَحِي مِنْ رَجُلٍ تَسْتَحِي مِنْهُ الْمَلَائِكَةُ ) ؟! ” .
قال الإمام النووي: لما كان النبي صلى الله عليه وسلم على بئر جالس ، كان في نزهة ، كان في بستان ، في حائط ، واستنبط الفقهاء أنه في النزهة يُتساهل فيها ما لا يُتساهل في غيرها ، إن كنت في نزهة ؛ فالأمر يُتساهل في حقه ، ما لا يتساهل في غيره ، فلما كان النبي في نزهة صلى الله عليه وسلم ؛ كشف فخذيه ، ولما تذكر أن عثمان قد دخل ؛ غطى فخذيه.
فأحاديث الفخذ ، الرجل_ ما لم يكن نسأل الله العافية فتنة_ ؛ (فخذ الرجل لا ينظر إليه بشهوة) ، الواجب على الرجل أن يستر عورته بساتر لا يشف ، ولا يصف.
من ابتلي بلبس بنطال ضيق يكون عنده في السيارة عباءة ، لما ينزل للصلاة ؛ يلبس العباءة ، أو دشداشة ، لما ينزل للصلاة يلبس لباسا سابغا ساترا لعورته.
والله أعلم.✍️✍️
مجلس فتاوى الجمعة
١- جمادى الأولى – ١٤٤٤هـ
٢٥ – ١١ – ٢٠٢٢م
السؤال :
سؤال يتكرّر كثيرًا، وتكلمت عنه وكتبت.
أخ يقول: خرجت جماعة إلى الباكستان وهم من الجيران ليلتزموا مسجدًا هل أودعهُم كما فعلوا جماعة المسجِد، وأن أذهب إلى تهنئتهم بالسلامة، وما حُكم حضور دروسهم التي تُعقد في المسجد في أيام مخصوصة، وهل نُصلي خلف من أشتهر منهم ويدعوا إلى جماعته؟
الجواب :
الكلام عن التبليغ كثير.
وأتمنى أن يرزقنا الله وإيّاهم الإنصاف.
الأُمة بحاجة للدعوة إلى الله.
لكن بحاجه إلى دعوة إلى الله على بصيرة، وعلى منهَج وليس على ما وجدنا عليه الآباء، قال تعالى: ((إِنَّا وَجَدْنَآ ءَابَآءَنَا عَلَىٰٓ أُمَّةٍۢ وَإِنَّا عَلَىٰٓ ءَاثَٰرِهِم مُّهْتَدُونَ)).
ليس هكذا.
التبليغي عنده عُقدَة، التبليغي في قرارة نفسه، وأنا أتكلم عن الذي يُسمونه القُدامى أعرفهم معرفةً دقيقةً تفصيليةً لأني عشت فترةً من حياتي في المسجد وكنت ألتقي بهم كثيرًا، وجرت مناقشات في الأردن وخارج الأردن مع كبار منهم مع من يسمونهم علماء الأُمّة.
كنت أقول لهم من عُلماء الأُمّة؟ علموني أرشدوني من عالم الأُمّة عندكم.
فأرشدوني إلى بعضهم وذهبت إليه فوجدته مثل سائر الناس وكلامه ليس كلام علماء للأسف.
التبليغي عنده عُقدة، وأنا أدعو في هذا المجلس ولا أحب أن أتكلم في الناس أدعو التبليغي إلى مسألة أنّ الدعوة إلى الله ليست محصورة في الخروج وليست محصورة فيهم.
كثير من السلَف فسروا قول الله تعالى في سورة فُصَّلَت: (( وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ )) قالوا: المؤذن.
ومن أحسنُ قولًا ممن دعا إلى الله. من المراد بهؤلاء؟
ليس فقط المُؤذنين لكن هؤلاء من المؤذنين، المُؤذن داعي إلى الله.
درسنا هذا الذي فيه علم دعوة إلى الله.
لا يوجد عندهم داعي إلى الله إلاّ الخَارِج، ومن ليس بخَارِج ليس بداعي وهذه مصيبة.
إذا التبليغي وضع في عقلِه الدعاة إلى الله ليسوا محصورين في الخَارِجين بدأ يتعافى، وبدأ يتشافى وبدأ يفهم، وبدأ الحقد وتأثيم الناس الموجود في قلبه وكل الناس آثمين والله أنّ التّبليغي يعتقد أنّ وزراء الأوقاف آثمون و العلماء آثمون والمدرسون آثمون والسبب أنّهم ما خرجوا معهم.
إذا التبليغي بدت هذه النقطة دخلت في قلبه أنه ليس هم فقط الدُعاة.
ودعوتهم قائمة على منام، رأى منام في الدعوة وحامل ومشوا ورائهم الناس ليس هكذا الدعوة تكون إلى الله عز وجل.
ثم الآفة الثانية:
أن يُقبِلوا على العلم و يتعلمون ويدرسون العِلم الشّرعي ولا يُّطوعوا المُدرسين إليهم.
جاءني مرةً رجل تبليغي قال الاستدلال بالحديث الضعيف.
قلت: حرام.
قال: نحن نستدل بآحاديث ضعيفة كثيرة.
قلت: نعم.
قال: واجب عليك أن تخرج معنا لكي تَدُلُنا على الآحاديث.
قلت: أي شيطان نفخ في أُذُنك هذا الكلام.
أنت تكذب على النبي صلى الله عليه وسلم وأنا واجب أخرج معك، أنت تقول هذا الكلام حتى أخرج معك، بعقلِ من هذا، أنت تكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أخرج معك وأقول لك هذا حديث ضعيف وهذا حديث صحيح، هذا شيطان وهذه الحيّل يلجأون إليها.
بل يكذبون من أجلِ ان تروج بضاعتهم.
أنا العبد الضعيف اتصل بي شخص من هولندا واتصل بي غير واحد وقال لي أنا من أمام المسجد الأقصى من فلسطين اتصلوا عليّ إخوة من الرياض يقولون هل خرجت مع التبليغ؟
قلت أنا لم أخرج يومًا مع التبليغ. يقولون أنّ الشيخ الألباني قبل موته مدَحهُم وأشهَدَكَ على مَدْحِهم وقالوا أنك خرجت معهم أربعة شهور مرتين. قلت والله إن هذا كذب وكذب متقصّد ليس كذب هكذا بل كذب مُتَقَصّدْ.
فالكذب من أجلِ ترويج الخروج مشروع هكذا يعتقدون شئنا أم أبَيْنا.
فالشاهد يا ليت أن التبليغي يفهم أن الداعيين إلى الله ليس هم فقط وأنّ الدعوة إلى الله ينبغي أن تكون بعِلم. فلو أنّهم تعلموا ونشروا الدِّين بعِلم شرعي والله إنّ الله ينفع بهم، هم أصحاب جُهد وأصحاب بَذْل
ويتنقلون من مكان إلى مكان غفر الله لي ولهم وما أحب أن اتكلم إلا من أجل أن تسلم لنا ثوابت بأن لا نقول إلا بعِلم وأن لا نتكلم إلا بعلم وأن لا نستدل إلا بما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١ – جمادى الاولى – ١٤٤٤هـ
٢٥ – ١١ – ٢٠٢٢م
السؤال:
أخٌ يقول الخطيب الذي يخطُب ثم يسمع فيجد أحيانًا قلبه وهو يسمع أكثر من قلبه وهو يخطُب فأي الحالين يعتمد؟
الجواب:
الخُطبة إذا تعينت عليك ولا يوجد فيمن أنت بينهم من يخطُب إلا أنت فاخطُب على كل حال.
أنت الآن تقوم بواجب.
وبعض إخواننا يخطُب خُطَب طويلة.
الخطبة سهلة.
والله بعض الإخوة يخطُب على المنبر تقول يا ليته قسّمها إلى أربع خُطَب أريَحُ له وأسهلُ له وليس فقط أسهل له، لكن أنفع للمستمعين المستمع يسمع الخُطبة وتقول له ماذا قال الخطيب يقول والله لا أعلم .
إسأل ثلاث أرباع الناس ممن يستمعون إلى الخُطبة إذا لم يكن تسعة أعشار الناس إذا لم يكن أكثر إسألهم ماذا استفدت من الخُطبة؟ يقول قال الشيخ لكن لم أركز.
أخطُب عشر دقائق عن الموضوع و ما تزيد ، تتكلم عن أقسام التوحيد الربوبية خُطبة و الألوهية خُطبة والأسماء والصفات خُطبة.
إذا تريد أن تفرد إفرد بعضها في خُطبتين ثلاث أو سبع دقائق او عشر دقائق وقول الحمد لله أكثر من هذا الناس لا تستوعب.
خطيب يتكلم ساعه على المِنبر مصيبة، نصف ساعة مصيبة.
ولذا النبي صلى الله عليه وسلم قال” إنّ مئنة فقه أحدكم أن تقصُرَ خُطبته وأن يُطيل في الصلاة” .
أنا للآن لم أرى أحدًا يطيل الصلاة أطول من الخُطبة.
الصلاة طويلة لكن أن تكون الصلاة أطول من الخُطبة لا يوجد أحد يصلي صلاة أطول من الخُطبة حتى إخواننا الذين يطيلون في الصلاة فيهم عادة في صلاتهم خُطبتهم أطول من صلاتهم والسنة أن تكون الخُطبه أقصر من الصلاة.
لذا الله تعالى قال ((فاسعَوْ إلى ذِكر الله)) ينادي بالذِّكِر.
فالخُطبة كلما قصُرَت بارك الله فيها وانتفع الناس بها وكلما كانت الخُطبة تدور على قال الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تدور على نصوص الشرع فهي باقية صالحة في كل حين.
والذي يخطُب عن الحوادث ويركب التيارات هذه تصلُح لمدة اسبوع أو اسبوعين فقط وتفقِد صلاحيتها.
وياليت تفقِد صلاحيتها أحيانًا تجري الأحداث على خلاف ما قال الإمام.
لذا من أسباب نفور الناس من الدِّين أن يركب أهل الدِّين ما لا ينبغي أن يخوضوا فيه.
عندما يجد الناس الخُطباء يتكلمون مثل أيام صدام كان الخطيب يُقسم بالله أن صدام منصور ويذكر أربعين دليل من القرآن والسنة.
أي هبل هذا؟
عندما يروا الناس كلام المشايخ شيء والواقع شيء آخر يفقد الناس مصداقية الدِين
الناس لا تفهم أن هذا خطأ إمام هم يظنون أن هذا خطأ في الدِّين.
لذا قالوا لي في بعض الأحداث بعض الناس حلقوا الِلحى ووضعوها في رسائل وأرسلوها إلى خطيب الجُمُعة اللِحية هذه لا نريدها خلاص، فهذا صَد عن سبيل الله.
فالذي يتكلم على المِنبر بما يشتهي الناس فرحه قليل وضرره عظيم وشديد وضرره في الدِّين
ساق على نغمة أطربت الناس نغمة ما يطلبه المستمعون هذه نغمة قاتلة، الخطيب ينبغي أن يكون شعاره ما ينفع المستمعين وما يُنّجي المستمعين من أهوال القيامة ومن الِفتن وما ينجيهم عند الله عز وجل
هذه كلمات لعل الله ينفع بها.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١ – جمادى الاولى – ١٤٤٤هـ
٢٥- ١١- ٢٠٢٢م
