السؤال:
هنالك شركات تمويل أشخاص يعطونهم تسع وتسعين دينار على أن يعيدوها مئة دينار، وعندما سألتهم عن الدينار المفقود أجابوا: هو ليس لنا إنما هو طوابع للدولة، علماً أنه يترتب على التأخر عن السداد غرامة.
فما حكم هذه المعاملة التي تصيب أصحاب الدخل المعدوم من الطبقة البسيطة من الناس؟
الجواب:
أولاً: أن يعطيك تسع وتسعين دينار وتُرجعها مئة دينار،والدينار طوابع للدولة، هذا لا حرج فيه، كل الحرج أن يترتب على أن القرض زيادة.
ولذا قال قتادة كما في مصنف عبد الرزاق، ورُوِي هذا مرفوعاً عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصح:
كل قرضٍ جرَّ نفعاً فهو ربا.
أنت تركب سيارة وتأتيني تأخذ مني مئة دينار ثم ترجع إلى بيتك أو إلى عملك فتدفع دينار أجرة السيارة.
أخذت مني مئة دفعت دينار، ترتب في ذمتك بالنسبة لي مئة دينار وأنت في الحقيقة اكتسبت تسع وتسعين دينار.
الدينار من أجل ماذا؟
سيارة.
فإذا زيادة الدينار لا تعود على المُقرض بنفع، أنا أقرضتك مئة دينار، والدينار الذي دفعته من أجل السيارة ما عاد علي بنفع. فإذا عاد فلس علي بنفع لا يجوز لي أن آخذ شيئاً، أما إذا الدينار ذهب لجهة ولم يعد علي فيه بنفع، مثل الطوابع وما شابه فحينئذ لا حرج في هذه المعاملة.
لكن الحرج في المعاملة أنك تدفع خلال مدة معينة مئة دينار فإذا تأخرت عن هذه المدة زِيد عليك.
فهذه الزيادة ربا.
أما الدينار الأول ليس بربا.
يعني واحد الآن كان يعمل في عمل حكومي وسرق وجاء وقال أنا لا أستطيع أن أقول بأني سرقت، إذا قلت أنا سرقت أُحبس، وأريد أن أنجو عند الله، ماذايعمل؟
نقول اشتري طوابع ومزّقها.
لما تشتري الطوابع وتمزقها أرجعت هذا المال لِمَن؟
للدولة.
الطوابع لا قيمة لها، لا قيمة حسّية لها، لكن قيمتها قيمة معنوية.
فإذا كنت تعمل مع الدولة وخنت الدولة لا قدّر الله وأصبحت تسرق أو ما شابه الواجب عليك أن تُبرّأ ذمتك، وأحسن طريق وأأمن طريق لتبرئة الذمة في المال العام في الدولة، اشتري طوابع ومزّقها خلاص وصلت لهم المطلوب، أخذت مئة دينار اشتري طوابع بمية دينار، ومزّق الطوابع التي قيمتها مئة دينار، وأنت سددت المئة دينار للدولة.
وعليه فَقِس.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٨- جمادى الأولى – ١٤٤٤هـ
٢- ١٢ – ٢٠٢٢م
الجواب:
ذكرنا هذا كثيراً.
قال تعالى: ﴿وَلَا یُبۡدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوۡ ءَابَاۤئهِنَّ أَوۡ ءَابَاۤءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوۡ أَبۡنَاۤئهِنَّ أَوۡ أَبۡنَاۤءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوۡ إِخۡوَ ٰنِهِنَّ أَوۡ بَنِیۤ إِخۡوَ ٰنِهِنَّ أَوۡ بَنِیۤ أَخَوَ ٰتِهِنَّ أَوۡ نِسَاۤئهِنَّ أَوۡ مَا مَلَكَتۡ أَیۡمَـٰنُهُنَّ أَوِ ٱلتَّـٰبِعِینَ غَیۡرِ أُو۟لِی ٱلۡإِرۡبَةِ مِنَ ٱلرِّجَالِ أَوِ ٱلطِّفۡلِ ٱلَّذِینَ لَمۡ یَظۡهَرُوا۟ عَلَىٰ عَوۡرَ ٰتِ ٱلنِّسَاۤءِ﴾ [النور ٣١]
فقهاؤنا يقولون: المرأة تلبس لباس تتبذل، لباس المهنة -البيت- لا يظهر شيء من عورتها.
والمرأة تتزين.
الله قال: ﴿وَلَا یُبۡدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوۡ ءَابَاۤئهِنَّ أَوۡ ءَابَاۤءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوۡ أَبۡنَاۤئهِنَّ أَوۡ أَبۡنَاۤءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوۡ إِخۡوَ ٰنِهِنَّ أَوۡ بَنِیۤ إِخۡوَ ٰنِهِنَّ أَوۡ بَنِیۤ أَخَوَ ٰتِهِنَّ أَوۡ نِسَاۤئهِنَّ أَوۡ مَا مَلَكَتۡ أَیۡمَـٰنُهُنَّ أَوِ ٱلتَّـٰبِعِینَ غَیۡرِ أُو۟لِی ٱلۡإِرۡبَةِ مِنَ ٱلرِّجَالِ أَوِ ٱلطِّفۡلِ ٱلَّذِینَ لَمۡ یَظۡهَرُوا۟ عَلَىٰ عَوۡرَ ٰتِ ٱلنِّسَاۤءِ﴾ [النور ٣١] وذكر المحرمات عليهن.
مكان الزينة فقط الذي تظهره المرأة.
نسأل هذا السؤال:
هل هذا العضو يقبل الزينة أو لا يقبل؟
إن قبِل الزينة فلها أن تُظهره على أبيها وعلى أخيها وعلى عمها وعلى خالها وعلى ابنها وما شابه، وإذا كان العضو لا يقبل الزينة الأصل ألا تُظهره المرأة.
نضرب أمثلة:
المرأة تكون في بيتها حاسرة عن يديها وذراعها، هذا يقبل الزينة؟
يقبل.
ماذا يعني يقبل الزينة؟
يقبل أن تضع أساور.
المرأة تكشف شعرها وجيدها أسفل الرقبة، هذا يقبل الزينة؟
يقبل الزينة، تلبس العقد، تتزين بالشعر، فلها أن تُظهر شعرها وأسفل رقبتها.
الثدي يقبل الزينة؟
لا يقبل.
هل يجوز للمرأة أن تكشف ثديها أمام أبيها حتى تُرضع ولدها؟
لا، حرام.
تُلقّم ثَديها رضيعها وتُغطي ثديها أمام أبنها وأمام أبيها وأمام أخيها.
الفخذ يقبل الزينة؟
لا يقبل.
يحرم عليها تلبس بنطال ضيق وتظهر ببنطال ضيق أمام أبوها أو أمام أخوها حرام شرعاً، لا تقبل الزينة، الدُبُر لا يقبل الزينة، فتَستره.
يجب على المرأة أن تلبس شيء فوق البنطال.
لكن أسفل الساقين يُزيَّن بالخلخال، فَلها أن تُظهر أسفل قدميها، لكن ليس لها أن تلبس بيجامة شفافة تظهر بشرتها وتتحرك بالدار.
يا بنت الحلال استري حالك حرام، قال ما في أحد كلهم محرَّمين علي. محرَّمين عليكِ بس أنت آثمة بهذا اللبس.
هذا اللبس حرام.
الله يقول: ﴿وَلَا یُبۡدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوۡ ءَابَاۤئهِنَّ أَوۡ ءَابَاۤءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوۡ أَبۡنَاۤئهِنَّ أَوۡ أَبۡنَاۤءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوۡ إِخۡوَ ٰنِهِنَّ أَوۡ بَنِیۤ إِخۡوَ ٰنِهِنَّ أَوۡ بَنِیۤ أَخَوَ ٰتِهِنَّ أَوۡ نِسَاۤئهِنَّ أَوۡ مَا مَلَكَتۡ أَیۡمَـٰنُهُنَّ أَوِ ٱلتَّـٰبِعِینَ غَیۡرِ أُو۟لِی ٱلۡإِرۡبَةِ مِنَ ٱلرِّجَالِ أَوِ ٱلطِّفۡلِ ٱلَّذِینَ لَمۡ یَظۡهَرُوا۟ عَلَىٰ عَوۡرَ ٰتِ ٱلنِّسَاۤءِ﴾ [النور ٣١].
فالقابل للزينة أظهريه والذي غير قابل للزينة استريه.
هذه أحكام شرعية ينبغي أن نفهمها وينبغي أن نعرفها.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٨- جمادى الأولى – ١٤٤٤هـ
٢- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال:
أنا كثير السفر، بلد إقامتي الأردن، لا أجلس في أسفاري أكثر من ثلاثة أيام،كل شهر عندي سفرة، هل يجوز أن أقصر الصلوات؟
الجواب:
طبعاً، كثير السفر ولا تمكث إلا ثلاثة أيام، باتفاق أهل العلم ثلاثة أيام تكون سفراً، ولمّا تصل بلدك الأردن وتحل في مطلع المدينة التي أنت فيها فحينئذ تترك القصر والجمع.
يعني مثلاً:
سائل من الزرقاء، وذهب للسفر ونزل في مطار الملكة علياء فهو لا زال مسافر، وفي عمّان مسافر، لما يبدأ يوصل أول مدخله الزرقاء ما يُعَد امتداداً للزرقاء هو مقيم.
علي رضي الله تعالى عنه كما في مصنف ابن أبي شيبة كان في آخر حياته في الكوفة، فخرج من الكوفة فأراد أن يقصر فنظر فوجد أبيات في أعراب الكوفة، فقال: لو لا هذه الأبيات لَقَصَرت.
يعني هذه امتداد لأهل الكوفة.
لولا هذه الأبيات لَقَصَرت،
وعليه فَقِس.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٨- جمادى الأولى – ١٤٤٤هـ
٢- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال :
ما هو أحسن تحقيق وطبعة ومختصر لتفسير ابن كثير ؟
الجواب :
السؤال بإطلاق.
وإطلاق الجواب على هذا السؤال في ظني خطأ.
أحسن طبعة خدمت نص تفسير الحافظ ابن كثير ؛ الطبعة التي ظهرت أولا في مصر عن طبعة أولاد الشيخ ، مقابلة على نسخة بخط ابن كثير . طبعات ابن كثير أصولها الخطية متفاوتة ، وقسم كبير من الطبعات أصولها عبارة عن المجالس التي أملاها ابن كثير ، ولم يعتمدوا على النسخة التي اعتنى بها ابن كثير وكانت نسخته الخطية ، ابن كثير جلس ، درَّس ، والطلبة كتبوا ، الطلبة كتاباتهم انتشرت.
الطبعة التي ظهرت بين أيدينا لتفسير ابن كثير ؛ طبعة مأخوذة عمَّن كتب في مجالسه.
ابن كثير عنده نسخة بقيَّ يرجع إليها ، ويزيد عليها ، وزاد عمَّا أملى ، فبقيت زيادات في تفسير ابن كثير لم يملها ؛ زادت على ما كتبه الطلبة ، واشتهر وانتشر ما كتبه الطلبة، ثم طُبع عن أصول الطلبة، وبقيت نسخة ابن كثير لم يُعتمد عليها، واعتمدت عليها طبعة أولاد الشيخ ، طُبعت في مصر أولاً ، ثم طُبعت في عالم المعرفة ، لكن خدمة هذه الطبعة من حيث التخريج ، والعناية ؛ ضعيفة بالنسبة لغيرها .
أنت تقول أفضل !
أنا أقول لك : الآن عندنا متن ، أحسن متن ؛ متن كذا ، وأحسن تحقيق ؛ متن كذا ، وكما يقال في التفسير ؛ يقال في المختصرات .
من أحسن طبعات اختصار تفسير ابن كثير ؛ اختصار شيخنا محمد نسيب الرفاعي ، المسمَّى : (تيسير العلي القدير)، ورأى شيخنا الألباني-رحمه الله- أن اختصاره لابن كثير يحتاج إلى طالب علم ، فكتب -رحمه الله- تفسيراً سمَّاه : (الواضح في تفسير السلف الصالح)، أكرمنا الله عز وجل وطبعنا التفسير ؛ ووضعناه في حواشي القرآن الكريم ، شبيه بتفسير الشيخ السعدي ، والكتاب مطبوع طبعة تصل قريبا إن شاءالله إلى الأردن ، وطبع طبعة وقفية ، وإن شاء الله لا نقف عن طبع الطبعة الوقفية ، والجهد لأي إنسان أراد أن يطبع أي شيء ، بأي كمية ؛ من “الواضح في التفسير” ؛ فليطبع ، فالطبعة وقفية ، من أراد أن يطبع ، ويوزع للناس ؛ فهذا حسن ، وتفسيره من أحسن المختصرات على الإطلاق الذي هو تفسير شيخنا محمد نسيب الرفاعي : الواضح في تفسير السلف الصالح. ✍️✍️
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٨- جمادى الأولى – ١٤٤٤هـ
٢- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال:
أخ يقول معي شيك مؤجل أعطيته لأحد التجار وأخذ قيمته نقدا وهو يصرف الشيك في موعده ، هل هذا من الربا ؟
الجواب:
لا ، عليك ألف دينار أعطيته شيك بألف دينار برئة ذمتك .
هو ماذا يعمل ؟
هو وشأنه.
هل هذا هو الآن عندما يأخذ الشيك يمكن أن يمتثل لأمر الشرع ويمكن أن يخالف ، إن كنت تعلم المخالفة لا تعطيه شيك ، وإن كنت لا تعلم فهو صرفه حراما إن تعجل، فالإثم عليه وأنت سددت الذي عليك.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٨- جمادى الأولى – ١٤٤٤هـ
٢- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال:
هل يجوز لطالب العلم أن يَدرس ليُدرس الناس؟
الجواب:
وهل طالب العلم إلا أنه يطلب العلم ويُعلم ؟
طالب العلم لا يشبع ، فطالب العلم يَدرس و يُدرس ان كان أهلا للتدريس وأجيز للتدريس او قامت القرائن مقابل الاجازة ، كأن يكون إماما أو درس الشريعة فهذا عمله أن يُعلم و يتعلم .
ما في مرحلة تقول انا خلاص بطلت اتعلم أنا صرت معلم لا ، ستبقى ليوم الدين تطلب علما ولا تتجرأ على التدريس وتتكلم في مسألة وليس لك فيها إمام ليس لك فيها حجة وبرهان عند الله عز وجل فإن جاءتك مسألة لا تعرفها قل لا ادري ، فقولك لا ادري رفعة لك في الدنيا والآخرة وجعل الدين فوقك وهذا من علامة الدين .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٨- جمادى الأولى – ١٤٤٤هـ
٢- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال:
هل لَمس العضو الذكري دون شهوة يفسد الوضوء؟
الجواب:
المسألة فيها خلاف، وورد فيها حديثان، سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم مَسَستُ ذكري فهل أتوضأ؟ قال له النبي صلى الله عليه وسلم: (إن هو إلّا بضعةٌ منك).
الحديث: عن طلق بن علي -رضي الله عنه- قال: قَدِمْنَا على نَبِيِّ الله -صلى الله عليه وسلم- فجاء رَجُل كأنه بَدَوي، فقال: يا نَبِيَّ الله، ما ترى في مَسِّ الرَّجل ذَكَره بعد ما يتوضأ؟ فقال: (هل هو إلا مُضْغَةٌ منه)، أو قال: (بَضْعَةٌ منه).
الراوي: طلق بن علي الحنفي | المحدث: الألباني | المصدر: صحيح النسائي
الصفحة أو الرقم: 165 | خلاصة حكم المحدث: صحيح.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (مَن مسَّ ذكَرَهُ فليتوضأ).
الحديث: عن بُسرَةَ بنتِ صَفوانَ رَضِيَ اللهُ عنها، أنَّها سمعتْ رسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقولُ: (من مسَّ ذكرَه، فلا يصلي حتى يتوضأَ).
الراوي: بسرة بنت صفوان | المحدث: الألباني | المصدر: صحيح النسائي | الصفحة أو الرقم: 446 | خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح | التخريج: أخرجه أبو داود (181)، وابن ماجه (479) باختلاف يسير، والترمذي (82)، والنسائي (447)، وأحمد (27295) واللفظ لهم.
وأرجح الأقوال مَن مَسَّ ذَكَرَهُ على أنه عُضوٌ مِن أعضائه كسائر الأعضاء ولا يكون ذلك كذلك إلّا مِن غير شهوة فحينئذٍ لا يتوضأ، ومَن مَسَّهُ مسَّاً خاصاً بشهوة مِن غير حائل فهذا عليه الوضوء.
ومنه يُعلَم جواب سؤالٍ آخر:
امرأة تنظف ولدها الرضيع فَتَمَسّ عورته فهل عليها الوضوء؟
لا ليس عليها الوضوء، ولو مسّت ذَكَرَه لأن المسّ ليس بشهوة، فهذا أرجح أقوال العلماء في موضوع المَسّ.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٨- جمادى الأولى – ١٤٤٤هـ
٢- ١٢ – ٢٠٢٢م
والشعر ما يكون غالبا على الخطيب ، الغالب في الخطبة ينبغي أن يكون القرآن ، فخطبة الجمعة ذكر لله عز وجل :(فاسعوا إلى ذكر الله) خطبة الجمعة ذكر لله ، لو قال الإنسان شعرا فيه تزهيد ، ورقة ، لا حرج. لكن أن يملأها بالشعر ؛ فلا.
والله تعالى أعلم.✍️✍️
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٨- جمادى الأولى – ١٤٤٤هـ
٢- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال :
أسكت كثيرا عن أذى الناس واسامح كثيرا ، وهذا من فضل ربي علي ، ولكن يدعوا هذا الأمر بعض الناس للتمادي في الأذى لأنني اعاملهم معاملة طيبة ولذلك يقولون سيعفو عنا ، هل هذا صحيح ؟
الجواب :
من إحسانك إليهم أن تقسوا عليهم ، فمن عفا وأصلح فأجره على الله ، والله يقول: ((والعافين عن الناس)) فالأصل في العفو أنه محمود ، ولكن إن ترتب على العفو سوء فالواجب عليك أن تردعهم بأن تحرمهم من العفو ، وهذا معنى قول الله عز وجل:
((وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا)) فإن ترتب على العفو تمادي واعتداء زائد فحينئذ تقابل سيئة بسيئة مثلها حتى تردعهم عن ذلك .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٨- جمادى الأولى – ١٤٤٤هـ
٢- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال :
المدينة حرام ما بين عير إلى ثور ، فمن أحدث فيها حدث أو آوى محدث فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، لا يقبل الله منه يوم القيامة صرف ولا عدل ، لا يقبل منه صغير ولا كبير ، من أحدث حدثاً من صنع بدعةً أو آوى محدث ، جاءهُ شخص إلى المدينة زائر في عمرة مثلا ، ثم مر على المدينة وكان رأس بدعة فآويته ومجدته وكبرته وعظمته ، فهذا لا ينفعك عند الله أي عمل عملته.
السؤال : الحديث يشمل كل حدث.
لماذا خصت المدينة.
الجواب:
المدينة لها منزلة عظيمة وهذا الحديث يذكره العلماء في فضائل المدينة، فضائل المدينة لا يصبر على لئوائها-شدتها- إلا مؤمن ، المدينة النبويه لها فضل عظيم ، ومن استطاع أن يموت في المدينة فليفعل ، كما كان يقول عمر رضي الله تعالى عنه ، ولذا المدينة أصل السنة التي شع نورها إلى الدنيا كلها من المدينة النبويه ، فيحرم شرعاً أن تأوي محدث والإثم إن فعلت بدعةً في المدينة ونشرت من هناك فالإثم يكون أعظم في فعلها خارج المدينة، هنالك أشياء في شرعنا تكون كلها حرام لكن الحرام يكون مؤكداً في مكان ما ، مثل المعاصي في مكة ، الله جل وعلا يقول في سورة الحج: ( وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُّذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (25) عن الحرم، ومن يرد الظلم في الحرم فالله يذقه من عذاب أليم بمجرد الإرادة ، ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب أليم ، مجرد الإرادة ، إرادة المعصية في الحرم المكي فيها ظلم ، بخلاف غيره ، أما المدينة النبوية فتعظيمها بأن تبقى محافظ على المكان الذي دفن فيه الرسول صلى الله عليه وسلم أن تبقى محافظ على سنته صلى الله عليه وسلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٨- جمادى الأولى – ١٤٤٤هـ
٢- ١٢ – ٢٠٢٢م
