السؤال:
أخ يقول أنا أقرأ في صلاتي ومررت ﴿إِنَّ ٱلَّذِینَ عِندَ رَبِّكَ لَا یَسۡتَكۡبِرُونَ عَنۡ عِبَادَتِهِۦ وَیُسَبِّحُونَهُۥ وَلَهُۥ یَسۡجُدُونَ ۩﴾ [الأعراف ٢٠٦] فتحيّرت هل أُسبِّح ثم أسجد؟
الجواب:
المطلوب منك في الشرع أن تسجد، والله جلّ في علاه علّمنا عن الملائكة أنّهم يسبِّحونه وأنّهم لا يعصونه وأنّهم يمتثلون أمره حتّى يكونوا لنا نموذجًا نتشبّه بهم، حتّى شيخ الإسلام لما ذكر ﴿لَّا یَمَسُّهُۥۤ إِلَّا ٱلۡمُطَهَّرُونَ﴾ [الواقعة ٧٩] وقال هذه الملائكة، قال شيخ الإسلام: إذا كان الملائكة لا يمُسُّونه وهم المطهَّرون فهذا من باب أولى في حق الخلق فكان ينبغي عليهم أن يتشبَّهوا بملائكة الله سبحانه وتعالى.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٥- جمادى الأولى -١٤٤٤هـ
٩- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال:
ما هي نصيحتك لشباب اليوم في الزواج وترتيب أولوياتهم في الحياة؟
الجواب:
حقيقة هذه ليست نصيحتي للشباب، نصيحتي لأولياء الأمور، لولي الأمر.
مسألة أدعوكم جميعاً أن تفكروا فيها وأن تنشروها بعد التأمل.
لماذا التعليم والزواج لا يقبلان الاجتماع؟
يعني الإنسان لما يتزوج يبطل يفهم ومش لازم يتعلم!!!
يا فلان زوّج ابنك.
قال لما ينهي تعليمه.
هل ابنك لما يتزوج ما يعود يفهم؟ عجيب.
إنسان الله رزقه مالاً، عنده أموال كثيرة، يزوج أولاده وينفق عليهم؛
ابنك يعاني، أنت مبسوط وعندك زوجة وتنام مع زوجتك مبسوط، وأبنك يعاني.
وكان الله في عون الشباب في هذا الزمن.
أبنك يعاني لماذا لا تريح أعصابه وتزوجه؟
أنا ما أدري.
الرسالة للآباء،
إذا كنت ذا يسار صاحب مال وعندك مال وما يؤثر زواج ابنك على وضعك المادي وعلى نفقتك لماذا لا تزوج ابنك؟
قال ممكن يجيبوا أولاد!
أنفق عليه وعلى أولاده وعلمه وعلم أولاده أيضاً، ما عندك مشكلة؟
أخيراً شئت أم أبيت سوف تصل لهذه المرحلة.
لكن احفظ دينه، فالزواج حفظ للفرج؛ واجعله رجلاً.
أنت لما تزوج ابنك تتعجل في أن تجعله رجلاً.
والله اليوم بعض الناس في بعض المشاكل لما تتدخل بين الناس تستغرب، في مواقف والله تستغرب منها كثيراً، والله في سؤال كثيراً في كثير من المشاكل الإنسان لمّا يسمعها مِن أقاربه أو مِن جيرانه آو مِن معارفه، في عندي سؤال كثير يُلح على عقلي، كثير كثير يُلح على عقلي، وكل مشكلة يُطرح السؤال لحاله، يأتي يتربع أمامي السؤال؛ كم عُمُر الإنسان لما يبلغ؟
البلوغ الجنسي اليوم عشرة سنين إحدى عشر سنة، البلوغ جنسي له مثورات كثيرة؛ لكن لما يبلغ بلوغ رشد عقلي متى يبلغ الانسان بلوغ عقلي؟ والله بعض الناس يعيش ويموت وهو غير بالغ، يعيش ويموت ومواقفه تقول بأنه ليس ببالغ.
ما أدري ما الذي جرى مع الناس؟ فولدك صغير تجعله رجل أين المشكلة؟
يصبح رجل تحت رعايتك.
فأنا نصيحتي أن الإنسان متى جاءك إبنك ويريد الزواج قل لإبنك، أنا والله -رحم الله والدي رحم الله والدي- كنت أسمع منه كلمة دائما يقولها لي، يقول يا مشهور: متى تريد أن تتزوج أخبرني، متى تريد أن تتزوج أخبرني، أنا لن أقصّر معك، جزاه الله خيراً.
وأقول لمن أرى فيه سمة صلاح في الأردن وخارج الأردن، أهمس في أذن الولد، أقول له ترى إذا تريد زوجة أخبرني حتى أتشفع لك عند أبيك، واحد صالح تقي حافظ لكتاب الله مقبل على العلم ويملأ أوقاته بالخير، عنده غريزة وعنده شهوة، ما الذي يمنعه لو قال لأبيه: يا أبتي خلاص صبري انتهى ونفد، ماذا يفعل، أمامه حرام وأمامه حلال؟ يبحث عن الحلال.
وأما إن كان لا يصبر فالواجب العِفّة، الواجب على كل إنسان محتاج لزوجة مهما بلغ به السن ولا يستطيع الزواج لعدم مقدرته فحينئذ الواجب عليه العفة، وأن يُجاهد نفسه، كما قال الله في أواخر العنكبوت: (وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا ۚ وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ)، سورة العنكبوت (69)؛ والواجب عليه الصيام، والواجب عليه غض البصر، وتقوى الله، وألّا يَشْبَع، فإذا شَبِعَ تَحَرَّكَت الشَّهوَة عنده فيَترُك الشَبَع. وفي مبحث في (إحياء علوم الدين) أن ملء البطن إذا تَرَتبَ عليه فِعلُ حرام ما يَشبَع الإنسان، مع أنّ الأكل والشرب مع الشبع حلال وليس بحرام.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٨- جمادى الأولى – ١٤٤٤هـ
٢- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال:
ما معنى قوله صلّى الله عليه وسلّم (كلّها في النار إلّا واحدة)؟
الجواب:
طيب هات الحديث من أوله.
حتى تفهم أي كلام ما يجوز لك أن تأخذه من آخره.
الحديث أوله قوله صلّى الله عليه وسلّم: (افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلّا واحدة).
هكذا الحديث.
الحديث: عن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله -صلَّى الله عليه وسلم-: (افترقَتِ اليهودُ على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقةً، وتفرَّقت النَّصارى على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقةً، وتَفتَرِقُ أمَّتي على ثلاث وسبعين فرقةً) سنن أبي داود (7/ 5) (4596)، سنن الترمذي (4/ 322) (2640)، سنن ابن ماجه (5/ 128) (3991)، مسند أحمد (14/ 124) (8396).
أمّة محمّد صلّى الله عليه وسلّم في نصوص الشرع يُراد بها أمران، أجمَلَهُمَا أهلُ العلم بقولهم أمّة دعوة وأمّة استجابة.
اليهود والنصارى هل هم من أمّة محمّد صلّى الله عليه وسلّم؟
إن قُلت نعم أخطأت، وإن قُلتَ لا أخطأت.
ينبغي أن تسأل أنت تقول هل هما مِن أمّة محمّد؟ أمّة الاستجابة أم أمّة الدعوة؟
إذا قلت من أمّة الاستجابة خطأ، وإن قلت من أمة الدعوة صواب.
فاليهود والنصارى من أمّة الدعوة. النّبي بُعث صلّى الله عليه وسلّم مبعوثاً لهما.
قال النّبي صلّى الله عليه وسلّم: افترقت اليهود، افترقت النصارى، وستفترق أمتي.
ذكر أمّة الدعوة اليهود والنصارى أمّة دعوة، وأمتي أصبحت أمّة استجابة. لمّا ذكر النّبي صلّى الله عليه وسلّم أمته وجعل أمته تقابل أمة الدعوة فلم يبق معنى لقوله (أمتي) إلّا أمة الاستجابة.
مَن الذي سيفترق؟
وهذا معنى قول النّبي صلّى الله عليه وسلّم: (إنّه مَن يَعِش مِنكم فسيرى اختلافا كبيراً)، مِنكم أنتم أيها الصحابة، من تأخر به الزمن سيرى اختلافاً كبيراً.
والآفة الكبيرة في أمّة محمّد صلّى الله عليه وسلّم: الفُرقة، ولا يجمع أمّة محمّد إلّا نهج العلماء.
والمُصيبة التي حلّت في أمّة محمّد صلى الله عليه وسلم : ناس متحمسين بصدق، حملوا الدّين بجهل، ففرقوا الأمة، فأرادوا أن يجمعوها فقالوا: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان)، الفم يدعو للجَمع والأفعال تدعوا للفرقة، هذه آفة كبيرة، هذه آفة ما بعدها من آفة.
لا يمكن لأمة محمّد صلى الله عليه وسلم أن تجتمع إلّا على أفهام العلماء، والأفهام للعلماء ليس اجتماع بدني، أفهام العلماء اجتماع بالفهم، أمة محمّد صلّى الله عليه وسلّم مجتمعة في أصول دينها على لا إله إلّا محمّد رسول الله، ولا يجوز لأحد أن يكون مسلماً إلّا إن قال: (أشهد أن لا إله إلّا الله وأشهد أنّ محمّداً رسول الله)، لكن كثيرٌ مِن أفراد أمّة محمّد لا يُؤدون ولا يعرفون معنى لا إله إلّا الله محمّد رسول الله.
وبإيجاز معنى لا إله إلّا الله أي: (لا معبود بحق إلّا الله)؛ لا أعبدُ أحداً إلّا الله، لا أدعو أحداً ولا أخاف أحداً ولا أرهب أحداً ولا أذبح لأحدٍ ولا أحلف بأحدٍ إلّا بالله سبحانه وتعالى.
ومحمد رسول الله :
(لا مَتبُوعَ بحق إلّا رسول الله)، فكل من اتخذ شخصاً غير رسول الله وهو الآمر والناهي، وقوله الحق وغيره قوله الباطل، أنّا كان من أبو بكر الصديق إلى أي إنسان فهذا لا يفهم معنى قوله محمد رسول الله.
لذا لمّا تكون في القبر أول سؤال تُسأله من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ ماذا يعني من نبيك؟
يعني أنت ليل نهار عَمَلَك أن تتّبِع محمد صلّى الله عليه وسلّم، تحَقِّق معنى قولك وأشهد أنّ محمّداً رسول الله.
هل هذا المعنى بهذا الايجاز والوضوح موجود عند المسلمين؟
لا.
مَن الذي يدعو لِجَعل أقوال أقوام هي الفيصل بين الناس ويفرقون الناس باسم علمائنا وفقهائنا الأقدمين؟
مَن الذي يدعو لهذا؟
أعداؤنا يدعون لهذا، يخافون مِنّا إن بقينا على فهمنا الصحيح.
لذا هناك توصيات والتوصيات شديدة في أن ندعو إلى مذهبية، وأن ندعو إلى ترك محمد (اتركوا محمد ندبركم ونزبطكم فيما بعد)، أما وأنتم تقولون لا إله إلّا الله محمّد رسول الله هذه مشكلة هذه مصيبة من المصائب.
لا إله إلّا الله.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٨- جمادى الأولى – ١٤٤٤هـ
٢- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال:
ما هو منهج طالب العلم الأجنبي في تعلم اللغة؟
الجواب:
جزاك الله خير .
سؤال مهم.
كان الإمام أحمد يقول :
إذا رأيت الأعجمي يُقبل على العربية فاعلم أن دينه جيد.
علامة التدين للأعجمي أن يقبل على العربية.
يُعظم العربية لأن الكتاب عربي ، ولأن نبيه – صلى الله عليه وسلم – عربي ، ويُعظم العربية حتى يفهم قال الله قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
فالعربية طباع وخلال وخصال حثَّ عليها الشرع ، ولسان أنزل الله فيه كتابه وبعث به نبيه -صلى الله عليه وسلم-.
فالأعجمي لا يمكن أن يفهم الشرع إلا أن يقبل على العربية.
ونصيحتي لكل طالب أعجمي أن يتعلم العربية وأن يبدأ بتعلم العربية حتى يفهم دين الله فهما صحيحا. فهم دين الله من خلال كتب التراجم والقرآن المترجم والسنة المترجمة فهم ناقص لا لذة فيه ولا انشراح صدر، ويعسر على صاحبه أن يصل إلى درجة اليقين.
فإذا أردت أن تصل إلى درجة اليقين وتتقدم عند الله عز وجل وكنت لست من أهل اللسان العربي عليك أن تتعلم العربية .
طبعا أئمة العربية في العصور المتأخرة ليسوا عربا ، وهذا من العجب.
يعني في القرنين الماضيين أئمة اللغة العربية الهنود، لكن بعض الهنود تقول سبحان الله الوهاب ما أعظم الله ما أكرمه، تلتقي مع بعض العلماء مثل الشيخ فانيامبادي عبدالرحيم في المدينة النبوية المسؤول عن قسم الترجمة في مجمع الملك فهد يتقن ثلاثين لغة، هندي يحسن ثلاثين لغة.
محمد حميد الله الهندي الذي عاش في باريس، من كبار علماء الأمة، -طبعا الأمة لا تعرف علمائها للأسف- مات -رحمه الله- كان يتقن أكثر من خمسين لغة.
واحد عنده خمسين لسان.
عجيب سبحان الله.
واشتهر بمعرفة اللغات هم الألمان، مدرسة المستشرقين الألمان جُلهم يتقنون كثيرا من اللغات، فكانت العربية من نصيب غيرنا، والآن المعروفين بالعربية والفقه بالعربية من هم ؟
الشناقطة.
عرب.
الشناقطة من موريتانيا.
فأهل موريتانيا عجب في العربية. يعني الولد وهو يلعب في الشارع يحفظ ألفية ابن مالك ، ألفية ابن مالك مثل السندويشة الصغيرة ، فإتقان الأعجمي للعربية دلالة على حسن ديانة.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٨- جمادى الأولى – ١٤٤٤هـ
٢- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال:
السؤال الكثير الذي يتردد دائما في مثل هذه الاوقات ، كثر اللغط في المساجد واختلفوا ما بين تفريط وإفراط في مسألة الجمع بين الصلوات ، فما الضابط في المسألة ؟
الجواب:
أولا: الضابط الفقهي في مسألة الجمع بين الصلاتين أن يطرأ عذرٌ يمنع بعض كبار السن من الصلاة جماعةً في المسجد ، وتقدير ذلك للإمام ، فإن وجدت الإمام تساهل صَلِّ معه بنية النافلة وانصحه إن كنت طالب علم وعندك حجة وبرهان ، وإذا رأيت لا يوجد جمع صَلِّ كل صلاة في وقتها وحدك ، وإذا صار الجمع بين الصلاتين لا تفارق الجماعة صَلِّ بنية النافلة.
الأمر سهل.
فاللغط والخلاف في المساجد من أشراط الساعة.
نجتمع على أئمتنا، فالإمام يجمع فإن كان الجمع في نظري له مسوغ نويت الجمع ، وإذا ليس له مسوغ نويت النافلة .
وذكرت مرات وكرات وحاضرت في المسألة أن أوقات الصلوات في الضيق والشدة تصبح ثلاثة وهذا مذكور في القرآن { أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَىٰ غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ ۖ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا } دلوك الشمس وقت ظهر والعصر ، و غسق الليل وقت المغرب والعشاء ، والفجر لا يقبل الجمع ، الجمع لا يجوز إلا بين الظهر والعصر فقط، لا يجوز بين فجر و ظهر ولا يجوز بين عصر ومغرب ولا يجوز بين عشاء وفجر .
فأوقات الصلوات في الضيق والشدة ثلاثة ، وفي السعة خمسة.
الله يقول { إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا}.
كتابا: فرضا:
مَّوْقُوتًا: موقتةً بخمس أوقات.
فمن زعم أن الجمع جائز من غير سبب فهو مُبْطل وهذا مذهب الرافضة ، فالجمع لا بد له من سبب.
والحديث جمع النبي – صلى الله عليه وسلم – من غير مطر ، من غير سفر ، من غير خوف ، لكن لعذر وما عرفنا العذر ، والإمام يُقدر إذا لم نجمع هل الحريصون على الجماعة ولا سيما من بركاتنا واّبائنا كبار السن لا يقدرون على الرجوع للجماعة في المسجد لصلاة جماعة يجوز الجمع ولا حرج في ذلك .
هذا هو الضابط العام في الجمع بين الصلاتين .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٨- جمادى الأولى – ١٤٤٤هـ
٢- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال:
هنالك شركات تمويل أشخاص يعطونهم تسع وتسعين دينار على أن يعيدوها مئة دينار، وعندما سألتهم عن الدينار المفقود أجابوا: هو ليس لنا إنما هو طوابع للدولة، علماً أنه يترتب على التأخر عن السداد غرامة.
فما حكم هذه المعاملة التي تصيب أصحاب الدخل المعدوم من الطبقة البسيطة من الناس؟
الجواب:
أولاً: أن يعطيك تسع وتسعين دينار وتُرجعها مئة دينار،والدينار طوابع للدولة، هذا لا حرج فيه، كل الحرج أن يترتب على أن القرض زيادة.
ولذا قال قتادة كما في مصنف عبد الرزاق، ورُوِي هذا مرفوعاً عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصح:
كل قرضٍ جرَّ نفعاً فهو ربا.
أنت تركب سيارة وتأتيني تأخذ مني مئة دينار ثم ترجع إلى بيتك أو إلى عملك فتدفع دينار أجرة السيارة.
أخذت مني مئة دفعت دينار، ترتب في ذمتك بالنسبة لي مئة دينار وأنت في الحقيقة اكتسبت تسع وتسعين دينار.
الدينار من أجل ماذا؟
سيارة.
فإذا زيادة الدينار لا تعود على المُقرض بنفع، أنا أقرضتك مئة دينار، والدينار الذي دفعته من أجل السيارة ما عاد علي بنفع. فإذا عاد فلس علي بنفع لا يجوز لي أن آخذ شيئاً، أما إذا الدينار ذهب لجهة ولم يعد علي فيه بنفع، مثل الطوابع وما شابه فحينئذ لا حرج في هذه المعاملة.
لكن الحرج في المعاملة أنك تدفع خلال مدة معينة مئة دينار فإذا تأخرت عن هذه المدة زِيد عليك.
فهذه الزيادة ربا.
أما الدينار الأول ليس بربا.
يعني واحد الآن كان يعمل في عمل حكومي وسرق وجاء وقال أنا لا أستطيع أن أقول بأني سرقت، إذا قلت أنا سرقت أُحبس، وأريد أن أنجو عند الله، ماذايعمل؟
نقول اشتري طوابع ومزّقها.
لما تشتري الطوابع وتمزقها أرجعت هذا المال لِمَن؟
للدولة.
الطوابع لا قيمة لها، لا قيمة حسّية لها، لكن قيمتها قيمة معنوية.
فإذا كنت تعمل مع الدولة وخنت الدولة لا قدّر الله وأصبحت تسرق أو ما شابه الواجب عليك أن تُبرّأ ذمتك، وأحسن طريق وأأمن طريق لتبرئة الذمة في المال العام في الدولة، اشتري طوابع ومزّقها خلاص وصلت لهم المطلوب، أخذت مئة دينار اشتري طوابع بمية دينار، ومزّق الطوابع التي قيمتها مئة دينار، وأنت سددت المئة دينار للدولة.
وعليه فَقِس.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٨- جمادى الأولى – ١٤٤٤هـ
٢- ١٢ – ٢٠٢٢م
الجواب:
ذكرنا هذا كثيراً.
قال تعالى: ﴿وَلَا یُبۡدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوۡ ءَابَاۤئهِنَّ أَوۡ ءَابَاۤءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوۡ أَبۡنَاۤئهِنَّ أَوۡ أَبۡنَاۤءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوۡ إِخۡوَ ٰنِهِنَّ أَوۡ بَنِیۤ إِخۡوَ ٰنِهِنَّ أَوۡ بَنِیۤ أَخَوَ ٰتِهِنَّ أَوۡ نِسَاۤئهِنَّ أَوۡ مَا مَلَكَتۡ أَیۡمَـٰنُهُنَّ أَوِ ٱلتَّـٰبِعِینَ غَیۡرِ أُو۟لِی ٱلۡإِرۡبَةِ مِنَ ٱلرِّجَالِ أَوِ ٱلطِّفۡلِ ٱلَّذِینَ لَمۡ یَظۡهَرُوا۟ عَلَىٰ عَوۡرَ ٰتِ ٱلنِّسَاۤءِ﴾ [النور ٣١]
فقهاؤنا يقولون: المرأة تلبس لباس تتبذل، لباس المهنة -البيت- لا يظهر شيء من عورتها.
والمرأة تتزين.
الله قال: ﴿وَلَا یُبۡدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوۡ ءَابَاۤئهِنَّ أَوۡ ءَابَاۤءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوۡ أَبۡنَاۤئهِنَّ أَوۡ أَبۡنَاۤءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوۡ إِخۡوَ ٰنِهِنَّ أَوۡ بَنِیۤ إِخۡوَ ٰنِهِنَّ أَوۡ بَنِیۤ أَخَوَ ٰتِهِنَّ أَوۡ نِسَاۤئهِنَّ أَوۡ مَا مَلَكَتۡ أَیۡمَـٰنُهُنَّ أَوِ ٱلتَّـٰبِعِینَ غَیۡرِ أُو۟لِی ٱلۡإِرۡبَةِ مِنَ ٱلرِّجَالِ أَوِ ٱلطِّفۡلِ ٱلَّذِینَ لَمۡ یَظۡهَرُوا۟ عَلَىٰ عَوۡرَ ٰتِ ٱلنِّسَاۤءِ﴾ [النور ٣١] وذكر المحرمات عليهن.
مكان الزينة فقط الذي تظهره المرأة.
نسأل هذا السؤال:
هل هذا العضو يقبل الزينة أو لا يقبل؟
إن قبِل الزينة فلها أن تُظهره على أبيها وعلى أخيها وعلى عمها وعلى خالها وعلى ابنها وما شابه، وإذا كان العضو لا يقبل الزينة الأصل ألا تُظهره المرأة.
نضرب أمثلة:
المرأة تكون في بيتها حاسرة عن يديها وذراعها، هذا يقبل الزينة؟
يقبل.
ماذا يعني يقبل الزينة؟
يقبل أن تضع أساور.
المرأة تكشف شعرها وجيدها أسفل الرقبة، هذا يقبل الزينة؟
يقبل الزينة، تلبس العقد، تتزين بالشعر، فلها أن تُظهر شعرها وأسفل رقبتها.
الثدي يقبل الزينة؟
لا يقبل.
هل يجوز للمرأة أن تكشف ثديها أمام أبيها حتى تُرضع ولدها؟
لا، حرام.
تُلقّم ثَديها رضيعها وتُغطي ثديها أمام أبنها وأمام أبيها وأمام أخيها.
الفخذ يقبل الزينة؟
لا يقبل.
يحرم عليها تلبس بنطال ضيق وتظهر ببنطال ضيق أمام أبوها أو أمام أخوها حرام شرعاً، لا تقبل الزينة، الدُبُر لا يقبل الزينة، فتَستره.
يجب على المرأة أن تلبس شيء فوق البنطال.
لكن أسفل الساقين يُزيَّن بالخلخال، فَلها أن تُظهر أسفل قدميها، لكن ليس لها أن تلبس بيجامة شفافة تظهر بشرتها وتتحرك بالدار.
يا بنت الحلال استري حالك حرام، قال ما في أحد كلهم محرَّمين علي. محرَّمين عليكِ بس أنت آثمة بهذا اللبس.
هذا اللبس حرام.
الله يقول: ﴿وَلَا یُبۡدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوۡ ءَابَاۤئهِنَّ أَوۡ ءَابَاۤءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوۡ أَبۡنَاۤئهِنَّ أَوۡ أَبۡنَاۤءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوۡ إِخۡوَ ٰنِهِنَّ أَوۡ بَنِیۤ إِخۡوَ ٰنِهِنَّ أَوۡ بَنِیۤ أَخَوَ ٰتِهِنَّ أَوۡ نِسَاۤئهِنَّ أَوۡ مَا مَلَكَتۡ أَیۡمَـٰنُهُنَّ أَوِ ٱلتَّـٰبِعِینَ غَیۡرِ أُو۟لِی ٱلۡإِرۡبَةِ مِنَ ٱلرِّجَالِ أَوِ ٱلطِّفۡلِ ٱلَّذِینَ لَمۡ یَظۡهَرُوا۟ عَلَىٰ عَوۡرَ ٰتِ ٱلنِّسَاۤءِ﴾ [النور ٣١].
فالقابل للزينة أظهريه والذي غير قابل للزينة استريه.
هذه أحكام شرعية ينبغي أن نفهمها وينبغي أن نعرفها.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٨- جمادى الأولى – ١٤٤٤هـ
٢- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال:
أنا كثير السفر، بلد إقامتي الأردن، لا أجلس في أسفاري أكثر من ثلاثة أيام،كل شهر عندي سفرة، هل يجوز أن أقصر الصلوات؟
الجواب:
طبعاً، كثير السفر ولا تمكث إلا ثلاثة أيام، باتفاق أهل العلم ثلاثة أيام تكون سفراً، ولمّا تصل بلدك الأردن وتحل في مطلع المدينة التي أنت فيها فحينئذ تترك القصر والجمع.
يعني مثلاً:
سائل من الزرقاء، وذهب للسفر ونزل في مطار الملكة علياء فهو لا زال مسافر، وفي عمّان مسافر، لما يبدأ يوصل أول مدخله الزرقاء ما يُعَد امتداداً للزرقاء هو مقيم.
علي رضي الله تعالى عنه كما في مصنف ابن أبي شيبة كان في آخر حياته في الكوفة، فخرج من الكوفة فأراد أن يقصر فنظر فوجد أبيات في أعراب الكوفة، فقال: لو لا هذه الأبيات لَقَصَرت.
يعني هذه امتداد لأهل الكوفة.
لولا هذه الأبيات لَقَصَرت،
وعليه فَقِس.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٨- جمادى الأولى – ١٤٤٤هـ
٢- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال :
ما هو أحسن تحقيق وطبعة ومختصر لتفسير ابن كثير ؟
الجواب :
السؤال بإطلاق.
وإطلاق الجواب على هذا السؤال في ظني خطأ.
أحسن طبعة خدمت نص تفسير الحافظ ابن كثير ؛ الطبعة التي ظهرت أولا في مصر عن طبعة أولاد الشيخ ، مقابلة على نسخة بخط ابن كثير . طبعات ابن كثير أصولها الخطية متفاوتة ، وقسم كبير من الطبعات أصولها عبارة عن المجالس التي أملاها ابن كثير ، ولم يعتمدوا على النسخة التي اعتنى بها ابن كثير وكانت نسخته الخطية ، ابن كثير جلس ، درَّس ، والطلبة كتبوا ، الطلبة كتاباتهم انتشرت.
الطبعة التي ظهرت بين أيدينا لتفسير ابن كثير ؛ طبعة مأخوذة عمَّن كتب في مجالسه.
ابن كثير عنده نسخة بقيَّ يرجع إليها ، ويزيد عليها ، وزاد عمَّا أملى ، فبقيت زيادات في تفسير ابن كثير لم يملها ؛ زادت على ما كتبه الطلبة ، واشتهر وانتشر ما كتبه الطلبة، ثم طُبع عن أصول الطلبة، وبقيت نسخة ابن كثير لم يُعتمد عليها، واعتمدت عليها طبعة أولاد الشيخ ، طُبعت في مصر أولاً ، ثم طُبعت في عالم المعرفة ، لكن خدمة هذه الطبعة من حيث التخريج ، والعناية ؛ ضعيفة بالنسبة لغيرها .
أنت تقول أفضل !
أنا أقول لك : الآن عندنا متن ، أحسن متن ؛ متن كذا ، وأحسن تحقيق ؛ متن كذا ، وكما يقال في التفسير ؛ يقال في المختصرات .
من أحسن طبعات اختصار تفسير ابن كثير ؛ اختصار شيخنا محمد نسيب الرفاعي ، المسمَّى : (تيسير العلي القدير)، ورأى شيخنا الألباني-رحمه الله- أن اختصاره لابن كثير يحتاج إلى طالب علم ، فكتب -رحمه الله- تفسيراً سمَّاه : (الواضح في تفسير السلف الصالح)، أكرمنا الله عز وجل وطبعنا التفسير ؛ ووضعناه في حواشي القرآن الكريم ، شبيه بتفسير الشيخ السعدي ، والكتاب مطبوع طبعة تصل قريبا إن شاءالله إلى الأردن ، وطبع طبعة وقفية ، وإن شاء الله لا نقف عن طبع الطبعة الوقفية ، والجهد لأي إنسان أراد أن يطبع أي شيء ، بأي كمية ؛ من “الواضح في التفسير” ؛ فليطبع ، فالطبعة وقفية ، من أراد أن يطبع ، ويوزع للناس ؛ فهذا حسن ، وتفسيره من أحسن المختصرات على الإطلاق الذي هو تفسير شيخنا محمد نسيب الرفاعي : الواضح في تفسير السلف الصالح. ✍️✍️
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٨- جمادى الأولى – ١٤٤٤هـ
٢- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال:
أخ يقول معي شيك مؤجل أعطيته لأحد التجار وأخذ قيمته نقدا وهو يصرف الشيك في موعده ، هل هذا من الربا ؟
الجواب:
لا ، عليك ألف دينار أعطيته شيك بألف دينار برئة ذمتك .
هو ماذا يعمل ؟
هو وشأنه.
هل هذا هو الآن عندما يأخذ الشيك يمكن أن يمتثل لأمر الشرع ويمكن أن يخالف ، إن كنت تعلم المخالفة لا تعطيه شيك ، وإن كنت لا تعلم فهو صرفه حراما إن تعجل، فالإثم عليه وأنت سددت الذي عليك.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٨- جمادى الأولى – ١٤٤٤هـ
٢- ١٢ – ٢٠٢٢م
