قال فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله:
قال له النبي صلى الله عليه وسلم لعمر دع هذا الرجل لا تقتله، لم يجىء وقت قتله، ووقت قتله لما يظهر أصحابه، وهذا الظهور كان في وقت علي رضي الله تعالى عنه، ولهذا الظهور أمارات، ووردت بعض الآيات لهذا الظهور في هذا الحديث وفي آخر الباب، أن هذا الظهور يكون عند فُرقة أو فِرقة من المسلمين، دعه فإن له أصحابًا، يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، هذا من دلائل النبوة، النبي ﷺ يتكلم عن عهد علي، ما سيجري في عهد علي، له أصحاب، قد يكون هؤلاء الأصحاب بعد غير موجودين في ذاك الوقت، وكانوا قلة، الخوارج، هل كان معه أحد من أصحابه؟ يمكن، لكن الروايات كلها تدل على أنه وحده، لكن النبي ﷺ يقول: له أصحاب، هذا من دلائل النبوة، والإمام البيهقي أطال في جمع كتابه البديع، الذي للأسف إلى هذه الأيام لم يُخدم الخدمة اللائقة به، في كتابه العظيم “دلائل النبوة”، أجمع كتاب لدلائل النبوة كتاب الإمام البيهقي.. دعه، فإن له أصحابًا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم.
لما تنظر إلى صلاة أصحاب النبي ﷺ، وقراءة القرآن من قبل أصحاب النبي ﷺ، وتنظر لهؤلاء، ترى أن صلاة الصحابة تستقلها، وكذلك قراءتهم للقرآن تستقل قراءتهم مع قراءة هؤلاء، ولكن قراءة لا فائدة منها، تبقى تَتلَجلجُّ في صدورهم، وتصل إلى تراقيِّهم ولا تصعد إلى الله عز وجل، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرميَّة،
[مصدر الحديث:] هذا الحديث جزء من حديث طويل رواه الإمام البخاري (3344) ومسلم (1064) في قصة ذي الخويصرة التميمي، وفي رواية عند مسلم (1064) في وصف صلاتهم وصيامهم: “إِنَّ فِيهِمْ قَوْمًا يَحْقِرُ أَحَدُكُمْ صَلَاتَهُ مَعَ صَلَاتِهِمْ، وَصِيَامَهُ مَعَ صِيَامِهِمْ، يَقْرَءُونَ القُرْآنَ لا يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الإِسْلَامِ مُرُوقَ السَّهْمِ مِنَ الرَّمِيَّةِ”،
المصدر:
البث المباشر – درس شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان،
تاريخ:
24 ربيع الآخر 1447 هـ
16 أكتوبر 2025 م
قال فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله :
أصل الخوارج معروف قديماً ، وأنهم أول ما ظهروا في زمن العطايا في أواخر عهد النبي صلى الله عليه وسلم، الخوارج طماعون يتكسبون بالدين ويريدون الدنيا، وبصِفة عامة، ولو نظرت حولك وتفقدت لوجدت فما أكثر الذين يمتطون الدين للدنيا! وهذا الامتطاء في أي جانب من الجوانب، لكن يتمثل بشكل أكبر في الوصول إلى الخلافة الكبرى، أما أصل هذا الامتطاء، فقد بدأ في زمن النبي صلى الله عليه وسلم.
فكل من أراد الدين مطية وطوّع الدين لمصالحه، ودور الدين معه وهو لا يدور مع تعاليم الدين، فهذا فيه بذرة الخوارج، البذرة الأولى للخوارج.
من أراد أن يطوّع الدين للمصالح، فهذه مصيبة المصائب، والأصل في المسلم أن يدور مع الدين، وأن لا يجعل الدين يدور معه.
فبعض الناس يدور الدين كما يريد نسأل الله العافية.
المصدر:
البث المباشر – درس شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان،
تاريخ:
24 ربيع الآخر 1447 هـ
16 أكتوبر 2025 م
[ السَّلفية التي دعا إليها شيخُنا الألباني -رحمه الله- هي ما كان عليه الصَّحابة والتابعون وتابعوهم ]
قال فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله:
فالسَّلفية التي دعا إليها شيخُنا الألباني -رحمه الله- سلفيَّة حقيقيَّة.
السَّلفية التي دعا إليها شيخُنا الألباني -رحمه الله- هي ما كان عليه الصَّحابة والتابعون وتابعوهم ، فلسنا بحاجة لتنظيم، ولسنا بحاجة لحزب.
وإذا أردنا أن نتنزَّل مع هؤلاء المبطلين فنقول: حزبُنا له هيئة تأسيسيَّة، والهيئة التأسيسيَّة للسَّلفية هم: (أبو بكر وعمر وعثمان وعلي والصحابة رضي الله عنهم)، ولا نَقبل بهم بديلًا.
ومِن الظلم للسلفية ، والظلم اللاحق بها كثير ومنتشر وشديد، وبعضه -نسأل الله عز وجل العفو والعافية- يدل على جهل مركب-الجهل المركب أن يكون صاحبُه جاهلًا ويجهل أنه جاهل-، كصاحب هذه الدعوة ، هذه الدعوة الباطلة الدَّالة على جهل بالدَّعوة السَّلفية، والدَّالة على الجهل بشيخنا الإمام الألباني -رحمه الله-، هي مفضوحة ومكشوفة؛ لأن شيخنا الألباني -رحمه الله- كان أشد الناس لا أقول قسوة إنما رحمة، كان يرفع الآصار عن الشباب المتحمسين التي يدعو إليها هؤلاء الحزبيون، ولا سيما ممن نهج منهج التكفير فضل السبيل.
المصدر:
سلسلة دفاع الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان عن شيخه محدث العصر ومجدده محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله -6- .
26 ذو القعدة 1442 هـ
6 يوليو 2021 م✍️✍️
[ حفظ الله الدين بـعلماء الحديث من ناحية النقل ، وبـأئمة الفقهاء من حيث توجيه النقل ]
قال فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله:
فكما أن الله حفظ الدين بـعلماء الحديث من ناحية النقل، حفظ الدين -أيضاً- سبحانه وتعالى بـالأئمة الفقهاء من حيث توجيه النقل.
لذا، فالإنسان في عافية في دينه، وفي طريق النجاة، إن ضبط أمرين:
① الأمر الأول:
طرق الإثبات المعروفة عند علماء الحديث.
② والأمر الثاني:
طرق الاستنباط، استنباط الأحكام ، المعروفة عند أئمة الفقه.
والسعيد من طلبة العلم الذي كان قديماً يُرحَـل إليه، وإن كتب مؤلفًا، فمؤلفه الواحد أحب إلى طلبة العلم من أُلوف من غيره ممن اتسم بصفتين: الصفة الأولى: أنه عارف بالحديث ، والسمة الثانية: أنه عارف بطرق الاستنباط، بمعنى أنه جمع بين علمين: علم الحديث وعلم الفقه، وطبعاً مع الحديث التفسير (يعني القرآن)، الاستنباط، طرق الإثبات من الكتاب والسنة، وطرق الاستنباط من الطرق المعروفة عند أهل العلم.
فإذا بقيت في هذا، إذا كنت تسير في هذا الباب، فأنت هنيء، وأنا أنصح طلبة العلم أن يقرأوا رسالة بديعة لـ الخطيب البغدادي سمّاها:
“نصيحة أهل الحديث”.
نصح طلبة العلم المشتغلين بـعلم الحديث أن يشتغلوا مع الحديث بـالفقه.
اليوم هناك مناكدة كبيرة بين الفقه والحديث!
فالفقيه يعني يشتغل في طرق الاستنباط وهو لم يُـثبِت النصّ.
العلماء قديمًا، وكان شيخنا(الألباني) يردد هذه العبارة بكثرة، كان يقول رحمه الله: “اثبت العرش ثم انقش”، ثبِّت العرش ثم انقش، من أراد أن ينقش، ينبغي أن يكون الذي ينقش فيه ثابتًا.
إيش يعني؟
يعني قبل أن تبدأ بالانشغال بـالاستنباط، ينبغي أن تنشغل بأن هذا الذي تستنبط منه ثابت من شرع الله سبحانه وتعالى.
تنظر الآن إلى مؤلف من مؤلفات الإمام البيهقي، أو الحافظ ابن حجر، أو الإمام النووي، وانظر إلى مؤلفات من لا يعرفهم طلبة العلم ، هؤلاء لأن الله أكرمهم بأن عرفوا طرق الإثبات وطرق الاستنباط، مؤلفاتهم يُعضّ عليها بالنواجذ ويحرص طلبة العلم عليها حرصاً شديداً.
المصدر:
فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله.
درس ١٤ – مبحث العام والخاص
21 ربيع الآخر 1447 هـ
13 أكتوبر 2025 م✍️✍️
[ فرق بين زماننا وبين زمان عمر وخالد في الدفاع عن رسول الله ﷺ ]
قال فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله:
فالذي قام يستأذن رسول الله ﷺ في قتل ذاك الخارجي هما الاثنان، هما عمر وخالد رضي الله عنهما، فلا شك في الموضوع، ما تقول والله من الذي قام خالد أم عمر، هنا قال بعد أن ذكر ذاك خالد، هنا قال فقام إليه عمر أيضًا، فقام الاثنان، كل منهما استأذن رسول الله ﷺ.
من يعتدي على رسول الله ﷺ وعلى حكم رسول الله ﷺ هذا لا خير فيه، في ذاك الحين، وفي هذا الزمان تكثر المعاذير، تكثر التأويلات، والتأويلات في من خالف أمر رسول الله ﷺ، في هذا الزمان ، في ذاك الزمان سمعوا رسول الله ﷺ ثم يقوم إليه رجل فيقول له: “اعدل إنك لم تعدل”، هذا لا خير فيه، “إإذن لي أن أقتله، ألا أضرب عنقه”، قال: “لا”.
قال أبو سعيد: ثم أدبر، فقام خالد، جمع بين الروايتين، رواية عمر ورواية خالد، كان عمر قبل خالد، فقام إليه خالد سيف الله، هذه مهمة سيف الله، يعرف أبو سعيد الخدري أن خالدًا يلقب بسيف الله، إذا هذا اللقب لقب سيف الله لقب قديم.
وهنا لفتة وهي مفيدة وطربت لها لما قرأتها طربت، وصاحبها أحمد الغماري، لماذا خالد سمي سيف الله، سماه النبي ﷺ سيف الله، نسأل الآن لماذا مات خالد في فراشه؟
لأن سيف الله يبقى سيفًا لا يغمد، فـخالد سيف الله فلا يموت إلا على فراشه، لأنه إن سُل لا يستطيع أحد أن يغمده، فـخالد لما مات قال: “لقد خضت كذا وجرحت كذا”، فهاأنا ذا أموت على الفراش.
ما كان يحب أن يموت خالد على الفراش، موت الفراش موت ليس بمحمود، موت الفراش ليس للرجال، الرجال لهم ساحات الوغى، وكان خالد هو أشهر من كان مجاهدًا في سبيل الله سبحانه وتعالى، فمات على الفراش.
لماذا مات على الفراش؟
لأنه سيف الله، إذا سُل لا يقدر عليه أحد فيغمده، فلم يبق له إلا الفراش.
فقول أبي سعيد أعجبني هنا في هذا الحديث قال: “فقام إليه خالد سيف الله” (الحديث رواه البخاري [3344] ومسلم [1064]).
في إشارة من أبي سعيد في وصف خالد سيف الله أن هذا الرجل يستحق القتل، أن هذا الرجل يستحق القتل، في إشارة واضحة، ما قال فقام خالد، ربط بين اللقب الذي سماه النبي ﷺ له سيف الله وبين هذه الحادثة الذي يريد أن يقتل هذا الرجل الخارجي، إنما هو سيف من سيوف الله، هذه تتضمن مدحًا لصنيع خالد، “فقام إليه خالد سيف الله فقال خالد: يا رسول الله ألا أضرب عنقه قال لا” (الحديث رواه البخاري [3344] ومسلم [1064]).
هذا ليس وقت خروجه كالدجال.
إن كان الدجال هو ابن صياد، استأذن عمر أن يقتله، وكان ابن صياد يهوديًا خرج في المدينة وادعى الإسلام وقامت الدنيا وما قعدت هل هو الدجال الأكبر أم هو دجال من الدجالين، والقصة مذكورة في صحيح مسلم في كتاب الفتن وأشراط الساعة.
وتأتينا مفصلة مطولة بديعة، وياريتكم ترجعون إلى قصة ابن صياد في صحيح مسلم في أشراط الساعة، كان عمر يحلف بالله أن هذا الرجل هو الدجال أي ابن صياد وقال: “نضرب عنقه ونرتاح”، فقال له النبي ﷺ: “إن كان هو فلن تسلَّط عليه، وإن لم يكن هو فلا خير لك في قتله” (جزء من حديث رواه مسلم [2930])، إن كان هذا هو الدجال فلن تسلَّط عليه، لست أنت يا عمر الذي تقتله.
الدجال داء ودواؤه عيسى بن مريم.
لذا أعجبني جدًا كلام الحافظ ابن كثير في تفسير أواخر سورة النساء، لما ذكر نزول عيسى عليه السلام آخر الزمان قال: “نزول عيسى عليه السلام آخر الزمان هو دواء للدجال”، الدجال داء، “وما أنزل الله من داء إلا جعل له دواء” (الحديث رواه البخاري [5678])، “ما أنزل الله من داء إلا جعل له دواء” (الحديث رواه البخاري [5678])، إن كان هذا الذي تظن فلا أنت يا عمر ولا أنت يا خالد تقدرون أن تقتلوه ، لن تسلطا عليه، الذي يسلَّط عليه هو علي رضي الله تعالى عنه.
والنبي ﷺ في بعض طرق حديث أبي سعيد وهي الآتية إما في هذا الدرس أو الدرس القادم ذكر أوصافًا مفصلة لبعض أتباعه، “فأنت يا خالد وأنت يا عمر لن تسلَّطا عليه، قال لا فقال خالد يا رسول الله قال لا فقال صلى الله عليه وسلم” (الحديث رواه البخاري [3344] ومسلم [1064])، “إنه سيخرج من يخرج من ضِئْضِئِ هذا” (الحديث رواه البخاري [3344] ومسلم [1064]).
قلنا من ضِئْضِئ إما المنهج والطريقة وإما النسل ورجحنا النسل، ضِئْضِئِ هذا قوم يتلون كتاب الله ليِّنًا رطبًا بيِّنًا سهلًا كما أنزل، مجرد تلاوة القرآن وتجويد قراءة القرآن لا يمدح الإنسان عليه، فإن استقام حاله واستقام مشربه واستقامت عقيدته فحينئذ يصلح المدح، مدح قارئ القرآن، أما أن يقرأ الإنسان القرآن أو أن يكثر من الطاعات والعبادات وهو على منهج ضال و طريقة عقدية ومشرب فاسد فهذا لا ينفعه المدح.
المصدر:
درس شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
تاريخ:
17 ربيع الآخر 1447 هـ
09 أكتوبر 2025 م✍️✍️
[ فوائد حول بعض طبعات الكتب :
(تاريخ الطبري / والبداية والنهاية) ]
السؤال :
أخ يسأل أخرجت دارة الملك عبد العزيز مؤخرا كتاب “تاريخ الملوك وأخبارهم، ومواليد الأنبياء وأخبارهم”لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري” تحقيق د. بشار عواد معروف ، فما منزلة هذا الكتاب ؟
الجواب :
منزلة تاريخ الطبري هو الأم وهو الأصل ، واعتمد عليه من رواه وهو ابن سعد.
لكن نص ابن جرير في مقدمة تاريخه أن ليس كل ما فيه معتمد عنده وإنما العهدة فيه على الراوي.
وروى روايات عن سيف بن عمر التميمي وعن أبي مخنف وغيرهما من المتروكين والكذابين.
فليس كل ما في تاريخ ابن جرير يعتمد، وهو نافع للباحث المحقق ، وأما الذي يريد أن يقرأ لا ننصحه أن يقرأ تاريخ ابن جرير ، وإنما ننصحه أن يقرأ “البداية والنهاية “لابن كثير ، فقد اعتمد على ابن جرير ، وأخذ منه الصالح النافع وترك ما وقع من مبالغات وأخطاء من بعض الرواة في بعض المسائل التاريخية.
فالقراءة لـ” البداية والنهاية” وأحسن طبعة لكتاب البداية والنهاية “طبعة هجر” ، وأما كتاب تاريخ ابن جرير فهو من ألزم اللازم للباحث ، الذي يريد أن ينقح الروايات وأن يخرجها وأن يعتمد على الصحيح منها.
ظهر من سنوات صحيح تاريخ ابن جرير وضعيف تاريخ ابن جرير، وطريقة المعالجة ليست مرضية.
تاريخ ابن جرير، للباحث لابد أن ينظر فيه ، والكتاب جيد ونافع ، لكن القارئ يقرأ كتاب” البداية والنهاية”.
المصدر:
درس شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
تاريخ:
17 ربيع الآخر 1447 هـ
09 أكتوبر 2025 م✍️✍️
.[الإمام الألباني مجدد الحديث والفقه في هذا الزمن ]
قال فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله:
قال الإمام القرافي رحمه الله وهي مقولة عزيزة جداً، لا يفهمها ولا يدركها إلا من تعن.َّ -تعب- وإلا من بدأ يترسم هذه الأشياء، قال: *أول مراحل الطلب الاستشكال.*
إذا بدأت تقرأ وتستشكل، بدأت تفهم
وإذا تقرأ وما تستشكل أنت بعد فهمك ليس كما ينبغي.
فقال الإمام القرافي رحمه الله: أول مراحل الطلب والمشاركة في الطلب أن تبدأ تستشكل، تستشكل تقول: “نحن تعلمنا كذا، لماذا الحكم كذا؟” فبدأت الآن لما تحل هذه الإشكالات تبدأ السليقة معك، وتبدأ تسير في مهيع وطريق العلماء.
قبل ما أذكر الخلاف المعروف والذي بنى عليه خلاف كبير في جميع أبواب الفقه بين علماء الحنفية من جهة وبين جماهير الفقهاء من جهة، وذكرنا لكم في الدرس الماضي ما هو سبب الخلاف: أن علماء الجماهير وجدوا قواعد للأئمة وفرعوا عليها، وعلماء الحنفية استنبطوا القواعد من خلال كلام الأئمة ما وجدوا قواعد، ولذا وقع خلاف بين المدرستين، والفقه السني وأرجو أن نكون وإياكم من أهل السنة متمثل في الخلاف بين أهل الحديث وبين الفقهاء، والفقهاء الخلاف بينهم متمثل في مدارس الأئمة الأربعة:
مدرسة أهل الرأي ومدرسة أهل الجماهير، المدرسة المدنية التي تزعمها الإمام مالك رحمه الله تعالى. والفقه من سبره وعرفه يجد أنه قائم على أصول، هذه الأصول تختلف من زمن لزمن.
في زماننا هذا الفقه إن أردت أن تضبطه في هذا الزمان، ينبغي أن تكون عارفاً بتفاصيل مباحث النهي لكثرة وقوع الناس في المخالفات، وكيف تفرع النهي.
والذي يعمل قاعدة أن كل منهي عنه محذور، وكل من عمل محذور مشطوب عليه وملغي، وليس للمسلمين منه ولاء، مدرسة شاعت بين طلبة العلم في هذا الزمان، وهذه المدرسة ليس لها أصول عند السابقين.
كل مخالف وقع في مخالفة ملغي وليس هو من أهل الإسلام، ووجب التبرؤ منه، والبعد عنه، هذا كلام ما قال به أحد من السابقين، وهو الدارج اليوم عند من يظن طلبة العلم من هم علماء، وهذه مصيبة، وكان يمتاز بهذه الدقة وهذه التدقيقات فيما نُهي عنه شيخنا الألباني رحمه الله.
شيخنا الألباني مجدد هذا الزمان وليس في الحديث فقط، وإنما في الفقه، وأبرز عناوين تجديده في مسائل الجهاد وما يتفرع عنها.
ولذا كان الإمام الألباني رحمه الله تعالى كان دقيقاً جداً في أحكامه ومراعياً قواعد العلماء.
المصدر:
فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله.
درس ١٣ – مبحث العام والخاص
15 ربيع الآخر 1447 هـ
07 أكتوبر 2025 م✍️✍️
السؤال:
شيخنا، الصحابة علموا أنه سيخرج من هذا الرجل قوم عصاة منافقون، فلماذا لم يقتلوه؟
الجواب :
النبي ﷺ لم يأذن لهم بالقتل، والنبي ﷺ لم يأذن لهم بالقتل لأن الله لم يأمره أن يقتلوه، فهذه سنة الله، وهذا الشيء الذي كنت أحدثكم عنه وما زلت وسأبقى أحدثكم عنه: التفريق بين سنة الله في الكون وسنة الله في الشرع.
هذه سنة الله في كونه ، لَم يأذن الله لنبيه ﷺ بأن يبادِر -بعض الصحابة بادروا بالقتل- فضلاً عن أن يأمر أصحابه أن يقتلوه ، هم بادروا بالقتل.
فمنعهم، لماذا منعهم؟
توافق سنة الله في أيش؟
في الكون.
حتى تقع الفتنة، والفتنة لله حكم من ورائها، والفتنة تعصف مع مرور الزمن، تعصف، الذي ينجو من الفتنة الذي يُحكِّم الشرع والشريعة، لا يحكِّم المألوف ولا العقل ، وما ألفه الناس وما يجره إليه الإعلام، يحكم القواعد الشرعية المقررة عند أهل العلم، فهذا الذي ينجو من الفتنة.
المصدر:
درس شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
تاريخ:
17 ربيع الآخر 1447 هـ
09 أكتوبر 2025 م✍️✍️
السؤال:
شيخنا أحسن الله إليك، مسألة الطعن في الأئمة الكبار كالنووي وابن حجر هل هي قديمة أم حديثة ظهورها؟
الجواب:
لا هي قديمة، وأظن أن تاج الدين السبكي في طبقات الشافعية الكبرى ذكر أن بعضهم حذف من شرح النووي على صحيح مسلم تأويله للصفات، من أمثال محمد شمس الدين وما شابه. فردود الفعل اختلفت. والرجل حصر نفسه وحصر التأويلات. أنا قمت بدراسة استقرائية كاملة، كل التاويلات التي في شرح صحيح مسلم أخذها من القاضي عياض في “إكمال المعلم”، وما أوَّل صفة من عنده. إنما أخذ كلام القاضي عياض. يعني هو في كتابه “الصوت والحرف” يعني يحوم حول مذهب السلف. ومات ونترحم عليه، وابن حجر رحمهم الله تعالى.
والظروف تلك الفترة يعني لاحظ الآن تلميذه المعروف بعلاء الدين إبراهيم بن عطار ، الملقب بمختصر النووي ولما كان النووي حيا ما أخذ عن غيره، عن غير النووي، وهو أخو الإمام الذهبي من الرضاعة.
لما التقى مع الذهبي غير وبدل، وكتب كتابه البديع (الاعتقاد الخالص من الشك) وقرر عقيدة السلف، خلاف الإمام النووي رحمه الله تعالى. فكنت وأظن ويحوك في صدري أن النووي أعذر من ابن حجر، حتى قرأت ما كتبت عن محنة ابن ناصر الدين ومحنة ابن أبي العز خاصة أن في عصره وُجِد أناسا كانوا يطعنون في الحكام، ويشتمونهم، وكانوا ينتسبون للسلف. شبهت هذا الرجل الذي كان في عصره وأثار الفتنة (فتنة الحكام) شبهته بابن لادن، يعني ثور الناس كلهم بعجلة.
وبرقوق حاكم ذاك الزمان آذاه وعذبه عذابا شديداً، لذاك الرجل ابراهيم الظاهري اسمه إبراهيم الظاهري وأدرك ابن حجر هذا في فتح الباري. ولذا قلل من النقل عن شيخ الإسلام، وكان اتباع ابن تيميه التيميون في زمنه في دائرة الاتهام.
فعكست وقلت والله ابن حجر أعذر من النووي، النووي ما كان تحت هذا الضغط أصلا، إلا التتابع، ما وجده عند السابقين. فلكل فترة تحتاج لدراسة استقرائيه جيدة، مع وجوب تحسين الظن بالكبار أمثال ابن حجر وأمثال الإمام النووي. ولا سيما أن هذه ما هي طريقة علمائنا في التعامل معهم ( أي علماؤنا لا يطعنون فيهم )، فوجود الشذود والبحث عن الشذود والبحث عن كلمة شاذة، أو بعض الناس كما قال شيخ الإسلام كالذباب لا يسقط إلا على الجروح فالمسائل التي فيها جروح يعيش ويتربى ويكبر فيها.
أنا قلت مثلا الله عز وجل المكان الذي ننسبه إليه مكان عدمي فقام بعض الناس يشوش: طب مكان وجودي، يعني إذا مكان عدمي وجوده وجودي، يعني الله يكون في مكان وجودي، معناه المكان أكبر من الله، والله بحاجه للمكان ،وهذا كلام باطل.
معتقد أهل السنة أن الله جل في علاه مستو على عرشه، والعرش مفتقر إليه، بحاجة إليه. وهو ليس بحاجة لعرشه، فكذلك المكان.
لذا قال شيخ الإسلام ابن تيميه والإمام الذهبي وطول في هذه المسالة شيخنا الألباني في مختصره على العلو، له كلام بديع جدا عن المكان العدمي. والمكان الذي نثبته لله عز وجل مكان عدمي. بمعنى أنه ليس كالمكان الحسي، وأن الله عز وجل لا يسعه المكان الحسي، وإنما مكانه عدمي ،فهو أكبر من كل شيء سبحانه وتعالى. فبعض الناس يبحث عن عبارات عن جزئيات ويحاول يلتص بها ويتسلل ليكون له وجود كالذباب نسال الله العفو.✍️✍️
الجواب :
الاضطراب والفوضى، وترك الصلاة في المساجد، وترك الحج، وترك العمرة.
وكما قال بعض السلف: “إمام غشوم خير من فتنة تدوم”، فإذا ما في راعٍ يرعى الناس ويأخذ بزمام الأمور، فتقع الفوضى، والفوضى تجر إلى القتل، وتبدأ دائمًا الفتن تبدأ بالاختلاف، ثم هذا الاختلاف يشتد حتى يحصل التكفير، ثم بعد التكفير تظهر الفتنة.
لذا الخوارج خرجوا بسبب مقتل عثمان، ولذا قال حذيفة وهو الخبير بالفتن: “أول الفتن مقتل عثمان، وآخرها الدجال”، فالفتن لها جو خاص بها، ويبدأ الخلاف، ولَما تضيع العقول في تحكيم الخلاف، في ضبط الخلاف، حينئذ يشتد الخلاف حتى يصل للتكفير، بعد التكفير يكون والعياذ بالله الخروج على الحكام، ثم يكون ما يكون.
المصدر:
درس شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
تاريخ:
17 ربيع الآخر 1447 هـ
09 أكتوبر 2025 م✍️✍️
