السؤال:
هل البنوك الإسلامية كلها حرام؟
هل البنوك الربوية كلها حرام ؟
هل البنوك الإسلامية كلها حرام أم أن هناك بنوك حلال التعامل معها ، لأني سمعت ان البنوك الاسلامية في دولة الإمارات تتعامل بصيغة شرعية ، فهل يجوز ان اتقدم للعمل لديهم ؟
الجواب:
قبل البنوك الإسلامية.
هل التعامل مع البنوك الربوية كلها حرام ؟
لا.
إخواني قلت لكم مرارا وتكرارا وسأبقى أكرر لأن هذه مسألة ليست سهلة أراها مهمة:
تعليق الأحكام بالذوات خطأ، والأحكام الفقهية تتعلق بالأعمال يعني أنا ممكن اتعامل مع جورج ويوحنا وتكون معاملتي شرعية ، وممكن اتعامل مع مع محمد وأحمد وتكون المعاملة حرام ، فالمعاملات الشرعية لا تخص الذوات لا تخص الأشخاص وإنما تخص الأفعال.
مثلا: إنسان اضُطر أن يحول راتبه إلى بنك ربوي ولا يوجد له مجال هل هو آثم بتحويل الراتب ؟
لا.
ليس آثم ، ليس له خيار إلا أن يأخذ الراتب.
نقول له متى نزل الراتب في بنك ربوي يجب عليك أن تأخذه مباشرة ، وقبضك الراتب من البنك الربوي ليس إثما، فهم ما أعطوك خيار .
هل البنوك الإسلامية ظاهرة صحية أو ليست بصحية ؟
الجواب يحتاج لتفصيل ومن أطلق الجواب مخطئ.
تسمية المستشفيات والبنوك والمدارس بإسلامية ليس بصواب وليس بسديد وليس بصحيح ، يعني مجرد ما اسمي إسلامي خلاص افعل ما اريد؟
لا.
سمِ البنك بما شئت ولا تحمل أخطاء ممارستك في البنك للإسلام.
ما تحمل أخطاء ممارستك للبنك او للمستشفى للإسلام حمله لنفسك ، يعني أنا ذهبت اصرف شيك في بنك إسلامي فوجدت بنت تلعب مع الأولاد بنت تلعب مع الزبائن وكانت الدنيا حر وبقيت واقف واقف وطول الأمر فاضطريت أخطب خطبة وأنا واقف ، فخرج لي مدير البنك قال ماذا تفعل ؟
قلت ماذا افعل؟
لماذا أنت واضع لي بنت تستقبل الناس، اجعلوا البنت برا ودعوا الشاب يستقبل الناس ولهم فترة يتكلموا بكلام ما يلزم في العمل وأنا واقف ، فقال لي تفضل معي.
فكثير من الأشياء تمارس باسم الإسلام ، الإسلام ما يملكه أحد، أنا ما استطيع أعمل مدرسة وأقول مدرسة إسلامية لأنها ملكي صارت إسلامية ، لا فكل عمل يعرض على الإسلام ، فالإسلام هو الحكم فمن أخطأ يقال له أخطأت ، فليس بمجرد أن اسمي صيدلية أو اسمي مدرسة أو اسمي مستشفى فأكون أنا إسلامي ، فإذا أنا ما أحسنت أصد عن سبيل الله.
لكن هل في الإسلام مجال بأن يكون عندنا مستشفى وعندنا مدرسة وعندنا جامعة ، الإسلام مع العلم والإسلام لا يمنع العلم والإسلام يحث على العلم الشرعي والعلم الدنيوي ، فيوجد في الإسلام ما يسعف على إنشاء بنك ، ولكن هذه البنوك تعرض على أحكام الشريعة ، وذكرت لكم أكثر من مرة قلت إن البنوك الإسلامية فيها ثلاث علل :
العلة الأولى :
أن البنوك وهي في التنظير والتأصيل خير منها في التطبيق ، يعني لما تقرأ الاقتصاد الإسلامي تجد الإسلام ينشئ بنكا بمعايير دقيقة وتكون هذه المعايير لا يمكن أن يلحقها ظلم ، لكن المعايير التأصيلية والتنظيرية غير الأمور التطبيقية العملية ، يعني بعض الناس موظفين في البنوك الإسلامية والمستشفيات الإسلامية لا يصلون.
العلة الثانية :
الرقابة الشرعية في البنوك الإسلامية موظفين وليسوا ملزمين ، الأصل في الرقابة الشرعية تكون أقوالها ملزمة – لا بأس ياخذوا راتب ما في مشكلة – لكن في الحقيقة هم أقوالهم غير ملزمة فما صار بنك إسلامي يقررون أحكام الشريعة ولكن ويوجد إدارة الذي يريدونه يأخذوه والذي لا يريدونه لا يأخذوه فما صارت بنوك إسلامية ، فالرقابة الشرعية وعلاقتها مع إدارة وآلية عمل البنك فيها خلل .
العلة الثالثة :
في البنوك الإسلامية أنها مرتبطة بتعاليم البنك المركزي ، والبنك المركزي له عليها سلطة وسلطة البنك المركزي على البنوك الإسلامية يُضعف من كونها إسلامية في حقيقة الحال .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٧-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
٣٠- ١٢ – ٢٠٢٢م
الجواب:
الله يقول في سورة الأعراف: {وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ}.
والله يقول في سورة يونس عن الطعام والشراب: {فَجَعَلْتُم مِّنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا}.
هل يوجد شيء مكروه من الطعام أو من الشراب؟
المطعومات والمشروبات إما حلال وإما حرام، ولا يوجد مكروه لا في طعام ولا في شراب.
الكراهة في الرائحة السيئة من البصل، البصل حلال ليس حرام، لكن الكراهة في الرائحة .
ولذا هناك أخ يسأل، يقول: يخرج مني ريح، هل آتي للمسجد أم لا آتي للمسجد؟
الجواب التفصيل..
بعض الناس يخرج منه ريح ولا يكون له رائحة ويأتي للمسجد، وإذا كان له رائحة لا يأتي للمسجد.
فالطعام والشراب إما حلال وإما حرام.
فالدخان على مذهب جماهير أهل العلم حرام.
الدخان خبيث أم طيب؟
الدخان خبيث، ويُتعاطى في المكان الخبيث.
نسأل مدخنين لو جاء على بالك سيجارة في الحمام هل تُدخّن؟يُدخّن.
إذا جاء على بالك سيجارة في المسجد هل تُدخّن؟
مستحيل تُدخّن وأنت في المسجد.
فالدخان حرام.
للحنفية في اصطلاحاتهم مذهب يقولون فيه:
ما لم يقم دليل قطعي على التحريم نسميه مكروه كراهة تحريمية.
الدخان حادث، لم يكن في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في زمن الصحابة ولا في زمن التابعين، وعُرف الدخان وقت كولومبوس لما اكتشف أمريكيا، وكانت ملكة إسبانيا عندها بنت، وكانت ابنتها مصابة بالصداع، وواحد كان من البحّارة الإسبان مصاب بالصداع فكان لما يتعاطى الدخان يهدأ، فحمل معه هذه العشبة إلى إسبانيا من أجل بنت الملكة، ثم انتشر واشتهر الدخان.
يعني هذه قصة الدخان بإيجاز.
فالدخان عند الحنفية يقولون:
مكروه كراهة تحريمية لأنه لا نص فيه.
ماذا يعني مكروه كراهة تحريمية؟قالوا:
إثم.
من دخّن آثم.
يعني الاختلاف في الاصطلاح.
فالحنفية يقولون:مكروه كراهة تحريمية، والجماهير يقولون: حرام.
والدخان حرام زرعه، وتصنيعه، وبيعه وشرائه.
حرام تزرع دخان.
سبحان الله، الأرض التي تُزرع فيها دخاناً لا ينبت فيها شيء.
ما من نبتة إلا ويقربها الحيوان أو بعض الحيوانات إلا الدخان فلا يوجد حيوان يقربه.
النبات المرّ الشديد المرورة…إلخ،يجد حيوان يقربه إلا الدخان، فالدخان ضار.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٣-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
٦- ١ – ٢٠٢٣م
السؤال:
أخ يسأل فيقول: هل الأذان الذي يُؤذَّن لغير وقته يُعامل كالأذان الحقيقي من جهة الأحكام؟
الجواب:
أولا ما هو الأذان الذي يؤذن في غير وقته؟
قالوا: الأذان في أذُن المولود أول ما ينزل، قالوا يُؤذّن في أذنه اليمنى وتُقام الصلاة في أذنه اليسرى، ثم يموت فيُصلّى عليه، قالوا هذا دلالة على قِصَر عُمُر الإنسان، وأنّ عُمُره ما بين أذان وإقامة وصلاة.
وورد في هذا حديث عن الحسن بن علي ولم يَصِح فلم يصح عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم حديث في هذا، والذي صَحّ في الأذان على المولود هو مِن قول عمر بن عبدالعزيز فقط، لم يصح شيء زائد أعلى من عمر بن عبد العزيز، لم يصح شيء لا عن الصحابة ولا عن التابعين، ولذا القول بمشروعيته فيه نَظَر، فنحتاج لدليل بنقل صحيح.
الأذان في غير وقته يكون في علاج المصروع، المصروع أقوى ما يُؤثِّرُ عليه أن تؤذن، لأنه ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة أنّ المؤذن لمّا يؤذن يخرج الشيطان وله حُصاص (له ضُراط)، فالمصروع إن أذّنت في أذنه تأثّر به.
الحديث: إذا نُودِيَ بالأذانِ أدْبَرَ الشَّيْطانُ له ضُراطٌ، حتَّى لا يَسْمع الأذانَ، فإذا قُضِيَ الأذانُ أقْبَلَ، فإذا ثُوِّبَ بها أدْبَرَ، فإذا قُضِيَ التَّثْوِيبُ أقْبَلَ يَخْطُرُ بيْنَ المَرْءِ ونَفْسِهِ يقولُ: اذْكُرْ كَذا، اذْكُرْ كَذا، لِما لَمْ يَكُنْ يَذْكُرُ، حتَّى يَظَلَّ الرَّجُلُ إنْ يَدْرِي كَمْ صَلَّى، فإذا لَمْ يَدْرِ أحَدُكُمْ كَمْ صَلَّى فَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ وهو جالِسٌ. وفي رواية: أنَّ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ قالَ: إنَّ الشَّيْطانَ إذا ثُوِّبَ بالصَّلاةِ ولَّى وله ضُراطٌ فَذَكَرَ نَحْوَهُ، وزادَ فَهَنَّاهُ ومَنَّاهُ، وذَكَّرَهُ مِن حاجاتِهِ ما لَمْ يَكُنْ يَذْكُرُ.
الراوي: أبو هريرة | المحدث: مسلم | المصدر: صحيح مسلم | الصفحة أو الرقم: 389 | خلاصة حكم المحدث: [صحيح] | التخريج: أخرجه البخاري (1222)، ومسلم (389).
الآن سؤال: لما تسمع أذان المؤذن في غير وقته هل يترتب عليك أن تردد معه؟ الجواب لا، الجواب تردد مع الأذان في الوقت. مَرّ بِنا في حديث في صحيح مسلم عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه أنّه مشى إلى بستان (مزرعة ) فسمع صوتاً فأرشده أبوه إلى الأذان.
الحديث: أَرْسَلَنِي أبِي إلى بَنِي حَارِثَةَ، قالَ: ومَعِي غُلَامٌ لَنَا، أوْ صَاحِبٌ لَنَا، فَنَادَاهُ مُنَادٍ مِن حَائِطٍ باسْمِهِ قالَ: وأَشْرَفَ الذي مَعِي علَى الحَائِطِ فَلَمْ يَرَ شيئًا، فَذَكَرْتُ ذلكَ لأَبِي فَقالَ: لو شَعَرْتُ أنَّكَ تَلْقَ هذا لَمْ أُرْسِلْكَ، ولَكِنْ إذَا سَمِعْتَ صَوْتًا فَنَادِ بالصَّلَاةِ؛ فإنِّي سَمِعْتُ أبَا هُرَيْرَةَ يُحَدِّثُ عن رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ أنَّه قالَ: إنَّ الشَّيْطَانَ إذَا نُودِيَ بالصَّلَاةِ ولَّى وله حُصَاصٌ.
الراوي: أبو هريرة | المحدث: مسلم | المصدر: صحيح مسلم | الصفحة أو الرقم: 389 | خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
وورد عن عمر (إذا تَغَوَّلَت الغيلان فعليكم بالأذان)، والغول ساحر الجن، فالأذان لمّا يُؤذَّن في غير وقته فلا يجب ذلك.
طيب انظروا الآن، تسمع الإذاعة في بلد آخر غير بلدك، تسمع الأذان، وتكون قد صليت أو ستصلي بعد قليل، فليس عليك أن تُردِّد معه، ليس عليك أن تردد معه.
الأذان ذكرٌ من الأذكار التي لها مناسبة، ذكر له مناسبة، لذا قالوا لما يقول المؤذن حيَّ على الصلاة، أنت ماذا تقول؟ لا حول ولا قوة إلّا بالله، لماذا لا حول ولا قوة إلّا بالله؟ مِن قِلَّةِ إقبال الناس على الصلاة، طيب تقول في بلد آخر يقول حيَّ على الصلاة، الآن لا معنى له، وهكذا…
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٣-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
٦- ١ – ٢٠٢٣م
الجواب:
الصدق مع الآخرين و الإخلاص بينك و بين الله.
الإخلاص الصدق مع النفس.
المُخْلص صادق مع نفسه، لما يفعل شيء من العبادة و الطاعات قلبه لا يتوجه إلا إلى الله، فإذا جاءته فوائد و منافع من التزامه بالشرع و قلبه لا يلتفت إليها فلا حرج في ذلك، وهذا لا ينافي الإخلاص.
يعني إنسان معروف بين الناس بديانه و صدق و له مصلحة فزاد الإقبال عليه بسبب صدقه و إخلاصه و هو لا يريد ذلك، هو في صلاته و في عبادته قلبه ما اتَّجه إلَّا إلى الله، فالله جل في علاه أكرمه بأن وضع له القبول، فلا حرج في ذلك.
أما أن يصنع ذلك من أجل رضى الناس فهذا ليس إخلاص، لأنه ما صدق مع نفسه.
الإخلاص الصدق مع النفس، و الصدق هو الصدق مع الآخرين .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٣-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
٦- ١ – ٢٠٢٣م
السؤال:ما حكم بيع وما حكم شحن السيجارة الإلكترونية في المسجد؟
الجواب:لماذا في المسجد؟
وهذا يشاهد في المساجد القريبة من المستشفيات.
المساجد ما بنيت من أجعل البيع و الشراء و إذا رأينا رجلا يبيع و يشتري في المسجد المطلوب منا أن نقول له كما علمنا رسول الله ﷺ و الحديث في الصحيح علمنا ان نقول: لا أربح الله تجارتك.
الحديث: أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَبِي زَيْدٍ الْكُوفِيُّ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ ، أَخْبَرَنِي يَزِيدُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ” إِذَا رَأَيْتُمْ مَنْ يَبِيعُ أَوْ يَبْتَاعُ فِي الْمَسْجِدِ فَقُولُوا : لَا أَرْبَحَ اللَّهُ تِجَارَتَكَ. وَإِذَا رَأَيْتُمْ مَنْ يَنْشُدُ فِيهِ الضَّالَّةَ فَقُولُوا : لَا رَدَّهَا اللَّهُ عَلَيْكَ “.
حكم الحديث: إسناده صحيح.
جامع الترمذي (1321)
المساجد بنيت لذكر الله و ليست للبيع و الشراء.
الأن السجائر الإلكترونية حرام.
السجائر الإلكترونية فيها ضرر أكثر من السجائر….. .
(استدرك الشيخ)
الدخان حرام بكل أشكاله و من أسوء أنواع تعاطي الدخان قديما ما يسمى *بالزعوط* يُتعاطي من الأنف و ليس من الفم، و مازال بعض كبار السن يتعاطونه من الأنف و هذا أسوء أنواع التعاطي.
فكل أنواع تعاطي الدخان سواء كان على شكل سجائر الكترونية أو لف السجائر التي يسمونها *الهيشة* أو تصنيع الدخان، وفي الدخان من أضرار ما الله به عليم و السجائر الإلكترونية الطب اليوم يقول هي أشد ضرر من غيرها.
والله تعالى أعلم
(لم يجب الشيخ عن حكم الشحن لها في المسجد، وسنعيد عليه السؤال في مجلس آخر إن شاء الله)
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٣-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
٦- ١ – ٢٠٢٣م
السؤال:
شيخنا الفاضل هل يجوز دفع أموال الزكاة لشاب مقبل على الزواج، وهو لا يستطيع دفع تكاليف زواجه من مهر ولوازم الزواج…. ، علماً بأنه موظف ويتقاضى راتب تقديره ثلاثمائة وخمسين دينار، بارك الله فيكم.
الجواب:
أرجو الله البركة، القليل مع البركة يبقى، والكثير بلا بركة يذهب ويزول. بعض الناس يعيش مستوراً في هذه الحياة بثلاثمائة دينار، وبعض الناس راتبه ألوف مؤلفة لا تكفيه.
المال يدفع في الزكاة للأشياء الضرورية، وكلما سَدَّ حاجةً كان أعظم وأقرب إلى الله عز وجل؛ لو خيرت بين اثنين واحد ما عنده الأكل ليأكل، وآخر ما عنده زوجة، أيهما أقرب إلى الله؟
الذي يريد الأكل.
الفقير الذي لا يوجد عنده طعام مُقَدَّم على الذي ليس عنده زوجة، وهكذا…
المال الذي يُعطى للزكاة هو للحاجات، ومِن ضِمن الحاجات الزواج، فرجل عفيف ولا يستطيع أن يتزوج إلّا بمساعدة فلا حرج أن تساعده بالمقدار الذي يلزم، والزواج والعلاج فهذا من مصارف الزكاة، حتى يصل الحال لمّا يفيض المال كما ثبت عن عمر بن عبد العزيز أن يُنادى في الناس: مَن ليس له زوجة فليُزوج ثم ينادى في الناس: مَن ليس له بيت فيُعطى بيتاً، على حسب إفاضة المال وعدمه، فواحد مريض ما يستطيع أن يتعالج إلّا مِن مال الزكاة فلا حرج، وشاب لا يستطيع أن يتزوج إلّا مِن مال الزكاة فلا حرج، فهذه كلها مِن مصارف الزكاة.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٣-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
٦- ١ – ٢٠٢٣م
السؤال:
أخت تقول: بعد موت أبي أبا أخوتي المسارعة في إجراء حصر الإرث فقمت أنا بعمله وجراء ذلك انزعج أخوتي مِنّي ما توجيهكم؟
الجواب:
الحمد لله على أنّهم انزعجوا فقط.
الأمر سهل.
أنا أرشد لوضع الحق في مكانه في موضوع الميراث فالحصر وجعل المحكمة الشرعية هي التي توزّع الميراث، لمّا يوصل الأمر إلى حصر الإرث وتوزيعها بالمحكمة الشرعية لا يوجد حيف ولا ظلم، المحكمة الشرعية تحكم بالشرع في الميراث وتعطي كل ذي حق حقه.
فالمرأة إذا أرادت أن تحفظ حقها وتعلم من أخوانها الظلم وما أكثر الظلم في الميراث هذه الأيام فعليها بالمحكمة الشرعية؟.
من غضب يغضب، هي تريد حقها وما تنازع أحدًا في شيء.
فأنصح أختي السائلة حافظي على علاقتك مع أخوانك لا تنفعلي لا تردّي سفههم بسفه ولا ظلمهم بظلم وسِّعي صدركِ وكوني على علاقة حسنة مع أخوانك واثبتي على ما أنت عليه ولك أن تحصلي حقك.
هو أبٌ لهم وهو أبٌ لكِ فلماذا الذكر يأخذ والأنثى لا تأخذ؟!
قالوا الأنثى تزوّجها رجل أجنبي يعني ليس من العائلة.
طيب زوجات البنين أجنبيات والخير ليس للولد فقط، للولد وللزوجة وللعائلة.
هذا كلام ما أنزل الله به من سلطان، العدل فيما قال الله، وما خالف أوامر الله عزّ وجلّ فليس فيه عدل.
فما صنعتِ يا أختي حسن ولا حرج فيه.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٣-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
٦- ١ – ٢٠٢٣م
السؤال:
هل يجب قضاء الصلاة لشخص بدأ بالصلاة في كبره؟
الجواب:
تُكثر من التطوع.
يُنظر في عملك يوم القيامة كما ورد في حديث تميم الداري وحديث أبي هريرة:(أوَّلُ ما يحاسَبُ بهِ العبدُ يومَ القيامةِ صلاتُهُ فإن أكملَها كُتِبَت لَه نافلةً فإن لم يَكن أكمَلَها قالَ اللَّهُ سبحانَهُ لملائكتِهِ انظُروا هل تجِدونَ لعبدي مِن تطَوُّعٍ فأكمِلوا بِها ما ضَيَّعَ مِن فريضتِهِ ثمَّ تؤخَذُ الأعمالُ علَى حَسْبِ ذلِكَ).
سنن ابن ماجة (1426)
فإن وُجدت تامّة فالحمد لله وإن وجدت ناقصة نُظر في تطوعه.
فمن فاتته الصلاة وتاب الله عليه على كِبَر فيُكثر من صلاة التطوع.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٣-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
٦- ١ – ٢٠٢٣م
السؤال:
هل يرفع المأموم يديه ويؤمِّن خلف الإمام الذي يقنت كل يوم في صلاة الفجر؟
الجواب:
إذا لم يرفع يديه ولا يقنت ماذا يفعل؟
ما معنى الصلاة؟
لو سألنا طالب علم قلنا له عرّف لنا الصلاة؟
يقول: الصلاة أقوال وأفعال مخصوصة مبتدئة بالتكبير ومنتهية بالتسليم.
يعني أفعال وأقوال مخصوصة متتالية.
لمّا الإمام يقنت ماذا تعمل؟
هل تجلس ولمّا يفرغ تقوم، هذا لا يصلح.
النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث: «الإمامُ ضامنٌ والمؤذنُ مؤتمنٌ» [أبو داود ٥١٧].
مهما وقعت في خلل في الصلاة وأنت تصلي في جماعة فبركة صلاة الجماعة تجعل الإمام ضامنًا يتحمّل عنك ما اخطأت.
وثبت في صحيح البخاري من حديث عثمان وبوّب عليه الإمام البخاري باب (إمامة المفتون والمبتدع) يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «يُصَلُّونَ لَكُمْ، فإنْ أصابُوا فَلَكُمْ، وإنْ أخْطَؤُوا فَلَكُمْ وعليهم» [صحيح البخاري ٦٩٤].
تصلي خلف إمام إن أحسن لك وله وإن أساء فالإساءة عليه وليست عليك.
فالإمام الأصل في أفعاله أن يُتابَع، فالمأموم يُتابِع الإمام.
والله تعالى اعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٣-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
٦- ١ – ٢٠٢٣م
