[ ما حصل قبل أيام في مدينة الرمثا ، قومٌ أحداث الأسنان ]

AUD-20251203-WA0007

[ ما حصل قبل أيام في مدينة الرمثا ، قومٌ أحداث الأسنان ]

قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله:
سيخرج في آخر الزمان قوم أحداث، قال أحداثُ مضاف ، ومضاف إليه ، أحداث الأسنان.

والأحداث جمع حَدَث، والمراد بالحدث صغير السن، والأسنان جمع السن، والمراد بالسن العمر.

والمراد أن أعمارهم صغيرة وهم شباب، والشباب مُتحمسون، ولا يعملون من وراء الكُبراء وإنما يركبون رؤوسهم، ويعملون ما يَعِنُّ في بالهم، وهذا الذي نشاهده في كثير من بلاد المسلمين، وآخر ما سمعنا به ما جرى في الرمثا (قبل أيام في مدينة الرمثا في الأردن) ، فهؤلاء أقوام سنهم صغير، وتجربتهم قليلة، وعقلهم صغير، قال بعدها النبي ﷺ: «سُفَهَاءُ الأَحْلَامِ» [صحيح البخاري: 3611].

والسفهاء جمع ومفرده سفيه، والمراد أنه خفيف العقل قليل الإدراك، يُقبِل على الأشياء ولا يستحضر عواقبها، ويفعل المعصية الكبيرة العظيمة عند الله ويراها طاعة، فيتقرب إلى الله عز وجل بهذا الفعل، فهذا صنيع الخوارج، وهذه صفة لابسة لهم ، لا تنفك عنهم.

والمراد سفهاء الأحلام رديئو العقل، عقلهم رديء، ومذكورة في القرآن: ﴿وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا﴾ [النساء: 5].

ولا تَقُل السفيه المرأة ، لا، قد تكون امرأة تعقل أكثر من كثير من الرجال، السفيه خفيف العقل الذي لا يدرك عواقب الأمور، فذكر النبي ﷺ أولاً: «سيَخْرُجُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ».

ولا شك أن الخروج بدأ من عهد عليٍّ الأول ، ويبقوا للدجال كما قلنا، صفاتهم قوم أحداث الأسنان ، سفهاء الأحلام ،

«سَيَخْرُجُ في آخِرِ الزَّمَانِ قَوْمٌ أَحْدَاثُ الأسْنَانِ ، سُفَهَاءُ الأحْلَامِ يقولونَ مِن خَيْرِ قَوْلِ البَرِيَّةِ»
المصدر : صحيح مسلم الصفحة أو الرقم : 1066
التخريج : أخرجه البخاري (3611)، ومسلم (1066).

المصدر:
شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله.
6 جمادى الآخرة 1447 هـ
27 نوفمبر 2025 م✍️✍️

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

[ ما حصل قبل أيام في مدينة الرمثا ، قومٌ أحداث الأسنان ]

[مما يجري في محاولة لزعزعة الأمن في بلدنا الأردن الحبيب]

AUD-20251203-WA0006

[مما يجري في محاولة لزعزعة الأمن في بلدنا الأردن الحبيب]

[ما جرى على يد التكفيريين :
في مدينة إربد في 2 آذار 2016م]

قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله:

هذا ماذا يفيد ؟
أخذ الاحتياط والحذر والتنبه والتيقظ ممن يؤذون عباد الله وخلق الله ، هذا أمر واجب.

وهذا لا ينافي التوكل واتخاذ جميع الإجراءات للقضاء على أمثال هؤلاء ، كما جرى في بلادنا المباركة الأسبوع الماضي ، والأيام الماضية القليلة ، أمر حسن وجزى الله من قام بذلك خيراً ، وإلا لعل هذه المتفجرات التي وُجدت مع أولئك القوم ، لعلها توضع في بعض المساجد ، ولعلها توضع في بعض البيوت.

وهؤلاء قوم حمقى لا دين لهم ولا عقل ، سماهم النبي صلى الله عليه وسلم سفهاء الأحلام ، صغار السن ، أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنهم.

وفي هذا الباب :
إياك تظن أن الخوارج فرقة مضت وانتهت!

في البخاري عن علي قال لا تقوم الساعة حتى يظهر قوم ، وسمى النبي صلى الله عليه وسلم الخوارج.

الخوارج يبقون إلى الدجال ففي سنن ابن ماجة ، يقول النبي صلى الله عليه وسلم :
حتى يظهر حتى يشهد آخرهم عرض الدجال.

روى ابن ماجة (174) عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ( يَنْشَأُ نَشْءٌ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ، كُلَّمَا خَرَجَ قَرْنٌ قُطِعَ ) قَالَ ابْنُ عُمَرَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ( كُلَّمَا خَرَجَ قَرْنٌ قُطِعَ ) أَكْثَرَ مِنْ عِشْرِينَ مَرَّةً ( حَتَّى يَخْرُجَ فِي عِرَاضِهِمُ الدَّجَّالُ ) وصححه البوصيري في “الزوائد” (1/ 26) ، وحسنه الألباني في “صحيح ابن ماجة” .

يكونون مع الدجال في آخر الزمان ، والنبي صلى الله عليه وسلم أخبر عنهم فقال كلما ظهر منهم قرن قُطِع.

والنبي صلى الله عليه وسلم جعل قُطِع فعل مبني للمجهول ، من الذي يقطعهم؟
الله يدبر لهم كيف يُـقطَعون ، فقد يُـقطَعون بالقوة والحديد ، أي بقوة السلطان ، وقد يُقطَعون بحجة العلماء ، وقد يُقطعون بنفرة الناس منهم ، والبعد عنهم ، فهذه سنة لله تعالى لا تتخلف ، أنه كلما ظهر منهم قَرن ، النبي ﷺ قال ، الله الذي يتولى قطعه ، قد يقطعه بالمناظرة ، والمحاججة والبيان.

وهؤلاء القوم أحوج الناس إلى الفقه وإلى العلم ، لأنهم أقبلوا على دين الله بحماسات رعناء ، ولَم يعرفوا الأحكام الشرعية على الوجه الذي قررها علماؤنا رحمهم الله تعالى.

شيخنا الإمام الألباني أول ما جاء إلى ديارنا الأردن جاء في سنة 1977 م ، وجاء يناظر تنظيم الطليعة ، ولما وصلهم العشاء ؛ ما كانوا قد صلوا العشاء ، فقال لهم :
تصلون بي ، أم أصلي بكم ؟

فالشيخ طبعاً قالها -وهو فطن- ، فقال :
لا ، أنا أصلي مأموماً ، ولا أصلي إماماً.

أنتم تكفرونني ، وأنا لا أكفركم ، فأنا أصلي خلفكم ، فصلى خلفهم ، وناقشهم من العشاء ، للفجر ، فتاب جميعهم إلا واحد ، فهذا الذي لم يَـتُب أصبح ملحداً كافراً بالله ، وكافراً بدينه.

ألحد والعياذ بالله!
وخرج من الملة.

وهؤلاء الشباب عادوا ، لما جلسوا مع علماء صادقين مخلصين امتن الله تعالى عليهم بالتوبة ، ولَما خرج شباب طائش في الجزائر ، خرج أربعين ألف شاب وشابة إلى الجبال ، وقد كان يتصل بي بعض المسؤولين منهم ، وأخبرني بأثر يعني المناظرة ، التي تمت بين بعض إخواننا من طلبة العلم في هذا البلد المبارك ، وبينهم على الهاتف ، ثم رُتِّـبَت مناظرة مع الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ، فرجع بسبب المناظرة ألوف مؤلفة.

فيا ليت هؤلاء يجلسون في حلقات العلم ويتعلمون من العلماء -هؤلاء الشباب- حتى تدخل الرحمة في قلوبهم على الخَلق ، وحتى لا يتعجلون في تكفير الناس.

الإنسان المتدين ، ماذا يلزمه؟!
التفجيرات ، المفجرات والأسلحة ، ماذا تلزمه؟!
لماذا تكون معه ؟!
يريد أن يقتل من ؟!
فالناس ولله الحمد والمنة ، حتى العصاة ، حتى تاركي الصلاة ليسوا بكفار ، هم مسلمون هم يشهدون أن لا إله إلا الله ، وهكذا.

فهؤلاء جُهال ، اعلم علم اليقين أن هؤلاء القوم إن سمعتَ أن رجلاً يُـكفِّر ؛ فالإنسان لا يتعجل في التكفير إلا بسبب جهله ، يقول شيخ الإسلام :
كلما ازداد عِلم الإنسان ؛ عَـلِمَ شبهات هي أدلة عند المخالفين ، فلا يتعجل في تكفيرهم.

لَما يتسع العلم ؛ تصبح الآن تتسع في قلبك الرحمة على خلق الله عز وجل ، وتخاف من تكفير الناس ، فالتكفير من ورائه التقتيل والتفجير والدماء.

فهذا كله هو فرع من فروع تكفير المسلم.

المصدر:
شرح صحيح مسلم
3 آذار 2016 م
23 جمادى الأولى 1437 هـ✍️✍️

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

[مما يجري في محاولة لزعزعة الأمن في بلدنا الأردن الحبيب]

[ مهنة الساعات سبب لدقة الإمام الألباني -رحمه الله- في حياته]

AUD-20251203-WA0005

[ مهنة الساعات سبب لدقة الإمام الألباني -رحمه الله- في حياته]

قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله:

الشيخ (الألباني رحمه الله) مهنته في الساعات أفادت في دقته في الحياة، وأفادت في ذوق رفيع، وفي ترتيب بديع.

من يصدق من الناس أن الشيخ الألباني رحمه الله كان يربي في بيته ، وفي حديقة منزله أرانب ودواجن ؟!

من يصدق ؟!
والشيخ الألباني كما يأتيكم بعد قليل يحتاج إلى وقته ، لكن رأيت خلف الشيخ واضع (بريك سيارة) ، ويدفع بالهواء ، يدفع الماء والطعام فينزل للدجاج والأرانب ، فيطعمها وهو جالس على المكتب.

هو جالس على المكتب ، ويطعم الدواجن والأرانب ، فهو دقيق.

المصعد الذي كان يصعد عليه من سيارته إلى مكتبته كان من تصميمه، وكان من صنيعه، وكان من فكره رحمه الله.

المصدر:
مواقف من حياة الشيخ الالباني الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان في دورة الامام الالباني التأصيل 2014.
التاريخ:
16 يناير 2015 م
يوافق تاريخ 25 ربيع الأول 1436 هـ✍️✍️

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

[ مهنة الساعات سبب لدقة الإمام الألباني -رحمه الله- في حياته]

[ إلى من وصف مركز الإمام الألباني بأنهم خوارج ]

AUD-20251126-WA0012

[ إلى من وصف مركز الإمام الألباني بأنهم خوارج ]

قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله:

أما أن تسمع هذه الأيام إنسانًا يقول عن مركز الإمام الألباني: مركز تكفيري، مركز للخوارج!

فوالله الذي لا إله إلا هو أنه :
① لا يعرف الألباني.
② ولا يعرف مركز الإمام الألباني.
③ ولا شيوخ الإمام الألباني.
④ ولا يعرف الخوارج.
⑤ ولا يعرف التكفير.

فجمع في مقولته هذه خمس جهالات، كل جهالة كالجبال، جبال.

طلب واحد زيارة، فاعتذرت بانشغالي، في اليوم الثاني بعد طلب الزيارة، في اليوم الثاني قال:
مركز الألباني خوارج، والقائمون عليه خوارج وتكفيريون!

قلت: سبحان الله!
لو أمس أعطيته الموعد ما قال هذا الكلام، بالأمس يطلب واليوم يقول خارجي! أي الدين؟! أي عقول؟ أين الفهم؟ أين الإنصاف؟

ولكن صدق من قال من السلف، قال بعض السلف:
إذا أردت أن تعرف دين أخيك، قال: تكلم عليه ، وأرسل إليه من يسأل عنك، تكلم عليه وأرسل من يسأله عنك ، فإن كان منصفًا يقول:
فلان آذاني، تكلم معي فيّ بغير حق.

من أين جاء بأننا نحن خوارج ؟!
من الذي قال إن مركز الإمام الألباني خوارج؟!

أعرَفُ الناس بأننا لسنا بخوارج، أولياء أمورنا هم الذين يعرفون أننا لسنا بخوارج.

فالذي يتكلم مثل هذا الكلام هو الذي خرج عن أولياء الأمور، فالذي يتهم البريء الويل له عند الله.
والله الموعد واللقاء بين يديه، واللقاء شديد والحساب شديد، هذا إذا كان قلبه يَرِق، وإذا كانت فيه علالة مِن أن يتأثر بمثل هذا الكلام.

المصدر:
شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله.
15 جمادى أول 1447 هـ
06 نوفمبر 2025 م✍️✍️

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

[ إلى من وصف مركز الإمام الألباني بأنهم خوارج ]

قال الله تعالى: ﴿قَالُوا يَا أَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ﴾ [يوسف: 11].

قال الله تعالى: ﴿قَالُوا يَا أَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ﴾ [يوسف: 11].
تَأْمَنَّا هذه فيها إشمام .
واللام في *لَنَاصِحُونَ* هذه لام التأكيد.
وقال تعالى: ﴿هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ﴾ [القصص: 12]، ﴿وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ﴾
*وَهُمْ لَهُ* هذه جملة اسمية والجملة الاسمية في علوم القرآن تفيد الثبات بخلاف الجملة الفعلية التي تفيد التوقيت. فالمعنى إذا سبقه فعل يفيد التوقيت، وإذا كانت الجملة اسمية يفيد الثبات.
والقرآن لمَّا يريد أن يكون المعنى قائمًا في عقلك وفي ذهنك يستخدم الجملة الاسمية ويعدِل عن استخدام الجملة الفعلية. ﴿فَقَالُوا رَبُّنَا﴾ في سورة الكهف أكثر من مرة، والأصل فَقَالُوا رَبَّنَا فعل وفاعل و مفعول به.
فَقَالُوا رَبُّنَا وهذا له أسرار، فهمك للقرآن لا بد أن تفهم مفاتيح وأسرار في القرآن الكريم، استخدام كلمة *الرَّب* و استخدام كلمة *ٱللَّٰه* عز وجل لفظ الجلالة ٱللَّٰه و الرَّب، إذا ما تذوقت لماذا لمَّا تقرأ تقول ربنا وتقول الله أنت تحتاج أنك تفهم القرآن، تحتاج أن تفهم لماذا قال هنا الله و هنا قال ربُنا وهكذا.
السؤال:
المقام في كِلا الحالين مقام حفظ ورعاية، فلِم جاء التعبير ناصحون؟ ﴿قَالُوا يَا أَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ﴾ [يوسف: 11].
من الحافظ؟
هذا أيضًا يجعلنا نعرف مسألة مهمة جدًا وهي الوحدة الموضوعية في القرآن.
في كل سورة لها وحدة موضوعية، والسياق يتناغم ويتناسب مع الوحدة الموضوعية في السورة.
ففي سورة يوسف: ﴿فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ﴾ [يوسف: 64]، فالحفظ ليس للعبد، حفظ الله لأنبيائه كليم الله موسى ويوسف، هذا الحافظ هو الله، هو الذي رباهم، هو الذي حفظهم.
وعملُنا نحن البشر في المقام الأول والمقام الثاني النصيحة، قال: ﴿قُلْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ﴾ [القصص: 12]،
أما الحافظ من؟
لماذا ما قال حافظ؟
« أي وهم له حافظون»
هذا نبي موسى عليه السلام.
الذي يحفظه والذي يربيه الله. وإنما أنا أنصح، والنصيحة تصب في حفظ الله له، فكانت النصيحة وسيلة لإرجاع موسى لأمه لترضعه، لكن الحفظ ما يقال له هنا بل يقال نصيحة.
وضح المعنى في الأمرين.
الحفظ لله سبحانه وتعالى.
يوجد في سورة يوسف ما يدل على نفس هذا المعنى في غير هذا المقام لكن الذهن قليل.
أسأل الله التوفيق لي ولكم، بارك فيكم، جزاكم الله خير.
مجلس سؤال وجواب
2025/10/29✍️✍️

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

قال الله تعالى: ﴿قَالُوا يَا أَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ﴾ [يوسف: 11].

هل تثبت للصحابي صحبته بمجرد الرؤية أو الإدراك ؟

AUD-20251122-WA0043

هل تثبت للصحابي صحبته بمجرد الرؤية أو الإدراك ؟

الجواب :
الصحابة أقسام، فلما قال النبي ﷺ :
« لا تَسبُّوا أصحابي فوالَّذي نَفسي بيدِهِ لَو أنَّ أحدَكُم أنفَقَ مثلَ أُحُدٍ ذَهَبًا ما أدرَكَ مُدَّ أحدِهِم ولا نصيفَهُ ».
الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح ابن ماجه | الصفحة أو الرقم : 132

قالوا:
يوجد صحابي ملازم، وصحابي غير ملازم، لكن بركة الصحبة بمجرد اللقيا والإيمان والموت على الإسلام.

-فكل من لقي النبي ﷺ – متفاوتون الصحابة في القرب والبعد منه، لكن كلهم يشملهم اسم الصحابة، ولذا العلماء لَما يقسمون الصحابة إلى طبقات، على حسب الباب الذي يَطرقون.

فابن سعد فصّل في الصحابة وفَصّل في قربهم وبعدهم، وجعل الصحابة في كتابه “الطبقات الكبرى” خمس طبقات، بينما الإمام مسلم في كتابه “الطبقات” جعل جميع الصحابة في طبقة واحدة، وقبل أن يبدأ بالتابعين ذكر طبقة، وهذه الطبقة تكون بين الصحابة والتابعين، فبعد أن سمى الصحابة قال: باب من وُلد في عهد رسول الله ﷺ ، ثم بعد فراغه من هذه الطبقة، وقلنا هذه الطبقة هم صحابة من حيث الرؤيا، تابعيون من حيث الرواية، قال: الطبقة الأولى من أهل المدينة.

فجعل هذه الطبقة بين الصحابة وبين تابعي أهل المدينة، وإلا فالصحابة منهم المكثر ومنهم المقل ومنهم الملازم، ومنهم من لم يرَ النبي ﷺ إلا مرات قليلة، ومنهم من جاءهم من بعيد، وهكذا.

ومسلم بدأ بالصحابة بالمدينة، ثم حوالي المدينة، ثم مكة، ثم الكوفة، ثم البصرة، ثم مصر، ثم الشام.

علم الحديث النبوي استقر في أواخر عهده في الشام، وكان في الشام في البدايات ضعيفاً، وانتهى أمر أهل الحديث في الشام.

المدرسة الشامية التي تمثلت بابن تيمية وأصحابه، وعلى رأس أصحابه المزي، وكان أعلمهم وهو صاحب “تهذيب الكمال” و “تحفة الأشراف”.

تاج الدين السبكي كان على خلاف مع ابن تيمية، وكان والده أشد في الخلاف، والده عليّ ابن عبد الكافي السبكي، وهو واسم والده تقي الدين، وهو تاج الدين عبد الوهاب، قال: كنت أخرج من البيت وأدور على الشيوخ، والوالد لما أرجع يسألني: أين كنت؟ قال: فأسمي له ، فلما كنت أقول له كنت عند المزي، فكان يقول لي: ذاك الشيخ، ذاك الشيخ، ذاك الشيخ، عن المزي.

مات شيخ الحديث في المدرسة بدمشق، فعرضوا عليه أن يكون شيخ المدرسة، ووافق، فقالوا: له، واقِف المدرسة اشترط، اشترط أن يكون مدير دار الحديث النورية أشعرياً.

فقال المزي:
أنا أشعري، أنا على مذهب أبي الحسن الأشعري في كتابه “الإبانة”، أنا أشعري، فَقُبِلَ وصار شيخاً للحديث.

فقالوا لشيخ الإسلام ابن تيمية:
المزي قَبِل أن يكون شيخاً للمدرسة.

فقال شيخ الإسلام -على العادة التي فيه- ، كان يقول -رحمه الله- :
فيَّ حِـدَّةٌ وفي آبائي وأجدادي.
هذا شيء طَـبعي لشيخ الإسلام.

فقالوا له:
المزي أصبح شيخ دار الحديث.

فقال -رحمه الله-:
“باع دينه بعرض من الدنيا”، لأنه قال أنه قَبِلَ أن يكون أشعرياً.

فقال: والله إننا أقرب إلى أبي المعالي الجويني (محمد بن محمد الغزالي) ، ومن أبو إسحاق الإسفرائيني، ومن المدرسة أي أصحاب أبي الحسن، والله إننا أقرب إليه من كتابه “الإبانة” منه.

عاشوا في القرن الخامس، والقرن الخامس قرن مليء بالصراعات العقدية بين المعتزلة وبين أهل الحديث.

فكان جل صنيعهم هدم الاعتزال، وأما تقرير المعتقد والصفات الخبرية والصفات الثابتة في الكتاب والسنة، فقال بها أبو الحسن الأشعري.

المصدر:
فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله – شرح صحيح مسلم.
29 جمادى أول 1447 هـ
20 نوفمبر 2025 م✍️✍️

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

هل تثبت للصحابي صحبته بمجرد الرؤية أو الإدراك ؟

قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله: ضِئْضِئِ هذا الرجل أي أصله، وهؤلاء من ذريته بقوا يتوارثونها، وفي هذا إشارة خفية إلى أن ألأخلاق، هل هي كسبية أم جبلية؟ مبحث اختلف فيه من كتب في الأخلاق من علمائنا. أخلاقي وأخلاقك وأخلاق الناس، هل هي أنت تكتسبها أم أنت جُبِلت عليها؟

AUD-20251122-WA0041

قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله: ضِئْضِئِ هذا الرجل أي أصله، وهؤلاء من ذريته بقوا يتوارثونها، وفي هذا إشارة خفية إلى أن ألأخلاق، هل هي كسبية أم جبلية؟
مبحث اختلف فيه من كتب في الأخلاق من علمائنا.
أخلاقي وأخلاقك وأخلاق الناس، هل هي أنت تكتسبها أم أنت جُبِلت عليها؟

الراجح عند العلماء أن الأخلاق منها ما هو جِبِلِّي ومنها ما هو مُكتَسَب.
ولولا أن الخُلُق مُكتَسَب لما جاء الأمر بتحسين الأخلاق، فأمرنا الشرع أن نُحَسِّن أخلاقنا لأننا نستطيع ذلك. وكان ابن مسعودٍ يقول: *”إنَّ اللَّهَ قسمَ بينَكم أخلاقَكم كما قسَّمَ بينَكم أرزاقَكم…” من حديث (في صحيح الأدب المفرد برقم 209 )* ، وفي هذا إشارة إلى أنها جِبِلِّية.
والمسؤول عن وفد عبد قيس لما وفد الناس الى المدينة فتهافتوا وجاءوا على النبي ﷺ فتأنى وذهب واغتسل وتطيب ولبس أحسن ثيابه، فلما رآه النبي ﷺ أحبه وقال له: إن فيك خلتين يحبهما الله و رسوله الحلم و الأناة.
الحديث في سنن أبي داود برقم 5225: *”حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى ابْنُ الطَّبَّاعِ ، حَدَّثَنَا مَطَرُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَعْنَقُ ، حَدَّثَتْنِي أُمُّ أَبَانٍ بِنْتُ الْوَازِعِ بْنِ زَارِعٍ ، عَنْ جَدِّهَا زَارِعٍ – وَكَانَ فِي وَفْدِ عَبْدِ الْقَيْسِ – قَالَ : لَمَّا قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ فَجَعَلْنَا نَتَبَادَرُ مِنْ رَوَاحِلِنَا، فَنُقَبِّلُ يَدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرِجْلَهُ. قَالَ : وَانْتَظَرَ الْمُنْذِرُ الْأَشَجُّ حَتَّى أَتَى عَيْبَتَهُ فَلَبِسَ ثَوْبَيْهِ، ثُمَّ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ لَهُ : ” إِنَّ فِيكَ خَلَّتَيْنِ يُحِبُّهُمَا اللَّهُ ؛ الْحِلْمُ وَالْأَنَاةُ “. قَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنَا أَتَخَلَّقُ بِهِمَا أَمِ اللَّهُ جَبَلَنِي عَلَيْهِمَا ؟ قَالَ : ” بَلِ اللَّهُ جَبَلَكَ عَلَيْهِمَا “. قَالَ : الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَبَلَنِي عَلَى خَلَّتَيْنِ يُحِبُّهُمَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ”*.
فهذا خلق جِبِلِّي، وأنت تنظر في نفسك وفي أخلاقك وأخلاق أولادك وأخلاق أبيك فتجد خُلقاً جِبِلِّياً.
والسعيد من استطاع أن يكتشف الخُلُق الجِبِلِّي الذي هو عليه ونَمَّاه في أولاده، لأنه هذا جِبِلِّي (سهل). هذا هكذا خُلق تعيش وتموت وما تعرف خُلُقك ولا على ماذا جُبِِلت، فأنت لست مربياً.
ولذا قال يوسف: *﴿وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ مَا كَانَ لَنَا أَن نُّشْرِكَ بِاللَّهِ مِن شَيْءٍ….﴾ (يوسف: 38).*
وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي فأنت تعرف أن الخُلُق الجِبِلِّي مهم.
الشاهد ضِئْضِئِ هذا دلالة على أن هذا الخُلُق الذي فيه الشِّده وفيه الخروج هذا أمر متوارث بين هؤلاء الناس.
فبعض الأخلاق جِبِلِّية ويحتاج الإنسان حتى يتخلص منها إلى مجاهدة، *﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا ۚ وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ﴾ العنكبوت(69)* . يحتاج صاحب الخُلُق الجِبِلِّي إلى مجاهدة زائدة.

المصدر:
شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله.
15 جمادى أول 1447 هـ
06 نوفمبر 2025 م✍️✍️

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله: ضِئْضِئِ هذا الرجل أي أصله، وهؤلاء من ذريته بقوا يتوارثونها، وفي هذا إشارة خفية إلى أن ألأخلاق، هل هي كسبية أم جبلية؟ مبحث اختلف فيه من كتب في الأخلاق من علمائنا. أخلاقي وأخلاقك وأخلاق الناس، هل هي أنت تكتسبها أم أنت جُبِلت عليها؟

نريد كلمة توجيهية حول تربية الأبناء وخاصة البنات؟

AUD-20251122-WA0040

نريد كلمة توجيهية حول تربية الأبناء وخاصة البنات؟

الجواب.
والله تحتاج لمحاضرة طويلة. لكن أهم شيء أتذكر وصية أبي حنيفة لأبي يوسف.
وهذه الوصية موجودة في كتاب الأشباه والنظائر لإبن نُجيْم عقد فصلًا في الوصايا، وأرشدت بعض إخواننا في كوسوفو أن يترجمها، وترجم الوصية إلى لغتهم الألبانية، وصية الإمام أبي حنيفة لأبي يوسف.
ومن ضمن الوصايا التي يغفل عنها كثير من الآباء أن تعامل ابنك على حسب زمنه لا حسب زمنك، عامل ابنك على حسب زمنه.

أنت أب وتحتك زوجة وما في عندك معاناة وما عندك شهوة تريد أن تقاومها وأنت مرتاح، وتعامل ابنك المراهق وهو يعاني، وتستنكر منه بعض التصرفات لفارق السن بينك وبينه، لو تذكرت نفسك وأنت على حاله، لهان الخطب، تذكر حالك، وأنت مثله، لهذا عامل ابنك على حسب المعاناة.
إنتبه!
البنت خاصة تحتاج لعاطفة، وأُصرح بعبارة أوضح حبك لبنتك وعاطفتك لبنتك لازم تكون الجسور كبيرة واسعة، ضمها لصدرك، قول لها “يا حبيبتي” و تُقبلها، هي تبحث عمن يقول لها ” يا حبيبتي” ، فإذا أنت ما قلت لإبنتك “ياحبيبتي” تنتظر من يقول لها يا حبيبتي.
إنحراف النساء ليس للشهوة فقط.
ولذا ما أسهل أن تنحرف المرأة التي تكون العواطف بينها وبين زوجها جافة.
ووسائل التواصل اليوم تعين على جفاف العواطف بين الآباء والأبناء وبين الأزواج و الزوجات.
إذا ما كنت لطيف مع زوجتك وصاحب مشاعر وتتفقد هذه المشاعر وترعاها وتُنَمِّيها وتكبرها، ممكن المرأة إذا وجدت من يُنَمِّي هذه المشاعر الكذابة بالمعاكسات الهاتفية أن تنساق.
ولذا أصبحنا للأسف نسمع من بعض إخواننا من طلبة العلم يقول: أنا أجد خطاب على تلفون زوجتي من أحدهم وعبارات…….. عن زوجتي.
فيصعب أن تقول له أنت السبب. “وجدت جفافًا”.
فالمرأة التي تملأ عواطفها سواء كانت زوجة أو ابنة هذه محصنة من العلاقات المحرمة بإذن الله سبحانه وتعالى، وأما متى لم تُوجد العواطف فحينئذ ما أسهل الشيطان أن يدخل، فاحرصوا على الجانب العاطفي.
والجفاف العاطفي مشكلة.
مجلس سؤال وجواب
2025/10/29✍️✍️

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

نريد كلمة توجيهية حول تربية الأبناء وخاصة البنات؟

السؤال: هل يُعَد كل مُبتدع خارجي ؟

AUD-20251122-WA0039

السؤال:
هل يُعَد كل مُبتدع خارجي ؟

الجواب :
لا، فعكس الخوارج، الإرجاء.
قال بعض السلف: أُعبد الله عز وجل بالمحبة والخوف والرجاء، ثم قال: من عبد الله بالمحبة فقط فهو زنديق، ومن عبد الله بالخوف فقط فهو خارجي، ومن عبد الله بالرجاء فقط فهو مُرجئ.
بعض الناس يعبد الله وهو زنديق، ماذا يعني زنديق؟
تجده وقت الصلاة لا يصلي، تقول له صلي، فيقول: أنا أتوضأ بماء الغيب وأصلي عند الكعبة، أنتم تشاهدون جسمي لكني أنا عند الكعبة، أصلي عند الكعبة.
بعض الطرفاء من العقلاء ممن كان يقال لهم هذا الكلام كثيراً قال: كنا أغبياء، كنا في بلد في أفريقيا و يُقال لنا هذا وفي الوقت الذي كان يقال لنا هذا يكون وقت العصر في بلادنا ولا يكون وقت العصر قد جاء في مكة فكيف صليت في الكعبة وما أذن العصر فيها كيف صليت في الكعبة؟
بعض الناس يعبد ربنا بالزندقة، أرأيتم المرأة الجميلة شكلها جميل ولها دِل ولا تطيع زوجها لأنها تعلم مكانتها في قلبه ومحبته لها يشفع لها كل خطأ، محبة مدَّعاة مثل محبة اليهود الذين قالوا: *﴿نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ(18)﴾ المائدة*، وإذا أدخلنا النار يدخلنا النار أيام معدودات.
هنالك أُناس مسلمين في الاسم يعبدون الله بالمحبة.

الله يقول *{وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ (99)} الحجر*.
فزعموا أنك إذا وصلت اليقين كشف ربنا على نظرك فنظرت إليه فسقطت العبادة في حقك.

اعلم علمني الله وإياك أن علاقة البشر جميعاً بِدأً من الأنبياء بالله علاقة العبد بالرب، وعلاقة الفقير بالغني، ولا يوجد صلة بين الله وبين أحد من خلقه، ومن زعم أنه يعبد الله بالمحبة وأنه مُختص بمحبته وأن هذه المحبة تشفع له كل شيء فهذا زنديق.
العبادة لها ثلاث أركان:
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِين *محبة*، الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيم *رجاء*.
مَالِكِ يَوْمِ الدِّين *الخوف*.
بعد ما تقول: *{الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2) الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ (3) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4)} الفاتحة* ، تقول: إِيَّاكَ نَعْبُدُ فتحصل العبادة.
فهل كل مبتدع خارجي؟
لا.
الخروج نوع من أنواع البِدَع يقابله الإرجاء، فالإرجاء كالخروج ويقابله الزعم بعبادة الله تعالى بالمحبة.

بعض الناس عنده مشكلة في عقله فعقله مُقدَّم على كل شيء، وهذا مذهب المعتزلة، يقدم العقل على كل شيء.
ولذلك *الكيا الهراسي – عماد الدين بن محمد الطبري* شافعي كان يقول: *“إذا جالت فرسان الأحاديث في ميادين الكفاح، طارت رؤوس المقاييس في مهاب الريح”* .
فإذا جاء النص ذهب العقل فلا رأي مع وجود النص.
لذا قال الشاعر وبه أختم قال:
*عِلْمُ الْعَلِيمِ وَعَقْلُ الْعَاقِلِ اِخْتَلَفَا مَنْ ذَا الَّذِي فِيهِمَا قَدْ أَحْرَزَ الشَرَفَا*

*فَالْعِلْمُ قَـــــــالَ أَنَا أَحْرَزَتُ غَايَتُهُ وَالْعَقْلُ قَــــالَ أَنَا الرَّحْمَنُ بيْ عُرِفَا*

*فَأْفْصَحَ الْعِلْمُ إفْصَاحَاً وَقَـــالَ لَهُ: بأَيِّنَا اللهُ فِيْ فُــرْقَــانِــــــهِ اِتَّـصَـفَـا*

الله سمى نفسه عليم ولم يسمي نفسه عاقل

*فَبَانَ لِلْعَقْلِ أَنَّ الْعِلْمَ سَــــيِّــدُهُ وَقَبَّلَ الْعَقْلُ رَأْسَ الْـعـِلْـمِ وَاِنْصَرَفَـا*

فالعلم مقدم على العقل، النص قال الله، قال رسول الله ﷺ مقدم على العقل. والذي يقدم العقل على النص هذا نوع من أنواع الإبتداع الذي له حضور و وجود كثير في الصحافة وفي وسائل الإعلام يزينون الأمور بالعقول ويتركون النقول.
أسأل الله العافية والعافية وصلى الله وسلم وبارك.

المصدر:
شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله.
15 جمادى أول 1447 هـ
06 نوفمبر 2025 م✍️✍️

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

السؤال: هل يُعَد كل مُبتدع خارجي ؟

[ القادم على الأمة خطير، مع غياب العلماء ]

AUD-20251122-WA0037

[ القادم على الأمة خطير، مع غياب العلماء ]

قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله:
اسمه الخطيب الإسكافي خطيب المسجد، كان إسكافياً، فدخل على هذا العلم وألَّفَ فيه “درة التنزيل وغرة التأويل”، الذي الآن يجتمع (أستاذ ، دكتور) ، في الجامعات بعشرات الألوف لا يفهمون كلامه.

و هذا هو الفرق بين السابقين واللاحقين، هذا الفرق بين السابق واللاحق من علمائنا الأقدمين، كان علماؤنا الأقدمون علماء حقائق، أما العلماء اليوم (مع احترامي، ومعنا مجموعة من الإخوة الدكاترة)، علومُهم رسوم، وما هي حقائق .
فعليه أن يطلع من الرسم إلى الحقيقة ويبدأ يشتغل في الحقائق.
ولذا الإسلام مش ممكن ينتصر، والعلماء فيه علماء رسوم، مش علماء حقائق.

كل الذي ينزل في الأمة من نوازل ما في حكم فيها، مَن الذي يستطيع أن يعطي حُكمَها؟
عالمُ الحقيقة، وليس عالمُ الرَّسم الذي يتقيَّد بالرسوم!
وهذه مشكلة كبيرة.

والقادم على الأمة خطير، مع غياب العلماء، ومع تقزيم العلماء، ومع تحريشهم بالشتم، وأنهم أصبحوا عُرضةً إن قالوا الحق ، هذه مصيبة من المصائب.

المصدر:
شرح مبحث المطلق والمقيد في أصول الفقه – الدرس الأول
تاريخ:

11 نوفمبر 2025 م
20 جمادى الأولى 1447 هـ✍️✍️

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

[ القادم على الأمة خطير، مع غياب العلماء ]