السؤال:
أخٌ يسأل هل صحّ أنّكَ تقول أنّ والد الزّوجةِ إذا قالَ للعريس أنا أجعَلُكَ زوجاً لابنتي هل يجوزُ لهُ أن يدْخُلَ بها؟
الجواب:
هذا الكلام إن قلتُه فقلته في مُناسبة بعدَ بيان .
أمّا ابتداءً أن أقول أنّ الرّجُل الولِّي سواء كان أباً أو وليّاً أنا أعتبرُك زوجاً لمولِّيتي ولكَ أن تدخُل بِها، أو إذا قال الوَلِّي للزّوج أو للعريس أو طالِب الزّواج أنا أعتبِرُكَ زوجاً فلَهُ أن يدخُلَ بِها.
هذا الكلام هكذا هذا زندقة.
الفرج عظيم عند الله تعالى.
شرحنا في القواعد الفقهيّة (الاستثناء) وأنّ الأصل في الأشياء الإباحة إلا أن هناك أشياء مُستثنيات من بينها الفُروج.
فالدّليل قول النبي صلى الله عليه وسلم إنّكُم استحللتُم فروجَهُنَّ بِكلمَة الله.
[عن عقبة بن عامر:] أحَقُّ الشُّرُوطِ أنْ تُوفُوا به ما اسْتَحْلَلْتُمْ به الفُرُوجَ..
البخاري (ت ٢٥٦)، صحيح البخاري ٢٧٢١. [صحيح].
ما معنى استحللْتُم؟
أنّ الأصل في الفَرجْ الحُرمة.
والعلماء يقولون الأصل في الفُروج الاحتياط.
تأخذ بالاحتياط في موضوع الفَرج. هذا الكلام متى يُقال؟
عندما يكون هناك عَقِد زواج؟
ما معنى العَقِد في الشرع ؟
التقاءُ الإرادَتين على شيءٍ مُحتَرَمٍ شرعاً.
مَجلِس فيه خِطبَه جاء جماعة طلبوا بِنتْ والبِنت يوجد شهود والخِطاب خِطاب نِكاح، الإرادتان لن تلتقيان، يقول لكَ أنا كنت في المجلِس وأبوها حاضِر، قلت يا عمّي أنا أريد أن أتزوج ابنتُكَ فلانه والمجلِس مليء بالشهود وقد حصل هذا أمامي، فقال زوجتُكَ، هو طلب الزّواج وقال زوجتك، بعد المجلِس قلت يا أبا فُلان هذا الآن زوج بنتك قال لا ليس زوج ابنتي قلت لماذا؟
قال يكون زوج ابنتي عندما يكتِب كتابه، قبل كتبِ الكِتاب أنا أعتبره خطيب ابنتي، فحينئذٍ يحرُمُ عليه شرعاً أن يخلو بالمرأة.
الخطيب ماذا له؟
لهُ أن ينظُر إلى الوجه والكفّان وليس الجِماع أو أن يدخُلَ بها .
هو خطيب لكن لو أنّ الوالِد قال أنا قبلتُ الزّواج واستُكمِلتْ باقي شروط العَقِد الشهود وما شابه.
الأصل في العَقِد أن يكونَ مكتوباً ونظّم أولياء الأمور شؤون حياة النّاس الآن بكتابة العَقِد والتّوثيق
فلا يقبل أحد أن يبيع داره أو سيارته أو أرضه أو ذهبه إلا أن يكون لديه قسيمة فيها توثيق، لهذا الشيء، فأولياء الأمور أوجبوا توثيق العُقود، الآن الذي يتزّوج بدون توثيق عَقِد يكون آثم عند الله لكن الفَرج حلال لأنّه استحلّهُ بكلمة الله الإيجاب والقَبول.
ل
فالشّاهد أن يقول رجل لآخر أنا زوجتك موليتي هكذا دون عَقِد ودون شهود ودون أحد فهذا ضلال ويكون فرجها حلالاً لهذا الإنسان فهذا ضلال ولا يقول به فقيه ولا يقول به عاقل.
والله تعالى أعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٧ – ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
١١- ١١ – ٢٠٢٢م
الجواب:
البيع بأجل الله عز وجل أنزل أكبر آية بالقرآن آية وهي الدّين.
فالدّين البيع بأَجَل، الدّين سواء أن تستقرض مالًا أو تشتري شيئًا
بل البيع بالتقسيط لا حرج فيه باتّفاق أهلِ العِلم لأنه ثبت في البخاري عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها كاتبت أمَةً أو عبدًا لها على عشرين قسطًا مُنّجمة.
ما معنى قسط مُنَّجَم وأنتم طلبة علم؟
يعني بالتقسيط.
التقسيط الممنوع الزِّيادة على خلاف بين أهل العلم في الزيادة .
أمّا التقسيط من غير زيادة هذه عِبادة وطاعه وهذا إنذار وإمهال يشمله عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما أخرج الإمام مسلم من حديث أبي اليسر رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَن أنظرَ مُعسِرًا أو وضعَ لهُ، أظلَّه اللهُ في ظِلِّهِ. الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح الترغيب ٩١٠.
من أنظَرَ: أي أمهَلَ.
ماذا يعني التقسيط؟
تُمهل أن لا تدفع الآن، إنّما الإمهال. فإخواننا عندما يقولون بيع التقسيط حرام هذا الكلام غير مقبول شرعًا، الزِّيادة في بيع التّقسيط هو الممنوع لأنه الآن ليس معكَ مال فيزيده عليك ، والذي ليس معهُ مال في أخلاق الإسلام ماذا ينبغي أن يُفعَلَ معهُ؟
أن يُرحَم وأقل الرّحمة من أنظَرَ مُعسِرًا أظلهُ الله في ظلّه يوم لا ظلّ إلا ظِلّه.
أقلّ الرّحمه أن تمهِلَهُ.
اليوم شاعَ وذاعَ الرِّبا.
ومن أسباب شيوع وذيوع الرِّبا من يلجأ إلى البنوك الإسلامية يجد أنّ بنك الرِّبا أهونُ عليه من البنك الإسلامي، وهذا واقع بلا دافع.
عندما شخص يريدُ أن يأخُذ شيئ مال لمصلحة لشراء سيّارة أو لشراء بيت ويبدأ يحسبها يجد أنّ الذهاب للبنك الربوي أسهل وأقل كلفة من الذّهاب إلى البنك الإسلامي.
الربا حرام.
لكن نُناشد المسؤولين عن البنك الإسلامي اتقوا الله في النّاس واتركوا الرِّبا، اتخذوا تدابير خاصّة بكم اجعلوا النّاس يلجؤونَ إليكم ولا يذهبوا للرِّبا لأنكم تبيعونَ ما لا تملكون امتلكوا وبيعوا.
الآن ماذا تحتاج النّاس؟
النّاس تحتاج إلى سيّارة أو حديد أو اسمنت.
اعملوا معرض سيّارات أو مصنع حديد أو اسمنت وهذه ليس فيها مغامرة فتربحون ويزيد ربحكم ويزيد ربح المستثمرين معكم وتخرجون عن الشُّبهات وتخرجون عن القيل الحِل والحرام وتُغلِّقون على النّاس الرِّبا
عدم الجُرأة في هذه المسألة أوقعت المجتمع في انتشار الرِّبا وإذا وقع الرِّبا والزِّنا في المجتمع الدمار على المجتمع
إخواني معصية الرِّبا ومعصية الزِّنا معصيتان ليستا شخصيتين، هذه معصية أُمَّة، فإذا شاع وذاع الرِّبا والزِّنا حلَّ الدَّمار على الأُمّة، يصبح عذاب الله تعالى نسأل الله العافيه قريب منهم، لأنّ المُرابي له عشرات الأقارِب والأحباب والأصحاب والمعارف ينبغي أن يستدينَ منهم ولا يذهب للرِّبا ، كذلك الزِّنا ما أكثر البنات وينتظرن البنات من يقرع الباب ومن يأتي، فالزِّنا ليس معصية شخص، معصية أُمَّة، سبقتها غفلة وسبقتها للأسف معاصي كثيرة.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٧ – رببع الثاني – ١٤٤٤هـ
١١ – ١١ – ٢٠٢٢م
السؤال:
في حال الاحتلام أو الجِماع يتم القذف في الداخل ، وتحدُث الرَّعشة المعهودة ، هل أستّحِم لأتطّهر من الحدث الأكبر أم ماذا أفعل مع التّذكير بأنّ القذف حدث في الدّاخل .
الجواب:
السؤال سبق أن تكلمت عليه وأعيده الآن.
أسأل الله لي ولَكُم العافيةَ.
أسأل الله أن يُعيذَنا من كُلِّ شَرٍ وضُرٍ ومن كُلِّ سوءٍ وبلاء.
بعض النّاس يأخُذ أدوية البروستات وبعض النَّاس نُزِعت البروستات من عندهم.
البروستات على كلام الأطّباء -وأنا لستُ طبيباً- و عُلماؤنا السابقون يقولون:
من رأى منامًا فلا يغتسِل حتى يرى القذفَ -المَنْي-.
فالبروستات هذه لها وظيفة.
سبحان الله ما أعظَمَ نِعَمَ الله تعالى علينا.
يعني اللعاب ( الرِّيالة) يوجد انزيم يُنَظِّمُها فإذا فسدَ هذا الانزيم يمكن الإنسان أن ينزل لعابه من فمه( يُرَيِّل). نِعَمَ الله علينا ما أعظَمها سبحانه وتعالى.
البروستات عملُها جعل قُوّةً دافِعةً في المَنِّي يُقذف منَ الذَّكر حتى يستَقِر في الرَّحِم حتى يحصل الولد.
يعني هذه البروستات يُعْطي المنِّي قُوَّة دافِعة تُقذَف في الرَّحِم حتى يكون الولد، ولله حكم سبحانه قبل المَنِّي ينزِل المَذِّي وماذا عمل المَذِّي؟ يُطِّهر المَجرى.
يعني حياة الحيوان المنوي مرهونة بالمَذِّي الذي يُطَّهر المجرى حتى ينزل الحيوان حيًّا.
إذًا حصل نزول المنِّي ودواء البروستات قسمان:
قسم يكون القذف في الخارج.
قسم يكون القذف بالدّاخل.
كيف بالدّاخِل؟
يعني يرجِع على المثّانة ، يكون المنِّي قد نزل و نزول المنِّي بيقين والأخ يقول الرعشة حتى يُؤكد موضوع نزول المنّي، فإذا نزل المنِّي وجب الاغتسال.
فهذا ليس كلام فقهاؤنا السابقين في الاحتلام من رأى أنّه يُجامِعُ إمرأةً في المنام فلّما استيقظ لم يجد منِّيًا هذا فليس عليه غُسل لكن هذا الرّجُل عنده خلَلٌ في إخراج المَنِّي إلى الخارج فبقي في الدّاخل ويرجع إلى المثانة، فحينئذ هذا قد أمنى.
وبالتالي الواجب عليه الاغتسال.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٧- ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
١١ – ١١ – ٢٠٢٢م
السؤال:
ما الحكمة من التّكبير عند النّوم أربعة وثلاثين؟
الجواب :
ليس هذا خاصًا عند النَّوم، مثلا في الصلاة، أذكار الصلوات ماذا نفعل؟
بعد الصلوات نذكر.
فالذِّكر أربعة أنواع.
والخير كما علَّمنا نبينا صلى الله عليه وسلم في كل مناسبة كان يقول وخير الهُدى هُدى محمد صلى الله عليه وسلم
الحاله الأولى:
تُسبِّح خمسًا وعشرين وتحمد خمسًا وعشرين وتقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير خمسًا وعشرين والله أكبر خمسًا وعشرين.
هذه مئة.
وهذا أطول وقت يستغرقه الذِّكِر. وهذا يُفعل عند الرفاهية والرّاحة وعدم وجود أشغال ولا سِيِّما بعد الفجر.
الحالة الثانية:
تقول سبحان الله ثلاثًا وثلاثين والحمد لله ثلاثًا وثلاثين والله أكبر ثلاثًا وثلاثين وفي تمام المئه تقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير .
وتقول أحيانًا بدل لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير تكبر اربعًا وثلاثين.
فالتسبيحات قبل النّوم والتسبيحات بعد الصّلاة.
الحالة الثالثة:
تقول سبحان الله عشرًا والحمد لله عشرًا والله أكبر عشرًا.
أنا أسألكم متى يقال عشرًا ؟
الآن لما نكون في درس أو تكون صائم أو عندك ضيوف ومشغول فلا تترك التّسبيح وتذّكر قول النبي صلى الله عليه وسلم خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم فسبح عشرًا .
كم تستغرق العشر؟
شيء قليل وهكذا.
فالأربع والأربعين ليست خاصّة في النّوم إنّما هي تقال في الصلاة كذلك.
لكن بالجملة تسبيح الله وذِكرُه تعطي الخَلْق القُوّة وتُصّحِح الإرادة وتُبعِد الغَفْلة، فالمعاصي دركات وتبدأ المعاصي أوّل شيء من دَرَكات المعاصي رقم واحد هو الغَفلَة، الإنسان وهو ذاكِر لا يعصي.
متى يعصي الإنسان الله عز وجّل؟
أولاً الغفله .
ثم بعد الغفلة المعصية، أن تخونك إرادتُك.
والإرادة بالذِّكر تقوى.
ثم بعد ذلك فعل البِدعة .
البدعة أشّد من المعصية.
ثم بعد ذلك الخوض في الشِّرك الشِّرك الجلي والشِّرك الخفي وما شابه.
فالدّركات تبدأ بالغفلة ثم المعصية ثم البدعة ثم الشرك.
هذه أربع دركات من دركات البعد عن الله عز وجل.
فذِّكر الله تعالى يقوي الإرادة ويجعل العبد متماسكًا محفوفا بتوفيق الله عز وجل له في الإقبال على الطاعات.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٧ – ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
١١- ١١ – ٢٠٢٢م
السؤال:
لو اشتركت بمسابقة السّحب وفزت بسيارة أو مبلغ مالي كبير هل يجوز؟
الجواب:
يجوز ولا يجوز.
متى يجوز ومتى لا يجوز؟
طبعًا الكلام عن الجوائز ليس فقط في السيارات.
اليوم عندنا مِن حوافز تشجيع الشِّراء وجود الجوائز، وقد تكون الجائزة سيّارة وقد تكون دون ذلك.
متى تجوز هذه الجوائز؟
تجوز بثلاثة شروط، وهذا الجواب يتضمن السيّارة وغير السيّارة.
الشرط الأول:
السلعة قبل الجائزة وبعد الجائزة سعرها هُوَ هُوَ، فإذا زيد في سعر السِّلعة من أجل الجائزة فيصبح هذا قِمَار؛ يعني سلعة ثمنها دينار فعملنا عليها جائزة وجعلنا ثمنها دينار وعشرة قروش، والسِّلعة يشتريها ألوف مُؤلّفة من الناس، فالعشرة قروش الزائدة عن سعرها تصبح قِمَارًا وتصبح حرامًا.
هذا الشرط الأول: أن يكون سعر السِّلعة قبل الجائزة وبعد الجائزة هُوَ هُوَ، فإذا زيد فالزِّيادة قِمَار.
الشرط الثاني:
أن يكون لك غرض في شراء السلعة، فإن اشتريت السِّلعة من أجل الجائزة لا من أجل الغرض أنت تلعب قِمَار، هذا يظهر في (البيبسي) قال بدل ما أشتري مثلًا زجاجة أشتري صندوق، ماذا تريد بالصندوق؟
قال: لعلّ فيه هذه الجائزة، أنت تقامر، أنت لا تشتري سلعة.
فالشرط الثاني أن يكون للمشتري حاجة في موضوع السلعة، أن تكون مُرَغِّب (وجود الجائزة مُرَغِّب) لا حرج، لكن أن لا تكون لك فيها حاجة أصلًا وأن تشتريها من أجل الجائزة فهذا قمار.
الشرط الثالث:
أن يكون قصد البائع ترويج سلعته وليس الإضرار بغيره؛ يعني الذي يريد أن يعمل جوائز التّاجر الذي يبيع يكون هَمُّهُ أن يُرَوِّج بضاعته وليس هَمُّهُ أن يُضَرَّرَ بغيره؛ لأنّ الإضرار حرام، فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول: «لا ضررَ ولا ضِرارَ» [ابن ماجه ٢٣٤١].
ما معنى ”لا ضرر“؟
تُلحِقُهُ بنفسك.
”ولا ضرار“؟
تُلحِقُهُ بغيرك.
فمن نَظَّم جائزة من أجل ترويج سلعته وقصده وباعثه ليس الربح وإنّما قصده أن يُضَرِّرَ غيره من التُّجَّار والتُّجَّار يفهمون ماذا يفعلون يعني قد يخسر قليل لكن ينظر نظرة بعيدة أن يكون السُّوق له وأن يُخرِجَ بعض الناس من السوق فهَمُّهُ ليس الفائدة وليس الربح وإنّما هَمُّهُ أن يُخرِج فلان من التُّجَّار من السوق فهذا حرام شرعًا، هذا أيضًا حرام، أن تقصد أن تُلحِقَ الضّرر بغيرك فهذا أيضًا ممنوع.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٧ – ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
١١ – ١١ – ٢٠٢٢م
السؤال:
أنا متزوج من خمسة وعشرين عام، وزوجتي تريد أن تخلع الخمار، وأنا لا أطيق ذلك، أن تمشي في الشارع بدون خمار، فما نصيحتك؟
الجواب:
زادك الله حرصاً، وزادك الله غيرةً، وأكثر الله من أمثالك؛ لكن ارحم زوجتك، إذا زوجتك كبيرة وأرادت أن تكشف وجهها فغيرتك حسنة، أرشدها عَلِّمها، ولكن ما يكون كشف الوجه سبب من أسباب الطلاق.
للأسف نعيش زمن العجائب في هذا الوقت، هنالك قولٌ رديءٌ خطيرٌ يدللُ على سوء قائله وسوء توجهه لربه سبحانه وتعالى.
بعض الناس يزعم أن الخمار بدعة، وللأسف جهات مسؤولة في الإفتاء في خارج بلادنا -بلادنا فيها خير ولله الحمد-، في مصر بعض المشايخ يقول: (غطاء الوجه بدعة).
غطاء الوجه ثابت عن النساء.
غطاء الوجه اختلف أهل العلم بين السُنُيِّةِ وبين الوجوب.
أمّا القول بأنّ غطاء الوجه بدعة، فهذا القول هو البدعة.
لما كان يمر رجال، ( وهن محرمات ) كنّ يسترن ويغطين.
فالمرأة الأصل فيها والأصل في زوجها ألّا تتحول من الأحسن إلى الأدنى، الأصل في الإنسان أن يتحول من الأدنى إلى الأحسن، لا العكس.
أما إن ظنّ ظانّ أنّ غطاء الوجه فيه مخالفة، فهذا فهم مغلوط، وهذا شيء ما أنزل الله تعالى به من سلطان.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٧ – ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
١١ – ١١ – ٢٠٢٢م
السؤال:
أيهما أفضل قيام الليل (التراويح) مع الإمام في المسجد أم في البيت؟
الجواب:
سئل عن هذا الحسن البصري فقال الحسن حيث وجدت قلبك.
أين تجد قلبك أفعل.
الناس أصناف.
ابن عبدالبر تعرّض للمسألة، وقرر الآتي والله الهادي، قال:
إذا كانت الصلاة لا تقام إلا بأن يصلي في المسجد أي لا تقام إلا به يعني هو الإمام والإمام يسألنا أصلي في البيت أم في المسجد، نقول له صل في المسجد ، صلاتك في المسجد أحب إلى الله من الصلاة في البيت لأن في
صلاتك في المسجد تقام الجماعة، و
إذا ما صليت ما أقيمت الجماعة.
هذا رقم واحد.
ثانيا:
إذا كان الإنسان يمنّي نفسه ولكنه يقول أصلي ولا يصلي، أصلي الصلاة الطويلة ولكنه لايصليها نقول له أنت لست من أهل القيام أنت صل في المسجد، والكلام عن المأموم الآن.
مأموم يحلم فيقرأ كلام السلف والنبي صلى الله عليه وسلم صلى بالبقرة وآل عمران والنساء ، يذهب ولكنه ما يصلي ولا يجد له همة، نقول له أنت لست من أصحاب هذا الأمر، لكن رجل عنده عزيمة ويقرأ في المسجد أقل بكثير مما يقرأ في البيت، فنقول له صل في بيتك.
هل كتبت له قيام ليلة؟
كتبت له قيام ليلة جبران خاطر.
العبادة لها محاور.
من محاور العبادة أن يكتب لك قيام ليل، الحمد لله إن كتب لك قيام ليل، مثل من قرأ آخر البقرة ، من قرأ آخر كفتاه.
كفتاه عن ماذا؟
عن قيام الليل.
واحد يقوم ليل وواحد ما يقوم ليل ويقرأ البقرة من أحسن؟
واحد يقرأ أواخر البقرة و ينام وما يقوم ليل وآخر يقرؤها أو لا يقرؤها ويقوم الليل مين أفضل؟
القيام أفضل من “كفتاه”.
فقيامك في بيتك وصلاتك الطويلة التي تستغرق ساعات أحب إلى الله من أن تصلي الصلاة ربع ساعة ونصف ساعة في المسجد.
كتب لك قيام الليل في المسجد ؟كتب لك قيام الليل مثل “كفتاه” كتب لك قيام الليل لكن الأفضل الصلاة الطويلة.✍️✍️
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
١٧ – ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
١١ – ١١ – ٢٠٢٢م
السؤال:
هل السنة في سجود التلاوة ألا يكون بلا تكبير؟
الجواب:
السجود أنواع:
# سجود شكر.
# سجود تلاوة.
# سجود سهو.
فحصنا، وجدنا في سجود التلاوة ما ورد حديث فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كبر، ولا في أي حديث.
في سجود السهو ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم كبر.
في سجود التلاوة ما وجدنا ولا أي حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كبر.
فدل هذا على أن النبي صلى الله عليه وسلم لو كبر لنقل ولا سيما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ السجدة كل جمعة.
فلم يرد في أي حديث من الاحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كبر.
بعض فقهاء العصر يستدلون بالتكبير بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في كل أحيانه.
فقالوا في أحيانه أيضا في سجود التلاوة.
قلنا المسألة ليست كذلك.
ثبت عن ابن مسعود في مصنف ابن أبي شيبة أنه كبر لسجود التلاوة.
أما النبي صلى الله عليه وسلم ما كبر. فكان شيخنا الألباني -رحمه الله- يقول:
من صلى في قوم أهل سنة حريصون على سنه النبي صلى الله عليه وسلم سجد بلا تكبير، ومن كان خلفه أصناف من البشر فإن كبر فلا حرج لأثر عبد الله بن مسعود.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٧ – ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
١١ – ١١ – ٢٠٢٢م
↩ رابط الفتوى: https://meshhoor.com/fatwa/f537/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
السؤال:
هل أستطيع قراءة أذكار الصباح وأنا أستمع إلى الدرس؟
الجواب:
نعم.من يمنعك من ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يزال لسانك رطْباً بِذكر الله).
عبد الله بن بسر صحابي صغير رضي الله عنه، جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال: يا رسول الله دُلني على شيء أتشبث به، فقد تعددت عليَّ شرائع الإسلام، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: لا يزال لسانك رطْباً بِذكر الله تعالى.
الحديث:
أنَّ رجلًا قال يا رسولَ اللهِ إنَّ شرائعَ الإسلامِ قد كثُرت عليَّ فأخبِرني بشيءٍ أتشبَّثُ به قال : لا يزالُ لسانُك رطبًا من ذكرِ اللهِ.
الراوي : عبدالله بن بسر. المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترمذي.
الصفحة أو الرقم: 3375 | صحيح.
بعض الناس لسانه رطب بالغيبة والمعصية والفُحش والغفلة، وبعض الناس لسانه رطب بذكر الله.
من كان لسانه رطباً بذكر الله فَلْيهنأ عند وفاته بحسن الخاتمة إن شاء الله.
ولذا الإنسان يموت باختياره لما ينام، فمن حافظ على ذكر الله قبل النوم أكرمه الله
لمّا تقع الموتة الكبرى أكرمه الله بأن يكون آخر كلامه من هذه الحياة “لا إله إلا الله”.
أسأل الله أن يجعل آخر كلامنا من هذه الحياة “لا إله إلا الله”وأن يجعل خير أيامنا يوم أن نلقاه.
من نام في كل منام على ذكر الله فإن الله يكرمه بإذن الله تعالى لمّا تقع ساعة الوفاة يكون آخر كلامه”لا إله إلا الله”.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٧ – ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
١١ – ١١ – ٢٠٢٢م
↩ رابط الفتوى: https://meshhoor.com/fatwa/f536/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
الجواب:
استقبال القبلة واجب في كل صلاة. أهل العلم يقولون كل صلاة تبتدأ بالتكبير وتنتهي بالتسليم فهي صلاة وتشملها الأحاديث التي فيها اشتراط استقبال القبلة والوضوء وما شابه، صلاة الجنازة كذلك تبدأ بالتكبير وتنتهي بالتسليم.
صلاة النافلة متى لا يجب أن تستقبل القبلة؟
إذا كنت راكباً، فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر على الدابة.
لكن عند تكبيرة الإحرام لا بُدَّ من استقبال القبلة، فإن تحركت السيارة التي تركبها أو الطائرة التي تركبها أو الدابة التي أنت عليها وتوجهت لغير القبلة ففي صلاة النافلة هذا أمر معفو عنه ولا حرج فيه.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٧ – ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
١١ – ١١ – ٢٠٢٢م
