قال النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في الحديث: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ” إِذَا مَاتَ الْإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثَةٍ : مِنْ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ، وَعِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ، وَوَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ “.
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما أخرج الإمام مسلم في صحيحه:( لن يُجزء ولد والده إلا أن يجده مملوكاً فَيشتريه فَيُعتقه ).
والأب إذا كان مملوك، فالولد مملوك
فكأن النبي صلى الله عليه وسلم علّق الإجزاء على مستحيل.
فَحق الوالدين عظيم جداً، ولِذا الله أمر، فقال: ﴿وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ﴾ سورة الإسراء(٢٤).
فَعنوان علاقة الأبناء مع والديهم الذل والرحمة.
ولِذا ثبت أن قتادة كان يأكل ويُفتّ الخبز لأمه، فقيل له لما لاتأكل؟
فَكان يقول:
أخشى أن آكل لقمة تشتهيها أمي.
فالأصل في الإنسان أن يكون مع والديه تحت جناح الذل والرحمة.
فَمهما بلغت من العلم وطرت وحلّقت وأصبح عندك الشهادات وأصبح لك من المراكز ومن المناصب فأمام الوالدين ما ينبغي أن يخرج الأمر عن الذل والرحمة هذا في الحياة.
وصور البرّ، الشرع ما حصرها، فَالبِر والإحسان ميدان فسيح يتسابق فيه المتسابقون.
قيل لعمر ابن ذر: كيف تبرُّ أباك؟
قال: ألا أمشي بليل إلا بين يديه
وألا أمشي بِنهار إلا خلفه، وألا أصعد ظهر بيت هو تحته.
فَكان يرى هذا من البرّ.
سجن مع أبيه مّرّةً وكان أبيه يتأذى من الماء البارد، فَبقي طوال الليل يُسخّن الماء على شمعة حتى يكون الماء دافئاً من العشاء للفجر، حتى يتوضأ والده بالماء الدافئ.
وللوالدان حق بعد الوفاة.
ومن أهم الحقوق على الإطلاق الدعاء.
فَالولد الذي لايدعو لأبويه قلبه قاسٍ، ولا سيما في مواطن الاستجابة كَدعاء الإنسان وهو صائم يرفع يديه ويدعو، أو دعاء يوم الجمعة أو الدعاء وهو ساجد أو هذه الأماكن التي هي مظنّة استجاب الله تعالى للدعاء.
فالدعاء هذا من أهم المهمات.
الأمر الآخر:
الإحسان والإكرام لأصدقاء الوالد.
فَمن بر الوالد أن تُحسن إلى أصدقاءه.
كان النبي صلى الله عليه وسلم يُحسن إلى صديقات خديجة.
فمن البر أن تكون على صلة حسنة بمن يحبهم الوالد وبأصدقاء الوالد
فهذا أيضاً لون من ألوان البر.
ومن أهم ألوان البرّ بعد الوفاة أن تُرسّخ ما تحب من خير وما يحبه الله من خير في نفوس أبناءك وأبناء أبناءك وأحفادك.
تقول للولد إن صنع شيئاً حسناً هذا خُلُق جدّك، وهذا جميل، كما قال الله عز وجل عن يوسف : ﴿وَٱتَّبَعۡتُ مِلَّةَ ءَابَاۤءِیۤ إِبۡرَ ٰهِیمَ وَإِسۡحَـٰقَ وَیَعۡقُوبَۚ مَا كَانَ لَنَاۤ أَن نُّشۡرِكَ بِٱللَّهِ مِن شَیۡءࣲۚ ذَ ٰلِكَ مِن فَضۡلِ ٱللَّهِ عَلَیۡنَا وَعَلَى ٱلنَّاسِ وَلَـٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا یَشۡكُرُونَ﴾ [يوسف ٣٨]
فتُذكر الأحفاد والأولاد بأخلاق الوالد ولاسيما إن خرج الأمر عفواً، وأن تُرسّخ الخير الذي تراه فيهم وكنت قد رأيته في أبيك، فهذا حسن والأحسن منه ما رأيت أنت من أبيك وما يحب أبيك من خير أن تفعله، قال الله تعالى: ﴿وَٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ وَٱتَّبَعَتۡهُمۡ ذُرِّیَّتُهُم بِإِیمَـٰنٍ أَلۡحَقۡنَا بِهِمۡ ذُرِّیَّتَهُمۡ وَمَاۤ أَلَتۡنَـٰهُم مِّنۡ عَمَلِهِم مِّن شَیۡءࣲۚ كُلُّ ٱمۡرِىِٕۭ بِمَا كَسَبَ رَهِینࣱ﴾ [الطور ٢١].
الهداية سلسلة متصلة تكون في الأب تنتقل إلى الابن ثم إلى الحفيد وهكذا.
وما أَلتْناهم: أي أنقصناهم، وما أنقصناهم من عملهم من شيء.
فَكل عمل تعمله أنت يُكتب في صحيفة أبيك وهذا من أعظم البر، من أعظم البر أن ينتبه الأبناء إلى ما علّمهم والدهم ، وإن نسوه أو إن غفلوا عنه وإن أصابتهم غفلة في فترة من حياتهم، يرجعون ويتذكرون بما أمرهم أبيهم وبما علّمهم أبيهم
وينطبقون تحت هذه الآية.
فأنت تعمل شيء الله لا ينقصك من الأجر شيئاً.
لماذا؟
لأن هذا العمل في صحيفتك وفي صحيفة أبيك، لذا قال الله وما ألتناهم، لأن العمل مشترك بينك وبين أبيك
فالخير سلسلة.
أسأل الله جل في علاه أن يهدينا وأن يهدي بنا وأن يجعلنا سلسلة هداية إلى يوم الدين.✍️✍️
السؤال:
قررت وزارة الأوقاف أن تقام صلاة الاستسقاء في المساجد بعد صلاة الجمعة اليوم، هل ترشدنا فضيلتكم كيف نقيمها؟
الجواب:
الاستسقاء يكون على ثلاثة أنحاء:
1️⃣ الناحية الأولى:
وهي أصلها، وأحسن ما ورد فيها ـ وقال بها جماهير أهل العلم وأهل الحديث ـ من حديث عبدالله بن زيد الذي رواه عنه عَبّاد بن تميم (ابن أخيه) ثم رواه جمع عن عَبّاد.
والحديث: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى المصلى يستسقي، وأنه لما أراد أن يدعو، استقبل القبلة، وحول رداءه».
وفي رواية: عن ابن شهاب، قال: أخبرني عباد بن تميم المازني، أنه سمع عمه، وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما يستسقي، فجعل إلى الناس ظهره، يدعو الله، واستقبل القبلة، وحول رداءه، ثم صلى ركعتين». [صحيح مسلم حديث رقم/894 كتاب الاستسقاء].
وكان ذهابه عند دنو حاجب الشمس في أول النهار، في السنة السادسة للهجرة كما ثبت عن عبدالله بن عباس في سنن أبي داوود قد واعد الناس للخروج عند ظهور الشمس، ذهب إلى المصلى الذي يصلي فيه صلاة العيد وصلى النبي صلى الله عليه وسلم ودعا ، وحوَّل ظهره للناس، خطب بهم خطبة ليست بالطويلة وليست الخطبة المعتادة.
وخطبة صلاة الاستسقاء على الراجح أنها خطبة واحدة لا خطبتين.
وقال أهل العلم ـ بناءاً على ما ثبت عن عبد الله بن عباس ـ:«خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم متبذلاً متواضعًا، متضرعًا، حتى أتى المصلى – زاد عثمان، فرقى على المنبر، ثم اتفقا، – ولم يخطب خطبكم هذه، ولكن لم يزل في الدعاء، والتضرع، والتكبير، ثم صلى ركعتين، كما يصلي في العيد» [سنن أبي داود ـ جماع أبواب صلاة الاستسقاء وتفريعها / رقم الحديث: 1165 حسنه الألباني].
فلم تكن خطبة الاستسقاء كخطبة العيد وكخطبة صلاة الجمعة.
والنبي صلى الله عليه وسلم حوَّل ظهره للناس ومدّ يديه.
ففي حديث أنس ـ في الصحيحين ـ «أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء، حتى يرى بياض إبطيه» .
[أخرجه البخاري في كتاب الاستسقاء باب رفع الإمام يديه في الاستسقاء رقم الحديث: 1031، وأخرجه مسلم في صلاة الاستسقاء باب رفع اليدين بالدعاء في الاستسقاء رقم 89].
وفي رواية عند مسلم: أنه صلى الله عليه وسلم جعل ظاهر كفيه إلى السماء لما رفع يديه.
فعن أنس بن مالك، «أن النبي صلى الله عليه وسلم استسقى، فأشار بظهر كفيه إلى السماء» [أخرجه مسلم في صحيحه باب رفع اليدين بالدعاء في الاستسقاء, رقم الحديث: 895]. وفي رواية عند أبي داود: “ومد يديه وجعل بطونهما مما يلي الأرض، حتى رأيت بياض إبطيه» الحديث. [باب رفع اليدين في الاستسقاء، رقم الحديث: 1171] صححه الألباني .
وهذا نوع من أنواع الاستسقاء وهو أحسن نوع من أنواع الصلاة أن يجتمع الناس في مصلى كبير، كبيرهم وصغيرهم، ذكرهم وأنثاهم، والكل يخرج .
وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما: «إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج متبذلا متواضعًا متضرعًا، حتى أتى المصلى، فلم يخطب خطبتكم هذه، ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير، وصلى ركعتين كما كان يصلي في العيد»
[سنن الترمذي باب ما جاء في الاستسقاء. رقم الحديث: 558، ومسند أحمد رقم الحديث: 2039].
فمن السنة أن يخرج الإنسان متذللاً، متواضعًا.
ولو سبق ذلك شيء من الطاعات فلا حرج .
ولم يثبت شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة (الصيام) قبل الاستسقاء، وأول من شهر هذا الأمر عمر بن عبد العزيز، فقد كتب لولاته أن يحثوا الناس على الصدقة وأن يصوموا ثلاثة أيام قبل صلاتهم للاستسقاء.
ثم النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن خطب في الناس ـ وخُطبته ليست كخطبته المعتادة ـ إنما هي ذِكرٌ واستغفار وحثٌّ للناس على الطاعة وإقلاع عن المعصية وبيان شؤمها وضرها وسوئها.
وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم حوَّل ظهره للناس ورفع يديه ودعا، وحوَّل رداءه قبل الدعاء .
وتحويل الرداء يكون بتحويل ظاهره لباطنه، وباطنه لظاهره.
أي الشمال يصبح يمينا، واليمين يصبح شمالا.
ففي صحيح البخاري من حديث الزهري، عن عباد بن تميم، عن عمه، قال: ” رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم خرج يستسقي، قال: فحول إلى الناس ظهره، واستقبل القبلة يدعو، ثم حول رداءه، ثم صلى لنا ركعتين جهر فيهما بالقراءة”. [أخرجه البخاري في صحيحه. باب: كيف حول النبي صلى الله عليه وسلم ظهره إلى الناس. رقم الحديث: 1020].
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس الرداء، فيحسن في الخطيب أن يلبس العباءة، ولما يريد أن يدعو يقلب العباءة .
وقال أهل العلم:
في هذا إشارة إلى صلة الظاهر بالباطن، وفي هذا معنى: يا ربنا قد غيرنا أحوالنا، فغيرنا بواطننا بأن عُدنا إليك وأن تبنا إليك وأن أقلعنا عن ذنوبنا، وها نحن نغيّر ظواهرنا أيضاً تفاؤلاً حسناً بأن تغير حالنا، وأن تغير قحطنا إلى خصبنا، و أن تجعل القحط خصباً، وأن تنزل لنا المطر والماء .
والنبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث عبد الله بن عمر ـ كما ثبت عند ابن ماجة والبيهقي وغيرهما : «ولم يمنعوا زكاة أموالهم، إلا منعوا القطر من السماء، ولولا البهائم لم يمطروا» الحديث [سنن ابن ماجه ـ باب العقوبات ـ رقم الحديث: 4019. شعب الإيمان للبيهقي: باب التشديد على منع زكاة المال. رقم الحديث: 3042].
2️⃣ الناحية الثانية:
أن يجتمع الناس على الدعاء، يرفع الإمام ويدعو بأن ينزل الله عز وجل المطر هنيئاً مغيثا.
3️⃣ الناحية الثالثة :
وهي أن النبي صلى الله عليه وسلم استسقى على المنبر.
يخطب الخطيب خطبة جمعة عادية، ولما يأتي للدعاء، يقلب الرداء ويرفع يديه، كما بينا، ويدعو، والمأمومون في صلاة الاستسقاء يرفعون ويدعون كذلك، يصنعون كما يصنع الإمام .
ولا يشرع رفع اليدين لا للمأموم ولا للإمام في صلاة الجمعة أبداً ، إلا في صلاة الاستسقاء كما ثبت عن أنس قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء، وإنه يرفع حتى يرى بياض إبطيه» [أخرجه البخاري في صحيحه: باب رفع الإمام يديه في الاستسقاء. حديث رقم: 1031. وأخرجه مسلم باب رفع اليدين بالدعاء في الاستسقاء. رقم: 895].
لذا من الجهل أن يرفع المأموم يديه والإمام يدعو يوم الجمعة، هذا لم يقل به أحد من أهل العلم .
بعض الأئمة يرفعون أيديهم ، وهذا خطأ.
وبعض المأمومين يرفعون أيديهم في صلاة الجمعة وهذا خطأ .
رفع اليدين كما ثبت في الصحيحين من حديث أنس ما رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه قط إلا في الاستسقاء ، أي على المنبر، على المنبر لا يوجد رفع يدين، ولا في أي صلاة والإمام يخطب إلا في صلاة الاستسقاء .
وثبت في صحيح مسلم في من حديث عمارة بن رؤيبة وهو صحابي بدريٌ رضي الله تعالى عنه قال: لما رأى بشر بن مروان والي الكوفة على المنبر يرفع يديه وهو يدعو يوم الجمعة قال له هذا الصحابي البدريّ: «قبح الله هاتين اليدين، لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد على أن يقول بيده هكذا، وأشار بإصبعه المسبحة».
[صحيح مسلم باب تخفيف الصلاة والخطبة. رقم الحديث: 53].
أما رفع اليدين فهو مسنون على المنبر في صلاة الاستسقاء، فيرفع الإمام يديه، ويرفع المأمومون أيديهم، ويطلب الإمام من الله جل في علاه السقيا، ويطلب نزول المطر .
هذه كيفية صلاة الاستسقاء بإيجاز .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
18 – صفر – 1438 هجري
2016 – 11 – 18 إفرنجي
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍️✍️
السؤال:
عندنا في فلسطين في مناسبة المولد النبوي، تكاد تكون هنالك خطبة موحدة للحديث حول الموضوع، ويقام احتفال مركزي بهذه المناسبة، ويجبر الأئمة والخطباء على حضور هذا الاحتفال، فما توجيهكم؟
الجواب: الكلام على حاجتنا لنبينا -صلى الله عليه وسلم-، وحاجتنا إلى اتباع هديه وسنته وطريقته في معالجة الأمور كلها، هذا أمر واجب وينبغي أن لا نفتر عن ذكره.
أولاً: احتفالنا بالنبي -صلى الله عليه وسلم- ليس مقصورًا على يوم.
ثانياً: طريقة احتفالنا بنبينا محمد -صلى الله عليه وسلم- طريقة شرعية وليست عاطفية.
فنحن لما نتكلم عن نبينا -صلى الله عليه وسلم- لا نتكلم عنه كما يتكلم غيرنا، نتغزل بعيونه، ووجنتيه، ولون الوجنتين، وجماله، وحلاوته، وكحل عينيه، ليس هذا همنا، مع أننا نقر ونعترف أن الله -عز وجل- رزق نبينا -صلى الله عليه وسلم- من الجمال ما لم يرزق غيره، حتى أنه -صلى الله عليه وسلم- أجمل من نبي الله يوسف -صلى الله عليه وسلم-.
وأم معبد لاحظت النبي -صلى الله عليه وسلم- (وهو شاب، وهي امرأة كبيرة) وهو يمشي.
في الهجرة لما كان مع النبي -صلى الله عليه وسلم- أبو بكر في الهجرة، فلما رأته انبهرت بجماله، فأنشدت قصيدة من أبلغ ما يمكن أن يوصف بها وسيم، فذكرت من وصفه والتدقيق في كل شيء ببدنه، بمجرد أن رأته مرة واحدة، فأخذ قلبها، فجماله -صلى الله عليه وسلم- أشغل هذه المرأة.
الشاهد أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أجمل الخلق، لكن همنا وحبنا لنبينا -صلى الله عليه وسلم- حب شرعي وليس حبًا عاطفيًا.
وأنا أقول: النبي -صلى الله عليه وسلم- علمنا كما جاء في صحيح مسلم (١١٦٢) عَنْ أَبِي قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيِّ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- سُئِلَ عَنْ صَوْمِ الِاثْنَيْنِ فَقَالَ: ( فِيهِ وُلِدْتُ وَفِيهِ أُنْزِلَ عَلَيَّ ).
يا من تريد أن تحتفل بميلاد النبي -صلى الله عليه وسلم- صم يوم الاثنين.
النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: “ذلك يوم ولدت فيه”.
الاحتفال المشروع بالمولد النبوي أن تصوم يوم الاثنين.✍️✍️
السؤال :
هل الواجب على الخطيب أن يبين للناس بدعة الاحتفال بالمولد النبوي؟ ونرجو من فضيلتكم الكلام ولو يسيراً عن هذه البدعة.
الشيخ : طيب أكتفي بهذا الجواب في هذا المجلس والباقي إن شاء الله الخميس القادم.
أنا بداية قبل أن أجيب عن السؤال أعلن عن جائزة أنا ملتزم بها ومقدارها مليون دينار، من يجيبني على هذا السؤال:
السؤال الأول:
أولاً : كم مرة احتفل النبي -صلى الله عليه وسلم- بالمولد النبوي؟
ثانياً : كم مرة احتفل أبو بكر بالمولد النبوي؟
ثالثاً : كم مرة احتفل عمر بالمولد النبوي؟
رابعاً : كم مرة احتفل عثمان بالمولد النبوي؟
السؤال الثاني: ما هي الحلوى التي قدمت لما احتفل النبي -صلى الله عليه وسلم- بالمولد النبوي؟
السؤال الثالث: ما هي الأناشيد، ومن هو المنشد الذي أنشد في احتفال النبي -صلى الله عليه وسلم- بالمولد النبوي؟
من أتاني بأجوبة الأسئلة الثلاثة هذه، فله مني جائزة مليون دينار، أنا ضامن ضامن أن الجواب هذا خرافة ما أنزل الله بها من سلطان.
نحن في كل لحظة نشعر بمنّة ربنا علينا، بعض أهل العلم يقولون: الواجب على المسلم في كل مجلس يجلسه أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، في كل مجلس تجلسه تشعر أن -الله عز وجل- قد امتنّ علينا بهذا النبي العظيم الرحيم الرؤوف بهذه الأمة.
الواجب علينا أن نلتزم هديه وأن ندعو لسنته، احتفالنا بالنبي -صلى الله عليه وسلم- أن نعلم سنته، وأن ننشر سنته، وأن نَهْنأَ بسنته: في مجلسنا، وفي طعامنا، وفي شرابنا. في قَومتنا، وفي نومتنا، هذا الاحتفال بالمولد النبوي.
أما أن يُجعَل للنبي -صلى الله عليه وسلم- احتفال كما يُجعل للأم احتفال يوم في السنة، وكما يُجعل للعمال احتفال: هذا مسخ لمعنى تعظيم النبي -صلى الله عليه وسلم-، هذا تعظيم أهل الدنيا لشأن الدنيا.
فالنبي -صلى الله عليه وسلم- الاحتفال به: أن تلتزم سنته، وأن تؤدي حق أشهد أن محمد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، أما أن نجتمع وأن نرقص وأن نأكل الحلوى وأن ننشد وأن نتغزل بالنبي -صلى الله عليه وسلم-، وبجمال بشرته وبجمال عيونه وبكحله وما شابه: هذا ليس صنيع الاتقياء، وهذا ليس صنيع أصحاب الاتباع، ليس هذا احتفالا للنبي -صلى الله عليه وسلم-، حبنا لنبينا -صلى الله عليه وسلم- حبٌ شرعي وحبنا لنبينا -صلى الله عليه وسلم- حبٌ يدعونا لأن نلتزم سنته.
فالاحتفال بالمولد النبوي أول من أحدثه الفاطميون العبيديون، الفاطميون أعداء الله وأعداء رسوله -صلى الله عليه وسلم-، صاحب إربل(٥٤٩هـ- ٦٣٠هـ) منهم في العراق، هو أول من أحدث الاحتفال ببدعة الاحتفال بالمولد النبوي وكان ذلك في سنة خمسمائة ونيف ، وفصل في ذلك تفصيلاً بديعاً أبو شامة المقدسي في (كتابه الباعث على إنكار البدع والحوادث).
ما قبل الفاطميين ما كان يُحتفل أبداً في المولد النبوي.
هل لنا أن نفرح بمولده -صلى الله عليه وسلم-؟
نحن نفرح ببعثته -صلى الله عليه وسلم-، بعثة النبي -صلى الله عليه وسلم- أن الله -عز وجل- ما تركنا هملا وأرسل لنا رسلا، وأنزل على محمد -صلى الله عليه وسلم- ، بأبي وأمي هو -صلى الله عليه وسلم-، هذا هو حبنا لنبينا -صلى الله عليه وسلم-، أما أن نحتفل ونأكل الحلوى، ونرقص وننشد، ونتغزل بجمال نبينا -صلى الله عليه وسلم- وأن نكذب عليه وأن نذكر في الموالد، ما رأيت مولداً مطبوعاً من الموالد الموجودة إلّا وفيها كذب على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
فهذا الأمر من البدع المحدثات التي أُمرنا أن نتجنبها.
“وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار” السلسلة الصحيحة (٢٧٣٥).
هذا والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.✍️✍️
السؤال:
حكم الاحتفال بمولد نبينا محمد -صلى الله عليه وسلــم-؟
الجواب: ما الفرق بين المصلحة المرسلة وبين البدعة؟
هل المقتضي قائم على فعله أم ليس بقائم؟
هل حبنا لنبينا -صلى الله عليه وسلم- يفوق حب من قبلنا؟ أم حبهم أشد؟
الجواب: حبهم أشد.
هل المقتضي قائم بالاحتفال بميلاده ؟
المقتضي قائم.
هل نُقل؟
يحرر هنا:
من الذي أحيا الموالد؟
الاحتفال بالمولد من الذي أحياه؟
العبيديون.
ذكر هذا أبو شامة المقدسي في كتابه الباعث وذكره جُل المترجمين.
العبيديون فالحاكم بأمر الله الذي زعم الألوهية، هو أول من أقام الاحتفالات، ومد الأسبطة التي فيها الطعام والشراب، وأقام احتفالاً رسمياً لميلاد النبي -صلى الله عليه وسلم-.
ونحن لم نؤمر إلا باتباع السابقين، والسابقين احتفالهم بمولد نبيهم -صلى الله عليه وسلم- ما كان في لحظة ولا كان في يوم، وإنما كان في أن تحققوا هديه وساروا واقتفوا أثره، فاقتفاء الأثر وتحقيق الهدي هذا الذي يجب على المسلمين أن يصنعوه.
أما أن يصبح النبي -صلى الله عليه وسلم- في ساعة يذكر فيها شكله وجماله ولون بشرته، ويذكر جفونه، ويذكر فيها ما يخص بدنه وجسمه، وأن تثور العواطف تجاهه، ونحوه وأن ينسى هديه والتمسك بسنته؛ فهذا حال المخذولين المحرومين وليس حال المرحومين، فحال المرحوم: يتأسى ويقتدي بالنبي -صلى الله عليه وسلم- في وقته كله، في هديه كله.
ومعنى قول العبد: (أشهد أن لا إله إلا الله): أي لا معبود بحق إلا الله.
ومعنى قول العبد: (وأشهد أن محمداً رسول الله): أي لا متبوع بحقٍ إلا رسول الله.
فأن يتبع الإنسان غير رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؛ فإن احتفاله به لا ينفعه.
فالذي ينفعك كما أنك توحد الله بالعبادة، فإنك توحد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالاتباع، وهذا معنى أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله، فكما أنك لا تشرك مع الله في العبادة غيره؛ فإنك لا تشرك مع رسول الله في الاقتداء غيره.
واذا فهمنا هذا وانطلقنا من الشهادتين: أصبحت مسألة المولد والاحتفال بالمولد ظاهرة جلية، فإن السنة والبدعة كالثمن والسعة، لا يجتمعان في يد، فالتاجر إن أعطاك السلعة فلا تبقى في يده السلعة ويأخذ منك ثمنها، وأنت لا تدفع الثمن دون السلعة، فالسلعة والثمن يتبادلان، والسنة والبدعة هكذا.
فكل من يحتفل بالمولد النبوي بالرقص وما شابهه وما يلحق به من أكل الحلوى وما شابه، لو أنك سبرت وفحصت حاله لرأيته أبعد الناس عن السنة، بهديه الظاهر وبهديه الباطن.
فهذا الاحتفال لا ينفع صاحبه، وهذا الاحتفال ليس من شرع الله -عز وجل- في شيء. الاحتفال الحقيقي بمولد النبي صلى -الله عليه وسلـم- أن توحده بالاتباع، فلا تشرك معه غيره في الاتباع، فتجهد أن يكون باطنك كباطن النبي -صلى الله عليه وسلم-، وتقتدي به، وكذلك أن يكون ظاهرك كظاهره، فهنالك صلة وثيقة بين الظاهر والباطن.
المولد النبوي:
أنا إن كنتم تذكرون-السنة الماضية- أعلنت عن جائزة، والإعلان مازال قائماً.
1 – الاحتفال بميلاد النبي -صلى الله عليه وسلم- أين كان؟ ماهو المكان؟
2 – مَن هم المُنشدون؟
3 – ما هي الحلوى التي قُدّمت؟
4 – مَن هُم المُشتركون في هذا الاحتفال من الصحابة ومن التابعين؟
فيا من تقولون بالاحتفال ائتونا بجواب، والجائزة قائمة.
وفي السنة القادمة نقول لتابع التابعين، وبعد ذلك نأخذ ونَرُد.
أما نحن مُلزمون بالعصور التي فضّلها النبي -صلى الله عليه وسلم-.
فَكيف إذا علمنا أن أول من احتفل بميلاد النبي صلى الله عليه وسلم صاحب أربيل، وكان من العُبَيْديين وكان ذلك في القرن السادس الهجري.
ما قبل القرن السادس الهجري لَم يُعرف قَط احتفال بميلاد النبي -صلى الله عليه وسلم-.
الذين أحدثوا هذه الاحتفالات إنما هم العُبيديين.
وفي صحيح مسلم لما سُئل عن سبب صيامه ليوم الاثنين فقال -صلى الله عليه وسلم-: “ذلك يوم وُلدتُ فيه” (مسلم ١١٦٢)
إذا أردت أن تحتفل بميلاد النبي -صلى الله عليه وسلم- صم يوم الاثنين.
فإذا كنت تعتقد أن الاحتفال مشروعٌ فلا بُد له من شروط شرعية، ولا بُد من عبادة شرعية.
الإمام الأوزاعي كان يقول:
كُلّ عبادة لم يتعبّدها أصحاب محمد -صلى الله عليه وسلم- فَلا تَعَبّدوها.
فَنحن نُطالِب مَن يرى هذه الاحتفالات، ومشروعية هذه الاحتفالات، نُطالبه بمَن سلفك في هذا؟
وهل أنت أحسن من القرون الأولى؟
أم أن أصحاب القرون الأولى خيرٌ منك؟
وأيضاً المؤمن يقتدي بالنبي -صلى الله عليه وسلم- في كُلّ فِعلٍ وفي كُل قَولٍ، يُحب النبي -صلى الله عليه وسلم- أكثر من حبه لنفسه، فَهو ليس بحاجة ليوم يتذكر فيه نبيه -صلى الله عليه وسلم-، مثل الغرب لما احتفلوا بالأبَوين، لما صار الواحد -أجلّكم ربي- يحمل والده، يضعه في بيت العجزة ويحضر كلباً بدلاً منه، فَيُطعم الكلب، والوالد يُخرجه من البيت، فصار يحتاج إلى يوم يتذكّر فيه والده أو يتذكّر فيه أمه، أما البارّ الذي يُقبّل رأس ويدي أمه في الصباح والمساء هل هذا بحاجة ليوم يقال له هذا يوم الأم؟
هذا ليس بحاجة لهذا.
البارّ ليس بحاجة لمن يُذكره بيوم يُقال له يوم الأم.
من يتّبع النبي -صلى الله عليه وسلم- الاتباع الشرعي الصحيح، هذا ليس بحاجة لأن يحتفل بميلاد النبي -صلى الله عليه وسلم-.
لا يُعرف عن سُنّي أنه احتفل بميلاد النبي -صلى الله عليه وسلم- وإنما الذين يحتفلون بميلاد النبي -صلى الله عليه وسلم- مَن؟
أصحاب المطامع.
أصحاب البدع.
أصحاب الشره في الأكل وماشابه.
فميلاد عيسى -صلى الله عليه وسلم- تحوّل إلى زنا، -والعياذ بالله تعالى-، وميلاد النبي محمد -صلى الله عليه وسلم- تحوّل إلى أكل وشرب ورقص.
ولمّا قيل للإمام مالك:
هناك أقوام يأكلون ويشربون ويرقصون ويزعمون أن هذا من الدين؟
قال:
سبحان الله أَهؤلاء مسلمون؟!.
هل المسلم يصنع هذا؟!
فهذه كلها نسأل الله الرحمة لأن قلوبهم وعقولهم ما اتّسعت لما ورد في الوحي؛ فَبَحثوا عن أشياء أُخَر كشأن الشيعة.
الشيعة من باب ترويج البضائع قالوا: ما في صلاة إلا من القرص المعجون بدم الحسين، التربة هذه يُصلّوا عليها، وإذا ماصليت قال الصلاة باطلة.
أنتم عقلاء يامَن تسمعون، الحسين عليه السلام مات قبل النبي أم بعد النبي صلى الله عليه وسلم؟
صلاة النبي صلى الله عليه وسلم مقبولة أم مردودة؟
أنتم تقولون كل صلاة ما فيها هذا القرص الذي عليه دم الحسين هي صلاة باطلة.
فالنبي -صلى الله عليه وسلم- مات وصحابته جميعاً، ماصلّوا على الأقراص، لأنه الحسين مات بعد النبي عليه والسلام فَكيف كانت صلاتهم مقبولة؟.
ثُمّ من أين لكم بعد وفاة النبي -صلى الله عليه وسلم-، أيّ وحيٍ نزل إليكم وقال لكم هذه الصلاة باطلة؟
فَالمسألة تحتاج فقط لإعمال العقل قليلاً، المسألة تحتاج لتوفيق من الله -عز وجل-.
فَكُل هذه المواسم فيها أعراض وأغراض، وفيها مصالح لهؤلاء .
ولمّا يسمعون أن فلان قال حرام وفلان قال لايجوز، فَتتعطّل شهوات وتتعطّل مصالح، إذا صوته حلو كيف بده يقتنع ويُصدّر ويُصبح ما شاء الله، وتتبارى الفضائيات ووسائل الإعلام، والأيادي ثمينة لها ثمن، هذا كيف يقتنع أن هذا العمل ليس بمشروع ، إلا أن يتداركه الله تبارك وتعالى برحمته.
فدين الله -عز وجل- أدلة ونُقول، نحن ننظر للدلائل، ولا ننظر للقائل، والمسائل واضحة بدلائلها، واضحة بدين الله عز وجل العملي.
كل نص شرعي ينبغي أن يكون عملياً، وكل عمل ينبغي أن يكون النص مُهيمناً مُسيطراً عليه.
لذا قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد” البخاري ١٧١٨.
هذه (عليه): تُشير للعلو ليكون العمل دون النص، النص مُهيمِن ومُسيطر على العمل، فَكُل عمل يُنسب للشرع، أما أعمالكم الدنيوية فأنتم أدرى بها، أنتم في الدنيا أدرى بأعمالكم.
أمّا شيء يُنسب للشرع، يُنسب لدين الله جل في علاه فهذا لابُد أن يأتي الدليل مُهيمناً ومُسيطراً عليه حتى يكون عبادة، وإلا كل عبادة لم يتعبّدها أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فَهي من البدع التي ما أنزل الله بها من سلطان، وكل هذه المخالفات التي ذكرتها إنما هي على وِزان مخالفات الشيعة التي قالوا أن الذي يُصلّي وليس أمامه قرص صلاته باطلة، نفس الوِزان.
افحص القواعد التي تُردّ إليها هذه البواطيل، وهذه التُرّهات، فستجدها قائمة على سوق واحدة وعلى قاعدة واحدة، وهذا من الأشياء المردودة في شرع الله جل في علاه.
✍️✍️
السؤال:
بأي شيء يخرج العبد من مسمى أهل السنة والجماعة؟ وما الأصول التي من خالفها خرج من السلفية؟
الجواب:
هذا الصنف وقبل أن أجيب: من خرج من سنة الجماعة، ووقع في مثل هذه الأخطاء فهذا يرد عليه، يُناصح، ثم يرد عليه مع المناصحة.
ولا يلزم أن يرد عليه حتى يناصح.
لا. يناصح ويرد عليه، لأنه إذا رجعنا إلى موضوع مفاسد ومصالح، وهذه مفسدة عظيمة تخرج من مسمى أهل السنة والجماعة.
متى يخرج الإنسان من مسمى أهل السنة والجماعة؟
مبحث رائع رائق بحثه الشاطبي في أواخر كتابه الاعتصام، فقرر الإمام الشاطبي -رحمه الله- في أواخر كتابه الاعتصام: أنه يخرج الإنسان من مسمى أهل السنة والجماعة، إذا وقع في واحدة من ثلاثة، إذا وقع فيها فهذا لا يقال عنه من أهل السنة والجماعة.
١- الأمر الأول:
أن تكون أصوله غير أصول أهل السنة والجماعة.
والمراد هنا بالأصول، -والكلام مني-: أصول الاثبات، إثبات النص، طبعاً غير القرآن، إثبات النص من الحديث والأثر، أو أصول الاستدلال، كيف نستدل بالحديث.
هل أهل السنة والجماعة من الكبراء والعلماء والفضلاء متطابقون في أحكامهم؟
الجواب : لا.
لذا نحن نعتبر الأئمة الأربعة (أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد -رحمهم الله جميعا-) يقيناً هم من أهل السنة والجماعة، ويقيناً هم من أئمة السلف، وكما أن الله -جل في علاه- يسر لحفظ الحديث أئمة الكتب الستة، أصحاب الصحيحين والسنن الأربعة، فإن الله يسر لضبط الفقه الأئمة الأربعة، والخارج عن اختيارات الأئمة الأربعة هذا من مظنة الخطأ، كذلك الحديث الذي يخرج عن الكتب الستة، الحديث إذا خرج عن الكتب الستة ولم يروه واحد من الستة هذا مظنة الخطأ.
لكن هل يلزم الخطأ ؟ لا.
يوجد أحاديث كثيرة خارج الكتب الستة صحيحة وليست ضعيفة، ويوجد أقوال خارج المذاهب الأربعة صحيحة.
كم فرحت كثيراً لما حَقَّقتُ ثلاث رسائل في الكنائس لتقي الدين السبكي، تقي الدين السبكي شافعي متعصب، هذا يعرفه القاصي والداني، في رسائله الثلاث كتب مرة ثم نقضها فكتب ثانية ثم نقضها فكتب ثالثة، في الرسالة الثالثة بدأ يعمل جولات مع أصحاب الشافعي، وخص فصول لتوهيم الرافعي وفصول لتوهيم النووي، وبدأ يختار الأدلة ويدرس المسائل دراسة تفصيلية بالأدلة النقلية، وأصبحت الأدلة النقلية هي المعتمدة عنده، واختار مذهب ابن جرير الطبري، وتحفظ على بعض المسائل كما يصنع شيخ الإسلام ابن تيمية تماماً حذو القذة بالقذة في كثير من المسائل .
الشاهد مما أقول الإنسان متى يخرج عن السلفية؟
سأجيب مرة أخرى على سؤال يلزم كل سلفي في الدنيا.
مشايخ السلفيين مختلفين.
لماذ أنتم مختلفين وما تقبلوا خلاف غيركم ؟
سؤال وجيه.
الجواب: خلافنا خلاف تخريج فروع وأما الأصول -أصول الاثبات-.
ما معنى أصول الاثبات؟
يعني: أئمتنا ولا أقول المعاصرين أئمتنا من عصر الصحابة إلى اليوم: يعتبرون القواعد في موضوع إثبات النص.
ما واحد منا يقول والله نحن نثبت النص بمنام، أو واحد يقول: والله أنا اثبت النص لأني أرى النبي -صلى الله عليه وسلم- رؤية مكاشفة والنبي صلى الله عليه وسلم يأتيني وأسأله ويجيبني، فنقول له: طالما النبي يسألك ويأتيك فلم نروي عن فلان؟!، قل هذا العلم منسوخ ما لنا فيه، أو اعتماد على منام أو اعتماد على كشف، هذه كلها أصول فاسدة.
فمن أعتقد أن الحديث يصح ويضعف بناءاً على أنه يرى النبي يقظة، وبناء على أنه يكاشف النبي -صلى الله عليه وسلم- هذا ليس من أهل الجماعة، هذا مبتدع، وهذه هي أصول الإثبات.
كذلك أصول الاستدلال.
ما معنى أصول الاستدلال ؟
كما فهم الصحابة من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
الشاطبي لما ذكر أصول الاستدلال ، قال: ضبط فهم النص قائم على أمرين.
الأمر الأول: اللغة العربية.
الأمر الآخر: حال الأصحاب.
كيف فهم الصحابة فنفهم ، ولا يجوز لنا أن نتقدم عليهم في هذه الأصول، فأصول الاستدلال مهمة.
الآن أنا أصولي ثابتة، أصولي صحيحة، سواء إثباتاً أو استدلالاً؛ ولكن النتائج بناءاً على الأصول اختلفت: هذا خلاف يقال فيه صواب وخطأ، لا يقال فيه سنة وبدعة.
وقد يكون هو يحوم ولا يذكره أصالة فهذا أيضاً لا يقال أصول حتى نثبت أنه أصل، هذا الأمر الأول، أن الأصل اختلف.
٢- الأمر الثاني الذي نخرج به الإنسان من أهل السنة والجماعة:
أن تكثر الأخطاء في الفروع كثرةً نتيقن من خلالها أن الأصول فاسدة.
يعني: هو ما يصرح لكن هو في كل فروعه إذا سبرناها وأردنا أن نستخرج من هذه الفروع أصولاً: لم نجد أمامنا إلا أصول أهل البدعة فهذه الأصول تصبح تلحق بالأصل الأول.
٣- الأمر الثالث وهو المهم وهو مربط الفرس كما يقولون في هذا الزمان، وفيه تفصيل لبعض فروعه: أن توافق أهل البدع في مسألة هي علامة عليهم، هي شارة لهم.
يعني: لو واحد لا قدر الله، -نتكلم افتراض-، واحد موجود بينا الآن قال: أنا أحب الكتاب و أحب السنة واعتمد أصول أهل السنة واعتمد كلام أهل العلم والعلماء لكني أنا أقول القرآن مخلوق، هذا ماذا نقول عنه ؟
مبتدع و لا كرامة؛ لأنك وافقت أهل البدع في شيء هو علامة شارة.
هذه الجزئية مربط الفرس وتحتاج لتفصيل، والخلاف الشديد حول القدح والمدح لبعض الدعاة والغمز والنبز تقوم في هذه الجزئية، وهذه الجزئية لما تجد بعض الناس له انتماء لحزب، تعرف فلان من الناس إخوان مسلمين أو تبليغي أو كذا.
فبعض إخواننا ممن نحب ولا أقول إنهم غُلاة، يقول: كل من عُرف عنه أنه من هذه الجماعات؛ فهذا شارة له وهذا خارج من أصول أهل السنة، وهذا في نظري تضييق وليس بصحيح.
الذي علّمنا إياه شيخنا الألباني -رحمه الله تعالى- وعلّمنا إياه:
– بداية بلفت نظرنا من خلال مواقف عملية مع بعض المخالفين.
– ثم بالتصريح والبيان الواضح المبين في مسألة أخرى.
وهذه من المسائل المهمة.
ابدأ لكم بمواقف الشيخ الألباني العملية:
كان في الأسبوع الواحد في فترة من الفترات يأتي وفدين أو ثلاثة، يأتي وفد يمدح بفلان ثم يغيب الوفد ويأتي وفد آخر يقدح بعلان، وعلى هذا الحال استمر الأمر حوالي الثلاث أشهر كل أسبوع أو أسبوعين في مجلس أو مجلسين.
الذي لاحظته من الشيخ الألباني -رحمه الله تعالى- قبل أن أسمع منه البيان أنه للغائب -الغائب هو الذي يتكلم بلسانه-، إذا كان الحاضر يتكلم ضد فلان فالشيخ الألباني يقف مع فلان يحاول أن يجد له سبباً.
علماؤنا -رحمهم الله تعالى- حُكماء إن بينوا وصنعوا فهم حكماء بأفعالهم، وإن قالوا فهم حُكماء بأقوالهم.
الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- دخل على الشيخ سفر وهو يُدرّس، الشيخ سفر كان يُدرّس شرح الطحاوية في مسجد الأمير متعب في جدة -مسجد ضخم- في شرح الطحاوية كان يقعد عند الشيخ ستين لسبعين شخص، وكان بعد العشاء يُجيب على الأسئلة أسئلة حارة في السياسة وأسئلة مُهيجة -أسئلة الشباب-، فكان يحضر خمس ست آلاف شخص في درس بعد العشاء.
بعض إخوانا للأسف وخصوصاً الذين يميلون للحزبية يقول: إذا أنت خطّأت شخص وصنفته ما يجوز لك أن تصنفه من كلام، لكن يجب عليك أن تسمع كل كلامه ويجب عليك أن تقرأ كل كلامه وهذا خطأ، مستحيل؛ فأنا إذا سمعت كلام مرة واحدة لشخص أخطأ فيه أحكم عليه بما سمعت، أما أن تقول لي يجب أن تسمع كل شيء، هذا كلام يقوله كثير من الإخوان المسلمين عن سيد قطب، له كلام أو لا هذا الكلام خطأ، وهذا كلام سيد قطب وسيد قطب أخطأ.
هذه مسألة مهمة: لا يلزمني حتى أحكم على شخص أن أقرأ كل شيء، لكن في مضايق من حق شخص معروف أنه من أهل السنة والقرائن قائمة على أنه من أهل السنة ألجأ لمثل هذا بالبيان، وهذا ليس أصلاً.
الشاهد من هذا الإيراد كله أن شيخنا الألباني -رحمه الله تعالى- في البدايات والأمور عُمّيّة غير واضحة كان الشيخ -رحمه الله- تعالى يكون مع الغائب يجد له عذرا.
والله الذي لا إله إلا هو أنني أدعو لكل مؤثر للمسلمين ممن له حضور في واقع المسلمين بالهداية والسداد والتوفيق، والله الدافع لي لهذا الدعاء حب الله، والدافع لي أن ينصر الله دينه، لست محسوبا لا على فلان ولا على فلان لكن الدين في غربة وفي شدة.
الشاهد هذا لا يمنعنا ان نقول الحق.
كان شيخنا الألباني-رحمه الله تعالى- لما يتكلم عن الاخوان المسلمين يقول: الإخوان المسلمين والتبليغ والجماعات جماعة أبدان وليسوا جماعة أفهام، أفهامهم مختلفة منهم القريب ومنهم البعيد.
والله الذي لا إله إلا هو أنني سمعت الشيخ الألباني يقول بعد لقاء مع الشيخ عمر الأشقر -رحمه الله- وقد غادر المجلس: والله أن عليه سمت أهل العلم.
فالشاهد: هؤلاء الجماعات أن نقول هم شارة، هذا صحيح إذا كان الوقت وقت عز الاسلام والمسلمين لكن اذا اجتهد فرأى تحزبا فكان الشيخ الألباني -رحمه الله- يقول: هؤلاء يقربون ويبعدون على حسب فهمهم مع أن أصل تحزبهم ممقوت مرفوض ووافقوا فيه أهل الضلال.
أصل التحزب مرفوض ومبغوض، ووافقوا فيه أهل الضلال، وهذا من العدل والإنصاف، لكن هم يعاملون معاملة كلٌ على حدا.
يعني معقول نقول راشد الغنوشي مثل عمر الأشقر؟
والله بعيد.
والله لما جاء راشد الغنوشي حاضَرَ في جمعية المركز في عمان، وهو يحاضر كان هناك أستاذ – توفي رحمه الله- درسني في الجامعة أستاذ محمد أبو فارس، محمد أبو فارس حنبلي عقيدته سلفية، متعصب جدا للإخوان غفر الله.
ولما جاءنا الشيخ بكر أبو زيد إلى الاردن قال لي: أوصيك خيرا بمحمد أبو فارس، -الله أكبر- أي والله، قال لي: دير بالك عليه، فسجلت مادة عنده.
محمد ابو فارس عندما كان راشد الغنوشي في جمعية المركز يحاضر ماذا عمل؟
قام وكان جالس في الكرسي الأول ولف عليه وهو يحاضر وجاءه من وراءه وصفعه على ظهره وقال له: قم امش، ما هذا الضلال؟.
نحن نقول كما يقول شيخنا -رحمه الله تعالى- وأرى أن هذا القول وسط: أنهم هم يتفاوتون على حسب أفهامهم، وعلى حسب قربهم وبعدهم من المنهج، وهم في أصول تحزبهم في هذه الأصول وافقوا أهل البدع وهم مبتدعة لكن لا نلحقهم بأهل البدع من كل جانب، وهذا صنيع الشيخ العملي، فالشيخ كان يستقبلهم ويدعوهم.
فالشاهد من هذا الكلام كله متى يخرج الإنسان عن أصول السنة؟
الأول: من وافق أهل البدعة في أصولهم، سواء في الاثبات أو في الاستدلال.
الثاني: إذا كثرت الفروع كثرة تنبئ على أصل فاسد.
الثالث: إذا وافقوا أهل البدع في شارة.
من بديع الكتب التي كنت أحبها ونظرتها ولكن كنت أحلم أن تكون خلاف ذلك: كتاب أبي أحمد الحاكم “شعار أهل الحديث”، وأريد أن أستفيد فائدة من شعار أهل الحديث في الموضوع الذي نتكلم فيه.
شعار أهل الحديث في زمن أبي أحمد الحاكم الذي نقرأه ليس شعار أهل الحديث، لكن في زمنه هو شعار أهل الحديث، ونحن الآن نحتاج إلى مُؤلَف في شعار أهل الحديث، بل نحتاج أيضاُ إلى التركيز على أهل البدع وأصولهم الآن.
ولذا: هذه المسائل كلها ينبغي أن يكون الحاكم فيها من يعيش في ذاك العصر.
فواحد الآن يتكلم، ويُسقط أقوال لبعض السلف كانوا يُسقطونها في واقع يُعايشونه فتُسقَط الآن!!.
مع أنّي أقول قول الصحابي في العقيدة غير قوله في الفقه، وقول الصحابي الواحد ليس كقول الصحابة كلهم، وقول الصحابي أبوبكر وعمر ليس كقول غيرهما، أُفرّق بين هذه المسائل لكن نستثني الصحابة -.
قول التابعي وتابع التابعي في موضوع يُلحقه به، وما شابه: أقوال تصلح في مكان دون مكان ولقوم دون قوم، وجعلُها كالحديث وكالآية، وإعطائُها حكم النص وتبقى شاملة ثابتة باقية إلى يوم الدين: هذا ليس بسديد، وليس بصحيح.✍️✍️
السؤال: شيخ
السؤال: شيخنا الحبيب: كيف ينفع الله بنا، ونحن فينا ما فينا من المعاصي والآثام؟
الجواب:
الحريصين على امتثال ما ورد في كتاب الله تعالى، وعلى لسان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
نسأل الله أن يجبر كسرنا، وأن يرحم ضعفنا، وأن يغفر لنا.
فمن أجلّ الطاعات والعبادات وهي قاعدة معروفة ولها مسميات كثيرة: أن العبادة المتعدية في النفع أقرب إلى الله تعالى من العبادة غير المتعدية، وبركتها ونفعها في الدنيا والآخرة من حيث اللزوم، والواجب على المسلم وإن استشعر بقصوره أن يكون نفّاعاً، وفي صحيح مسلم أن النبي -صلى الله عليه وسلم-: قَالَ: “مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَنْفَعَ أَخَاهُ فَلْيَفْعَلْ”. مسلم ٢١٩٩.
في كل شيء.
لعل محافظتك على زِيِّك ومشيك في الطريق بهذا الزي تدعو بعض الناس، أو ترفع غربة عن السنة بمجرد لبسك السُنِّي.
ومتى وجب لله عليك مقال في أي مقام؛ فبين هذا الواجب الذي، عليك وادعُ إلى التي هي أقوم بالتي هي أحسن.
فالنجاة عند الله -عز وجل- إيمان وعمل صالح وتواصٍ بالحق وتواصٍ بالصبر.
طالب العلم طالب نجاة أولاً؛ فموضوع الإيمان والعمل الصالح والتواصي بالحق والتواصي بالصبر أمر يجري في دمه وما يغيب عنه لحظة، فهو طالب نجاة، فكيف يكون طالب علم وهو ليس طالب نجاة، والنجاة لا يمكن أن تحققها إلا بالأمور الأربعة، فمن داوم على التشبث والتمسك بأسباب النجاة نفع الله به.
وأولى الناس بالنفع: هم أقرب الناس إليك وأعرف الناس بك.
فمتى الخير يفيض على الغير؟ حتى تجد زوجتك وأولادك وبناتك قرة عين لك.
تأمل معي قول الله تعالى: ﴿وَالَّذينَ يَقولونَ رَبَّنا هَب لَنا مِن أَزواجِنا وَذُرِّيّاتِنا قُرَّةَ أَعيُنٍ وَاجعَلنا لِلمُتَّقينَ إِمامًا﴾[الفرقان: ٧٤].
تكون للمتقين إماما عندما تكون قرير العين.
ومتى تكون قرير العين؟ بالتزامك في الشرع من غير كلفة، ما تتكلف.
أنا اليوم مستقيم وظاهري الاستقامة وباطني غير ذلك!!، ليس هكذا الاستقامة.
فلما تجد زوجتك وأولادك وذريتك قرة عين، فالخير يبدأ يفيض من النفس على الغير، وأول ما يصل الخير على من حولك.
ثم قال الله تعالى: ﴿وَاجعَلنا لِلمُتَّقينَ إِمامًا﴾؛ فالإنسان المبارك الله -عز وجل- ينفع به، وبأولاده وبذريته، وبمن هو قريب منه؛ ثم هذا النفع يتعدى ويبدأ يتسع شيئاً فشيئاً وتحصيل حاصلٍ بدون كُلفة.
ولذا من أكبر آفات جماعة التبليغ: أنه يكون داعٍ في وقت وفي وقت آخر ليس بداعٍ، يدعو شهرا، وأربعة أشهر وثلاثة أشهر وثلاث أيام… إلخ، وما أدري أيش قانونهم والباقي ليس بداعي، فهم يمارسون أشياء هم ليسو أهلاً لها، هم ليسو أهلاً لهذه الدعوة.
فالمقصد أن طالب العلم الخير الذي عنده مغروس فيه لا ينفك عنه، ولا يستكشف هذا الخير إلا بمن لازمه.
ولذا السعيد من لازم رجلاً تنتقل إليه أخلاق غيره ممن هو أفضل منه ويتطبع عليه، والويل كل الويل لمن يظهر أنه متطبع بأخلاق الصالحين، وهذه الأخلاق والعياذ بالله ليست أصيلة عنده، هذا الويل له.
فما نستقل بأنفسنا ونبذل جهدنا، ونسأل الله تعالى أن يجبر كسرنا ويرحم ضعفنا وأن يوفقنا وإياكم لما يحب ويرضى.
✍️✍️
السؤال:
شيخنا الله يحفظك، أريد أن أقرأ عليكم كلام لبعض من اشتغل في صنعة التخريج في هذا الزمان .
وأريد تعليقكم عليه .
قال: إذا حكم الأئمة بإعلال خبر من طريق مشهورة أو أغفلو ذكر وروده من طرق أخرى فالغالب أنه لا يصح من غيرها فهم قد اطلعو على طرق الأخبار ومخارجها وعاينوا الأصول وتنوعها وقولهم هو العمدة في ذلك ، -طبعا هذا الكلام يرد فيه على ابن حزم- ، قال: وابن حزم عليه -رحمة الله- يخالف الأئمة في كثير من الأحيان ويُعمِل ظاهر الطرق في تقوية الأحاديث أو الأخبار أو ردها كما عليه كثير ممن تأخر من أهل العلم ، ثم قال: وقال ابن حزم في الإحكام لا فرق بين أن يروي الراوي العدل حديثاً فلا يرويه أحد غيره أو يرويه غيره مرسلاً أو يرويه ضعفاء وبين أن يروي الراوي العدل لفظة زائلة لم يروها غيره من رواة الحديث وكل ذلك سواء واجب قبوله ، ثم قال ابن حزم إذا روى العدل عن مثله خبراً حتى يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم فقد وجب الأخذ به فلزمت طاعته والقطع به سواء أرسله غيره أو أوقفه أو رواه كذاب من الناس وسواء روي من طريق أخرى أو لم يروى إلا من تلك الطريق.
فعلق صاحب الكلام الأول قال وهذا إغفال لباب العلل ومخالفة لمناهل النقاد .
الجواب:
أولاً المجلس أظن ما يحتمل أن نبسط الكلام بسطاً طويلاً لأن الكلام متخصص وكلام دقيق.
ابن حزم إمام من الأئمة وتحمد غيرته على السنة وعمله بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم.
أما موضوع أن الحديث إن تعددت طرقه لا يقبل ، كلام غير صحيح وغير مقبول، والعلماء على خلاف هذا ، لكن هل هنالك علل خفية تخضع لابن حزم أو غيره ، ممكن ، لكن الذي ينبغي أن يركز عليه في هذا الصدد أن مصادر ابن حزم غير مصادر أهل المشرق ، مصادر ابن حزم مسند بقي بن مخلد كان عنده وجرده وذكر ما لكل واحد من الصحابة من أحاديث وهو مطبوع في آخر جوامع السيرة لابن حزم بتحقيق أحمد شاكر و ناصر الدين الأسد ، وعنده مصنف ابن أيمن ومصنف قاسم ابن الأصبغ وهذه المصنفات التي لا نعرف عنها شيئاً ، فأنت ليس عندك ما عندهم لأن مصنف ابن أيمن ومصنف قاسم ابن الأصبغ أشبه ما يكون اليوم بمصنف ابن أبي شيبة ومصنف عبد الرزاق ، فهي مليئة بالآثار ، فالقول بأن ابن حزم -رحمه الله تعالى- أراد أن يخالف وأن يشاكس ولا يلتفت لتصحيحه أو تضعيفه ليس بصحيح.
التصحيح والتضعيف يقبل على وفق قواعد؛ فمن سلك هذه القواعد قبل كلامه ومن لم يسلكها رد كلامه؛ وقد يقبل من العالم شيء ويرد شيء آخر وهنا نقطة وهذه عقدة عند ابن حزم -رحمه الله تعالى- نبهت إليها شديداً في الكتاب الذي هو في الطباعة الآن (مجالس حديثية) ، حصلت مجالس حديثية بين خمسة من علماء المغرب (الشيخ تقي الدين الهلالي) و ( أحمد الغماري) وثلاثة آخرون من علماء المغرب وكان لواحد منهم وهو (محمد ابن المنتصر الكتاني ، محمد ابن المنتصر الكتاني) وهو متخصص في ابن حزم هو الذي طبع (معجم فقه السلف) وهو الذي كتب كثيراً عن ابن حزم -رحمه الله تعالى- ، فكان هو يماحك وهذه نقطة تحتاج كما قلت إلى بيان شديد لكن نوجز بشدة:
ابن حزم عنده فلان إما ثقة وإما غير ثقة ، وهذا خطأ ، فأنا قد أقبل الراوي في روايته عن فلان وأرد الراوي في روايته عن علان ، وهذا أمر معروف عند المحدثين ولهم عليه أمثلة كثيرة ، يقولون فلان ثقة إن روى عن الشاميين وإن روى عن غير الشاميين ليس بثقة ، فلان في روايته عن فلان ضعف ، لأنه شيخ رآه في السفر وما لازمه ، مثل إعلال العلماء مثلاً لرواية حسين بن قيس عن الزهري ، حسين بن قيس ضعيف عن الزهري لكن عن غير الزهري صحيح وهكذا.
فابن حزم عنده فلان راوي ثقة فكل رواياته ثقة ، فلان ضعيف فكل روايته ضعيف ، هذه علة عند ابن حزم ينبغي أن يحذر منها المتكلم عن ابن حزم ، وأشار إليها إشارة واضحة قوية في معرض الذم (الإمام ابن القيم) -رحمه الله- في كتابه (الفروسية) ، فلما ذكر شروط الشيخين قال فمنهم من توسع ومنهم من ضيق ، وذكر ابن حزم، فكل من روى له البخاري ومسلم فهو على شرط البخاري ومسلم هذا غير صحيح.
فالشاهد بارك الله في الجميع أن ابن حزم إذا استثنيت هذه العقدة التي عنده فتبقى القواعد ، أن تقول الحديث معلول له علة خفية على العين والرأس هات العلة.
كثير من الأئمة المتقدمين من أمثال مثلاً البخاري وشيوخه كابن المديني وغيره يرون حديثاً.
خذ البخاري ومسلم حديث [خلق الله التربة يوم السبت ] عند مسلم مقبول وعند البخاري معلول ، وكذلك الأئمة الكبار فبعض الأحاديث، أنظر الآن إلى علل ابن أبي حاتم وابن أبي حاتم في كتابه العلل ذكر علل أبي حاتم- علل والده – وعلل أبي زرعة الرازي ، أنظر بعض الأحاديث هو عند أبي حاتم مقبول وعند أبي زرعة مردود والعكس ، وكذلك الإمام أحمد يعل أحاديث وأبو زرعة يقبلها ، فهكذا المتقدمين والمتأخرين هذه نظرة كما يقولون خيالية ، قالو ماذا متقدم ومتأخر ؟
يعني كل المتقدمين في صف وكل المتأخرين في صف وهذا غير موجود أصلاً هذا خيال وليس بصحيح فالمتقدمون أيضاً مختلفون ، كما أن المتأخرين مختلفون.
وماذ يعني المتقدم والمتأخر، استدرجكم فضعوا لنا حد للمتقدم والمتأخر قالو ثلاثمائة، طيب أئمة ثلاثمائة وواحد ما رأيكم ، متقدم ولا متأخر ؟
ثلاثمائة واثنين أوثلاث؟
نمشي معكم .
نستدرج.
العلوم قواعد، فمن زعم أن هذا الحديث معلول ينبغي أن يأتي بالدليل ، أما هكذا تعلل الحديث، نعم الحديث لا يعرف علله إلا بأن تجمع طرقه.
لذا ضروري جداً حتى لمعرفة الحديث الصحيح لا بد من جمع الطرق ، من بركات جمع الطرق أن تعرف العلة ، وإن كان ظاهر الإسناد الصحة ، فالكلام بالإجمال يقبل منه ويرد.
السؤال:
هل صحيح ان ترك باب الخلاء أثناء الاستخدام مفتوحا مكروه، هل هناك دليل على ذلك، خصوصا إذا كان عندي أطفال واضطر تركه مفتوحا؟
الجواب:
أما ترك باب الخلاء أثناء الاستخدام مفتوحاً ولا سيما إن كان هنالك أطفال والأم تخشى عليهم ، فلا حرج في ذلك.
كان الأمر في العهد الأول الأنور لما يقضوا الحاجة يذهبون إلى الخلاء ، ما كانت هنالك مراحيض.
المهم أن لا يرى الرجال ، وألا يقع المحظور ، البنت لها عورة على أبيها وعلى أمها ، إلا إن كانت قاصرة ، فإذا كانت قاصرة و تكون تحت رعاية الأم والأم تبقي الباب مفتوحاً قليلاً حتى لا يقع ما لا يحمد عقباه أو يقع شيء لا ترضاه وتبقى هذه البنت الصغيرة بحكم صغرها تحت المراقبة ، لا حرج في ذلك.
مع التنويه والتنبيه أن علمائنا رحمهم الله تعالى يتساهلون في حق النساء مع الأولاد أكثر من تساهلهم في حق الآباء مع الأولاد ويظهر هذا في الجنازة ، فيذكرون أن البنت التي لم تبلغ إن ماتت فلأمها أن تغسلها ولكن ليس للوالد أن يرى العورة من البنت التي قاربت على البلوغ وإن لم تبلغ ، فيتساهلون في موضوع كشف العورة على الأمهات أكثر من تساهلهم مع الآباء ومربط الفرس في هذا الباب كله الحفظ والصون والعفة.
والله تعالى أعلم.✍️✍️
