[ يريدون بـ الذكاء الاصطناعي أن تستسلم ولا تبقى لك قيمة ]

AUD-20251210-WA0011

[ يريدون بـ الذكاء الاصطناعي أن تستسلم ولا تبقى لك قيمة ]

قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله:
الآن ما يُسمى اليوم بالذكاء الصناعي أشغل البشرية، مع أن الذكاء الصناعي معروف عندنا ونقول هذا بكل فخر من القرن السابع والثامن.

الإمام القرافي الذي لا يوجد أصولي مثله، الإمام شهاب الدين القرافي، في ترجمته لو نظرتوها في كتاب “الأعلام للزركلي” ، قال:
صنع رجلًا، رجل آلي، القرافي، وكان يأمره ويستجيب، صنع رجل يقول له: اجلس، اجلس، قُم، يقوم.

وصل الذكاء الصناعي لهذا ؟!
يقهرونا بالذكاء الصناعي، يريدون الذكاء الصناعي لأن تكون عبداً تستسلم ولا تبقى لك قيمة ولا وزن، وأن تُسلِّم بالكل والكلكل للكفار.

نحن أصحاب الذكاء الصناعي، في وقت ما كان علماؤنا في القرن السابع والثامن يصنعون هذه الأشياء، كانوا في أوروبا وفي فرنسا يبحثون:
هل المرأة لها روح أم ليس لها روح؟
وكانت تُباع وتُشترى.

حُق لنا أن نفتخر بتراثنا، وأن نمتلئ تيهًا وفخرًا، وأن تصل رؤوسنا للسماء.

المصدر:
الدرس الثاني – شرح مبحث المطلق والمقيد في أصول الفقه – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
تاريخ:
19 نوفمبر 2025 م
28 جمادى الأول 1447 هـ✍️✍️

[ يريدون بـ الذكاء الاصطناعي أن تستسلم ولا تبقى لك قيمة ]

[ حاربوا شيخنا الألباني رحمه الله بهذا ]

AUD-20251210-WA0010

[ حاربوا شيخنا الألباني رحمه الله بهذا ]

لا حول ولا قوة إلا بالله، يقولون عن الشيخ الألباني أنه مرجئ وأنه كيف ما كان فهو مُرجئ، والله، الشيخ الألباني رحمه الله حُورِبَ في كل ما يمكن أن تقول أنه حُورِبَ فيه!

قالوا :
① الشيخ الألباني مُحدِّث لا تأخذوا فِقهُه !
طيب الحديث إذا ما بُني عليه فقه ماذا استفدنا من الحديث؟!

قالوا :
الشيخ الألباني ليس بفقيه ، وهو مُحدِّث !

قالوا هو ليس بفقيه ولا يُعالج الفقه كما يُعالج الفقهاء ، بأن يذكرون الأقوال والخلاف ويتركونك مُعلقاً !

مرة كتبت تخريج فأحببت الشيخ أن يطلع عليه، فأرسلت له على الفاكس تخريج الحديث ، وما ذكرتُ الحكم.

فالشيخ أرشدني وقال لي كلمة لا أنساها، قال:
الذي يَذكر الحديث ويجمع المصادر والطرق، ولا يحكم عليه حاله عندي كحال الفقيه الذي يذكر الأقوال ولا يذكر الراجح، هذه كتلك هذه كتلك.

ما هو الراجح عندك في الحديث؟
يهاب (المبتدِئ) أن يقول هذا صحيح أو ضعيف.

المبتدئ في العلم يخشى أن يُخرج شيئاً من دائرة الحُجية أو العكس.

قالوا الشيخ محدث وليس فقيه!
طيب، الشيخ محدث نأخذ أقواله.

② خرج ناس قالوا :
الشيخ الألباني على منهج المتأخرين وليس على منهج المتقدمين، هذا ما تأخذ حكمه.

أصبح الهم والهدف عدم قبول الشيخ !

③ ثم قالوا الشيخ عقيدته إرجاء، مُرجِئ، صاحب عقيدة فاسدة، وصاحب العقيدة الفاسدة ما يُؤخذ منه حُكم !

والشيخ رحمه الله تعالى شَدَّ الله أزره بصِدقه، والله حَسيبُه، ودِفاع كِبار إخوانه من العلماء من أمثال الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين وسائر العلماء الذين عرفوا للشيخ منزلته وقدره.

المصدر:
الدرس الثالث – شرح مبحث المطلق والمقيد في أصول الفقه – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
تاريخ:
27 نوفمبر 2025 م
6 جمادى الآخرة 1447 هـ✍️✍️

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

[ حاربوا شيخنا الألباني رحمه الله بهذا ]

السؤال: لماذا حذر السلف من الاستماع للقُصَّـاص؟

AUD-20251210-WA0009

السؤال:
لماذا حذر السلف من الاستماع للقُصَّـاص؟

الجواب:
صح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
القصاص ثلاثة.

الذي يقص ويأتي بالعجائب حتى يفتح الناس أفواههم ويتعجبون سماهم النبي صلى الله عليه وسلم وهم ثلاثة، وتكلمنا عن هذا مطولاً عند رواية مسلم لَما قال عن بعض الرواة قال وكان من القصاص ، وهو من طبقة التابعين.

القُصاص :
أمير ومأمور ومختال.

عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ” الْقُصَّاصُ ثَلَاثَةٌ : أَمِيرٌ، أَوْ مختال”
مسند الإمام أحمد
سنن أبي داود
حسن صحيح/الشيخ الألباني

قال رسول الله ﷺ:
«لا يقُصُّ على النَّاسِ إلَّا أميرٌ أو مأمورٌ أو مُرَاءٍ».
خلاصة حكم الإمام الألباني : صحيح
التخريج : أخرجه ابن ماجه (3753)

فالقُصَّـاص حذر السلف منهم لأنهم يختالون -أهل الخيلاء- ولأنهم لا يتأكدون من صحة ما يقولون ، والناس يسمعون.

قام قاص من القُصَّـاص -وكان في المسجد ابن معين وأحمد- ، فقال:
“حدثنا فلان عن فلان عن أحمد عن ابن معين”.

فاستغرب ابن معين !
قال له : هذا أحمد وأنا ابن معين!
قال (القاصّ) :
سبحان الله كنت أظن أنك عاقل!
ثم قال (القاصّ) : لا يوجد في الدنيا إلا أحمد بن حنبل ويحيى بن معين أنتما فقط ؟!
ما في إلا أنتما ابن معين ؟!

حَـدِّث عن مائة من أحمد ، ومئة من ابن معين.

فأي كلام يريد أن يروجه الكذابون ؛ يعلقونه بمن؟
كما فعل عمرو بن عبيد فيما ذكرت في الدرس الماضي.

كان الناس في عافية ، واحفظ هذا السؤال حتى تبقى في عافية ، أي إنسان أخبرك بشيء ، قل له :
هذا قول من ؟ من سبقك به ؟
فإن ما سبق سبقه أحد به ؛ قل له أنا آخذ ديني عن الأمناء الصادقين ، ولا آخذ ديني عن فرد.

من سبقك به ؟
كانوا يقولون لعمرو بن عبيد من سبقك بهذا ؟
فكان يقول هذا قول الحَسَـن!
يُـشعِر الناس أن هذا قول الحسن البصري ، وهو يقول هذا قولي الحَسَـن ، ولَم يقل هذا قول الحسن !
هذا قولي الحَسَن.

فقول الحسن لشخص الذي لم يُسبق إليه ؛ يُرَد عليه ولا نريده.

المصدر:
شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله.
4 ديسمبر 2025
13 جمادى الآخر 1447 هـ✍️✍️

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

السؤال: لماذا حذر السلف من الاستماع للقُصَّـاص؟

[ لماذا يُحزِنني مَن يربي لحيته ثم يَحلقها ؟]

AUD-20251207-WA0013

[ لماذا يُحزِنني مَن يربي لحيته ثم يَحلقها ؟]

قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله:
بعض المسلمين يتلوَّن، والله يُحزنني كثيراً لَما أرى إنساناً حليقاً أحزَن.

لكن الذي يُحزِنني كثيرًا :
يوم حليق ويوم مربي اللحية، يوم مربي اللحية ويوم حليق ! ويوم مربي اللحية !

هذا أسوأ من ذاك الإنسان الذي هو حليق، هذا لم يستقر، والأصل في الإنسان أن يستقر على حال، أكثر الخلق إزعاجًا المتقلبون الذين يتقلبون لا يثبتون على شيء، وهذا ليس هنيئًا في حياته، الذي لم يثبت على شيء ليس هنيئًا في حياته.

الهنيء في حياته من يَعرفه الناس، الناس يعرفون فلانًا على أنه كذا، وماذا يضيرك أن يَعرفك الناس باستقامة ؟!

إذا خشيت أن يَعرفك الناس أنك مستقيم، فاستقامتك فيها شيء كبير.

يعني إذا أطلقتَ اللحية ولبست الدشداش والناس عرفوا أنك مستقيم، هذا يزعجك ؛ هذا يعني أن أصل استقامتك فيها مشكلة.

ما معنى هذه الظواهر التي يعني يفعلها الإنسان في هَـديِه الظاهر ؟
الجواب:
أنا مستقيم.

المصدر:
الدرس الرابع – شرح مبحث المطلق والمقيد في أصول الفقه – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
تاريخ:
3 نوفمبر 2025 م
12 جمادى الآخرة 1447 هـ✍️✍️

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

[ لماذا يُحزِنني مَن يربي لحيته ثم يَحلقها ؟]

[ ما حصل قبل أيام في مدينة الرمثا ، قومٌ أحداث الأسنان ]

AUD-20251203-WA0007

[ ما حصل قبل أيام في مدينة الرمثا ، قومٌ أحداث الأسنان ]

قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله:
سيخرج في آخر الزمان قوم أحداث، قال أحداثُ مضاف ، ومضاف إليه ، أحداث الأسنان.

والأحداث جمع حَدَث، والمراد بالحدث صغير السن، والأسنان جمع السن، والمراد بالسن العمر.

والمراد أن أعمارهم صغيرة وهم شباب، والشباب مُتحمسون، ولا يعملون من وراء الكُبراء وإنما يركبون رؤوسهم، ويعملون ما يَعِنُّ في بالهم، وهذا الذي نشاهده في كثير من بلاد المسلمين، وآخر ما سمعنا به ما جرى في الرمثا (قبل أيام في مدينة الرمثا في الأردن) ، فهؤلاء أقوام سنهم صغير، وتجربتهم قليلة، وعقلهم صغير، قال بعدها النبي ﷺ: «سُفَهَاءُ الأَحْلَامِ» [صحيح البخاري: 3611].

والسفهاء جمع ومفرده سفيه، والمراد أنه خفيف العقل قليل الإدراك، يُقبِل على الأشياء ولا يستحضر عواقبها، ويفعل المعصية الكبيرة العظيمة عند الله ويراها طاعة، فيتقرب إلى الله عز وجل بهذا الفعل، فهذا صنيع الخوارج، وهذه صفة لابسة لهم ، لا تنفك عنهم.

والمراد سفهاء الأحلام رديئو العقل، عقلهم رديء، ومذكورة في القرآن: ﴿وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا﴾ [النساء: 5].

ولا تَقُل السفيه المرأة ، لا، قد تكون امرأة تعقل أكثر من كثير من الرجال، السفيه خفيف العقل الذي لا يدرك عواقب الأمور، فذكر النبي ﷺ أولاً: «سيَخْرُجُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ».

ولا شك أن الخروج بدأ من عهد عليٍّ الأول ، ويبقوا للدجال كما قلنا، صفاتهم قوم أحداث الأسنان ، سفهاء الأحلام ،

«سَيَخْرُجُ في آخِرِ الزَّمَانِ قَوْمٌ أَحْدَاثُ الأسْنَانِ ، سُفَهَاءُ الأحْلَامِ يقولونَ مِن خَيْرِ قَوْلِ البَرِيَّةِ»
المصدر : صحيح مسلم الصفحة أو الرقم : 1066
التخريج : أخرجه البخاري (3611)، ومسلم (1066).

المصدر:
شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله.
6 جمادى الآخرة 1447 هـ
27 نوفمبر 2025 م✍️✍️

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

[ ما حصل قبل أيام في مدينة الرمثا ، قومٌ أحداث الأسنان ]

[مما يجري في محاولة لزعزعة الأمن في بلدنا الأردن الحبيب]

AUD-20251203-WA0006

[مما يجري في محاولة لزعزعة الأمن في بلدنا الأردن الحبيب]

[ما جرى على يد التكفيريين :
في مدينة إربد في 2 آذار 2016م]

قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله:

هذا ماذا يفيد ؟
أخذ الاحتياط والحذر والتنبه والتيقظ ممن يؤذون عباد الله وخلق الله ، هذا أمر واجب.

وهذا لا ينافي التوكل واتخاذ جميع الإجراءات للقضاء على أمثال هؤلاء ، كما جرى في بلادنا المباركة الأسبوع الماضي ، والأيام الماضية القليلة ، أمر حسن وجزى الله من قام بذلك خيراً ، وإلا لعل هذه المتفجرات التي وُجدت مع أولئك القوم ، لعلها توضع في بعض المساجد ، ولعلها توضع في بعض البيوت.

وهؤلاء قوم حمقى لا دين لهم ولا عقل ، سماهم النبي صلى الله عليه وسلم سفهاء الأحلام ، صغار السن ، أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنهم.

وفي هذا الباب :
إياك تظن أن الخوارج فرقة مضت وانتهت!

في البخاري عن علي قال لا تقوم الساعة حتى يظهر قوم ، وسمى النبي صلى الله عليه وسلم الخوارج.

الخوارج يبقون إلى الدجال ففي سنن ابن ماجة ، يقول النبي صلى الله عليه وسلم :
حتى يظهر حتى يشهد آخرهم عرض الدجال.

روى ابن ماجة (174) عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ( يَنْشَأُ نَشْءٌ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ، كُلَّمَا خَرَجَ قَرْنٌ قُطِعَ ) قَالَ ابْنُ عُمَرَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ( كُلَّمَا خَرَجَ قَرْنٌ قُطِعَ ) أَكْثَرَ مِنْ عِشْرِينَ مَرَّةً ( حَتَّى يَخْرُجَ فِي عِرَاضِهِمُ الدَّجَّالُ ) وصححه البوصيري في “الزوائد” (1/ 26) ، وحسنه الألباني في “صحيح ابن ماجة” .

يكونون مع الدجال في آخر الزمان ، والنبي صلى الله عليه وسلم أخبر عنهم فقال كلما ظهر منهم قرن قُطِع.

والنبي صلى الله عليه وسلم جعل قُطِع فعل مبني للمجهول ، من الذي يقطعهم؟
الله يدبر لهم كيف يُـقطَعون ، فقد يُـقطَعون بالقوة والحديد ، أي بقوة السلطان ، وقد يُقطَعون بحجة العلماء ، وقد يُقطعون بنفرة الناس منهم ، والبعد عنهم ، فهذه سنة لله تعالى لا تتخلف ، أنه كلما ظهر منهم قَرن ، النبي ﷺ قال ، الله الذي يتولى قطعه ، قد يقطعه بالمناظرة ، والمحاججة والبيان.

وهؤلاء القوم أحوج الناس إلى الفقه وإلى العلم ، لأنهم أقبلوا على دين الله بحماسات رعناء ، ولَم يعرفوا الأحكام الشرعية على الوجه الذي قررها علماؤنا رحمهم الله تعالى.

شيخنا الإمام الألباني أول ما جاء إلى ديارنا الأردن جاء في سنة 1977 م ، وجاء يناظر تنظيم الطليعة ، ولما وصلهم العشاء ؛ ما كانوا قد صلوا العشاء ، فقال لهم :
تصلون بي ، أم أصلي بكم ؟

فالشيخ طبعاً قالها -وهو فطن- ، فقال :
لا ، أنا أصلي مأموماً ، ولا أصلي إماماً.

أنتم تكفرونني ، وأنا لا أكفركم ، فأنا أصلي خلفكم ، فصلى خلفهم ، وناقشهم من العشاء ، للفجر ، فتاب جميعهم إلا واحد ، فهذا الذي لم يَـتُب أصبح ملحداً كافراً بالله ، وكافراً بدينه.

ألحد والعياذ بالله!
وخرج من الملة.

وهؤلاء الشباب عادوا ، لما جلسوا مع علماء صادقين مخلصين امتن الله تعالى عليهم بالتوبة ، ولَما خرج شباب طائش في الجزائر ، خرج أربعين ألف شاب وشابة إلى الجبال ، وقد كان يتصل بي بعض المسؤولين منهم ، وأخبرني بأثر يعني المناظرة ، التي تمت بين بعض إخواننا من طلبة العلم في هذا البلد المبارك ، وبينهم على الهاتف ، ثم رُتِّـبَت مناظرة مع الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ، فرجع بسبب المناظرة ألوف مؤلفة.

فيا ليت هؤلاء يجلسون في حلقات العلم ويتعلمون من العلماء -هؤلاء الشباب- حتى تدخل الرحمة في قلوبهم على الخَلق ، وحتى لا يتعجلون في تكفير الناس.

الإنسان المتدين ، ماذا يلزمه؟!
التفجيرات ، المفجرات والأسلحة ، ماذا تلزمه؟!
لماذا تكون معه ؟!
يريد أن يقتل من ؟!
فالناس ولله الحمد والمنة ، حتى العصاة ، حتى تاركي الصلاة ليسوا بكفار ، هم مسلمون هم يشهدون أن لا إله إلا الله ، وهكذا.

فهؤلاء جُهال ، اعلم علم اليقين أن هؤلاء القوم إن سمعتَ أن رجلاً يُـكفِّر ؛ فالإنسان لا يتعجل في التكفير إلا بسبب جهله ، يقول شيخ الإسلام :
كلما ازداد عِلم الإنسان ؛ عَـلِمَ شبهات هي أدلة عند المخالفين ، فلا يتعجل في تكفيرهم.

لَما يتسع العلم ؛ تصبح الآن تتسع في قلبك الرحمة على خلق الله عز وجل ، وتخاف من تكفير الناس ، فالتكفير من ورائه التقتيل والتفجير والدماء.

فهذا كله هو فرع من فروع تكفير المسلم.

المصدر:
شرح صحيح مسلم
3 آذار 2016 م
23 جمادى الأولى 1437 هـ✍️✍️

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

[مما يجري في محاولة لزعزعة الأمن في بلدنا الأردن الحبيب]

[ مهنة الساعات سبب لدقة الإمام الألباني -رحمه الله- في حياته]

AUD-20251203-WA0005

[ مهنة الساعات سبب لدقة الإمام الألباني -رحمه الله- في حياته]

قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله:

الشيخ (الألباني رحمه الله) مهنته في الساعات أفادت في دقته في الحياة، وأفادت في ذوق رفيع، وفي ترتيب بديع.

من يصدق من الناس أن الشيخ الألباني رحمه الله كان يربي في بيته ، وفي حديقة منزله أرانب ودواجن ؟!

من يصدق ؟!
والشيخ الألباني كما يأتيكم بعد قليل يحتاج إلى وقته ، لكن رأيت خلف الشيخ واضع (بريك سيارة) ، ويدفع بالهواء ، يدفع الماء والطعام فينزل للدجاج والأرانب ، فيطعمها وهو جالس على المكتب.

هو جالس على المكتب ، ويطعم الدواجن والأرانب ، فهو دقيق.

المصعد الذي كان يصعد عليه من سيارته إلى مكتبته كان من تصميمه، وكان من صنيعه، وكان من فكره رحمه الله.

المصدر:
مواقف من حياة الشيخ الالباني الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان في دورة الامام الالباني التأصيل 2014.
التاريخ:
16 يناير 2015 م
يوافق تاريخ 25 ربيع الأول 1436 هـ✍️✍️

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

[ مهنة الساعات سبب لدقة الإمام الألباني -رحمه الله- في حياته]

[ إلى من وصف مركز الإمام الألباني بأنهم خوارج ]

AUD-20251126-WA0012

[ إلى من وصف مركز الإمام الألباني بأنهم خوارج ]

قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله:

أما أن تسمع هذه الأيام إنسانًا يقول عن مركز الإمام الألباني: مركز تكفيري، مركز للخوارج!

فوالله الذي لا إله إلا هو أنه :
① لا يعرف الألباني.
② ولا يعرف مركز الإمام الألباني.
③ ولا شيوخ الإمام الألباني.
④ ولا يعرف الخوارج.
⑤ ولا يعرف التكفير.

فجمع في مقولته هذه خمس جهالات، كل جهالة كالجبال، جبال.

طلب واحد زيارة، فاعتذرت بانشغالي، في اليوم الثاني بعد طلب الزيارة، في اليوم الثاني قال:
مركز الألباني خوارج، والقائمون عليه خوارج وتكفيريون!

قلت: سبحان الله!
لو أمس أعطيته الموعد ما قال هذا الكلام، بالأمس يطلب واليوم يقول خارجي! أي الدين؟! أي عقول؟ أين الفهم؟ أين الإنصاف؟

ولكن صدق من قال من السلف، قال بعض السلف:
إذا أردت أن تعرف دين أخيك، قال: تكلم عليه ، وأرسل إليه من يسأل عنك، تكلم عليه وأرسل من يسأله عنك ، فإن كان منصفًا يقول:
فلان آذاني، تكلم معي فيّ بغير حق.

من أين جاء بأننا نحن خوارج ؟!
من الذي قال إن مركز الإمام الألباني خوارج؟!

أعرَفُ الناس بأننا لسنا بخوارج، أولياء أمورنا هم الذين يعرفون أننا لسنا بخوارج.

فالذي يتكلم مثل هذا الكلام هو الذي خرج عن أولياء الأمور، فالذي يتهم البريء الويل له عند الله.
والله الموعد واللقاء بين يديه، واللقاء شديد والحساب شديد، هذا إذا كان قلبه يَرِق، وإذا كانت فيه علالة مِن أن يتأثر بمثل هذا الكلام.

المصدر:
شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله.
15 جمادى أول 1447 هـ
06 نوفمبر 2025 م✍️✍️

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

[ إلى من وصف مركز الإمام الألباني بأنهم خوارج ]

قال الله تعالى: ﴿قَالُوا يَا أَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ﴾ [يوسف: 11].

قال الله تعالى: ﴿قَالُوا يَا أَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ﴾ [يوسف: 11].
تَأْمَنَّا هذه فيها إشمام .
واللام في *لَنَاصِحُونَ* هذه لام التأكيد.
وقال تعالى: ﴿هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ﴾ [القصص: 12]، ﴿وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ﴾
*وَهُمْ لَهُ* هذه جملة اسمية والجملة الاسمية في علوم القرآن تفيد الثبات بخلاف الجملة الفعلية التي تفيد التوقيت. فالمعنى إذا سبقه فعل يفيد التوقيت، وإذا كانت الجملة اسمية يفيد الثبات.
والقرآن لمَّا يريد أن يكون المعنى قائمًا في عقلك وفي ذهنك يستخدم الجملة الاسمية ويعدِل عن استخدام الجملة الفعلية. ﴿فَقَالُوا رَبُّنَا﴾ في سورة الكهف أكثر من مرة، والأصل فَقَالُوا رَبَّنَا فعل وفاعل و مفعول به.
فَقَالُوا رَبُّنَا وهذا له أسرار، فهمك للقرآن لا بد أن تفهم مفاتيح وأسرار في القرآن الكريم، استخدام كلمة *الرَّب* و استخدام كلمة *ٱللَّٰه* عز وجل لفظ الجلالة ٱللَّٰه و الرَّب، إذا ما تذوقت لماذا لمَّا تقرأ تقول ربنا وتقول الله أنت تحتاج أنك تفهم القرآن، تحتاج أن تفهم لماذا قال هنا الله و هنا قال ربُنا وهكذا.
السؤال:
المقام في كِلا الحالين مقام حفظ ورعاية، فلِم جاء التعبير ناصحون؟ ﴿قَالُوا يَا أَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ﴾ [يوسف: 11].
من الحافظ؟
هذا أيضًا يجعلنا نعرف مسألة مهمة جدًا وهي الوحدة الموضوعية في القرآن.
في كل سورة لها وحدة موضوعية، والسياق يتناغم ويتناسب مع الوحدة الموضوعية في السورة.
ففي سورة يوسف: ﴿فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ﴾ [يوسف: 64]، فالحفظ ليس للعبد، حفظ الله لأنبيائه كليم الله موسى ويوسف، هذا الحافظ هو الله، هو الذي رباهم، هو الذي حفظهم.
وعملُنا نحن البشر في المقام الأول والمقام الثاني النصيحة، قال: ﴿قُلْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ﴾ [القصص: 12]،
أما الحافظ من؟
لماذا ما قال حافظ؟
« أي وهم له حافظون»
هذا نبي موسى عليه السلام.
الذي يحفظه والذي يربيه الله. وإنما أنا أنصح، والنصيحة تصب في حفظ الله له، فكانت النصيحة وسيلة لإرجاع موسى لأمه لترضعه، لكن الحفظ ما يقال له هنا بل يقال نصيحة.
وضح المعنى في الأمرين.
الحفظ لله سبحانه وتعالى.
يوجد في سورة يوسف ما يدل على نفس هذا المعنى في غير هذا المقام لكن الذهن قليل.
أسأل الله التوفيق لي ولكم، بارك فيكم، جزاكم الله خير.
مجلس سؤال وجواب
2025/10/29✍️✍️

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

قال الله تعالى: ﴿قَالُوا يَا أَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ﴾ [يوسف: 11].

هل تثبت للصحابي صحبته بمجرد الرؤية أو الإدراك ؟

AUD-20251122-WA0043

هل تثبت للصحابي صحبته بمجرد الرؤية أو الإدراك ؟

الجواب :
الصحابة أقسام، فلما قال النبي ﷺ :
« لا تَسبُّوا أصحابي فوالَّذي نَفسي بيدِهِ لَو أنَّ أحدَكُم أنفَقَ مثلَ أُحُدٍ ذَهَبًا ما أدرَكَ مُدَّ أحدِهِم ولا نصيفَهُ ».
الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح ابن ماجه | الصفحة أو الرقم : 132

قالوا:
يوجد صحابي ملازم، وصحابي غير ملازم، لكن بركة الصحبة بمجرد اللقيا والإيمان والموت على الإسلام.

-فكل من لقي النبي ﷺ – متفاوتون الصحابة في القرب والبعد منه، لكن كلهم يشملهم اسم الصحابة، ولذا العلماء لَما يقسمون الصحابة إلى طبقات، على حسب الباب الذي يَطرقون.

فابن سعد فصّل في الصحابة وفَصّل في قربهم وبعدهم، وجعل الصحابة في كتابه “الطبقات الكبرى” خمس طبقات، بينما الإمام مسلم في كتابه “الطبقات” جعل جميع الصحابة في طبقة واحدة، وقبل أن يبدأ بالتابعين ذكر طبقة، وهذه الطبقة تكون بين الصحابة والتابعين، فبعد أن سمى الصحابة قال: باب من وُلد في عهد رسول الله ﷺ ، ثم بعد فراغه من هذه الطبقة، وقلنا هذه الطبقة هم صحابة من حيث الرؤيا، تابعيون من حيث الرواية، قال: الطبقة الأولى من أهل المدينة.

فجعل هذه الطبقة بين الصحابة وبين تابعي أهل المدينة، وإلا فالصحابة منهم المكثر ومنهم المقل ومنهم الملازم، ومنهم من لم يرَ النبي ﷺ إلا مرات قليلة، ومنهم من جاءهم من بعيد، وهكذا.

ومسلم بدأ بالصحابة بالمدينة، ثم حوالي المدينة، ثم مكة، ثم الكوفة، ثم البصرة، ثم مصر، ثم الشام.

علم الحديث النبوي استقر في أواخر عهده في الشام، وكان في الشام في البدايات ضعيفاً، وانتهى أمر أهل الحديث في الشام.

المدرسة الشامية التي تمثلت بابن تيمية وأصحابه، وعلى رأس أصحابه المزي، وكان أعلمهم وهو صاحب “تهذيب الكمال” و “تحفة الأشراف”.

تاج الدين السبكي كان على خلاف مع ابن تيمية، وكان والده أشد في الخلاف، والده عليّ ابن عبد الكافي السبكي، وهو واسم والده تقي الدين، وهو تاج الدين عبد الوهاب، قال: كنت أخرج من البيت وأدور على الشيوخ، والوالد لما أرجع يسألني: أين كنت؟ قال: فأسمي له ، فلما كنت أقول له كنت عند المزي، فكان يقول لي: ذاك الشيخ، ذاك الشيخ، ذاك الشيخ، عن المزي.

مات شيخ الحديث في المدرسة بدمشق، فعرضوا عليه أن يكون شيخ المدرسة، ووافق، فقالوا: له، واقِف المدرسة اشترط، اشترط أن يكون مدير دار الحديث النورية أشعرياً.

فقال المزي:
أنا أشعري، أنا على مذهب أبي الحسن الأشعري في كتابه “الإبانة”، أنا أشعري، فَقُبِلَ وصار شيخاً للحديث.

فقالوا لشيخ الإسلام ابن تيمية:
المزي قَبِل أن يكون شيخاً للمدرسة.

فقال شيخ الإسلام -على العادة التي فيه- ، كان يقول -رحمه الله- :
فيَّ حِـدَّةٌ وفي آبائي وأجدادي.
هذا شيء طَـبعي لشيخ الإسلام.

فقالوا له:
المزي أصبح شيخ دار الحديث.

فقال -رحمه الله-:
“باع دينه بعرض من الدنيا”، لأنه قال أنه قَبِلَ أن يكون أشعرياً.

فقال: والله إننا أقرب إلى أبي المعالي الجويني (محمد بن محمد الغزالي) ، ومن أبو إسحاق الإسفرائيني، ومن المدرسة أي أصحاب أبي الحسن، والله إننا أقرب إليه من كتابه “الإبانة” منه.

عاشوا في القرن الخامس، والقرن الخامس قرن مليء بالصراعات العقدية بين المعتزلة وبين أهل الحديث.

فكان جل صنيعهم هدم الاعتزال، وأما تقرير المعتقد والصفات الخبرية والصفات الثابتة في الكتاب والسنة، فقال بها أبو الحسن الأشعري.

المصدر:
فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله – شرح صحيح مسلم.
29 جمادى أول 1447 هـ
20 نوفمبر 2025 م✍️✍️

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

هل تثبت للصحابي صحبته بمجرد الرؤية أو الإدراك ؟