كل ما كانت تفعله وهي طاهر فامتنعت عنه بسبب الحيض من الصلاة وتلاوة القرآن، فأجرها قائم.
ففي الحديث :
قال رسول الله ﷺ: إذا مرض العبد أو سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيماً صحيحاً.
رواه البخاري.٢٩٩٦
فالحائض امتنعت عن الصلاة بسبب المرض، فالحائض أجرها ثابت وهي تاركة للصلاة عند الله عزوجل بنية إقبالها على الله سبحانه وتعالى.
المرأة الصالحة التي تحب الله ورسوله وتحب الطاعة والعبادة وجاء الشرع ومنعها عنها فأجرها قائم إن شاء الله.
عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: “مَن أكل ناسيًا وهو صائمٌ فليُتمَّ صومَه، فإِنما أطعمه الله وسقاه” (رواه البخاريُّ ومسلمٌ)، ولَفْظُ مُسلم هو: “مَنْ نَسِيَ وَهُوَ صائِمٌ فَأَكَلَ أَوْ شَرِبَ فليُتِمَّ صومَه، فَإِنَّما أَطْعَمَهُ الله وَسَقَاهُ”.
والنبي صلى الله عليه وسلم ما قال عن الصوم أنه صوم فريضة، من أكل أو شرب ناسيًا وهو صائم، -صيام فريضة أو صيام نفل-.
فإنسان شرب أُتركه يشرب، يشرب وهو صائم أُتركه يشرب، ما في مشكلة في ذلك، إلا كما ثبت عند عبدالرزاق عن عمرو دينار أن إنسانا جاء إلى أبي هريرة رضي الله تعالى عنه فقال: أنا كنت صائمًا فنسيت وشربت، قال: أطعمك الله وسقاك، قال: ثم أكلت وشربت، فقال: أطعمك الله وسقاك، قال: ثم أكلت وشربت، فقال له أبو هريرة: أَنْتَ إِنْسَانٌ لَمْ تَتَعَوَّدْ الصِّيَامَ .
فهذا الصيام ليس من شأنك، لو كان من شأنك الصيام ما شربت وأكلت مرة ومرة ومرة.
فما الفرق بينك و بين المفطر؟
ليس من شأنك الصيام يا ابن أخي.
شيخنا بارك الله فيكم و المستمعين والمشاهدين جدتي تبلغ من العمر ٨٦ عام ومنذ قرابة سنة ونصف أصبحت تنسى بشدة حتى وصل بها الحال أن تنسى تقريبا جميع أحفادها وتنسى الصلاة وإذا ذكرناها صلت ولكنها أصبحت تنسى الصلاة كليا فما الواجب علينا؟
الجواب:
العلماء يقولون قاعدة وهذه القاعدة مَثل موجود عند الناس يقولون: إذا أخذ ما أوهب أسقط ما أوجب.
ماذا يعني أوهب؟
أي العقل.
المرأة التي تنسى الصلاة ولا تعرف الصلاة وتنسى أحفادها، وتنسى كل شيء، وعادت إلى ترذل العمر، أي كبرت بالسن فلا شيء عليها، وغير مكلفة، الإنسان إذا أصبح هكذا لا يعرف شيئا وينسى كل شيء فهذا أصبح من أرذل العمر وهذا لا يجب عليه الصلاة.
السؤال التاسع : أخ من سوريا يقول
إن هناك جمعيات تعمل على تقديم الدعم
والترفيه للأطفال في المدارس من أجل إقبالهم على التعليم بعد إنقطاع ست سنوات ، العمل يكون في ساحة المدرسة مع الأطفال ويتم التعرض للإختلاط وتقديم ما تم إنجازه من أعمال الإدارة ويتم تشغيل أحيانا أناشيد للأطفال ، السؤال :ما حكم المال المكتسب في هذا العمل لأننا نتعرض للاختلاط علما أنه ليس مجال لعمل آخر ؟
الجواب : الاختلاط ما قبل العاشرة أمره سهل ولذا النبي صلى الله عليه وسلم { مُروهُم بالصَّلاةِ لسبعٍ، واضرِبوهُم عليها لعشرٍ، وفرِّقوا بينَهُم في المضاجِعِ }
الألباني (١٤٢٠ هـ)، حجاب المرأة 22 • صحيح
وموضوع دعم التعليم أمر موجود في الشريعة ، في حادثة أسرى بدر كان انفكاك الأسير أن يعلم مسلما القراءة والكتابة ، فالشرع حث على التعليم ومن يقوم على مثل هذه البرامج من تقديم الدعم المادي والمعنوي للصغار للتعليم يجهد أن يقيم أحكام الله عز وجل .
لو كان الأطفال ما فوق العاشرة الذكور وحدهم والإناث وحدهن فهذا أحسن .
وعلى فكرة أحد إخواننا الفضلاء وهو عميد كلية الآداب في إحدى جامعات الأردن في هذا المسجد المبارك أهداني كتابا لأكبر بروفسور في بريطانيا وهو كافر وغير مسلم يكتب عن التعليم المختلط يقول ” إن التعليم المختلط هو من أسباب عدم نبوغ الطلبة ” وهو يدعو بكل ما أوتي من قوة لنبذ الإختلاط ، كتب كتابا باللغة الإنجليزية وأخونا جزاه الله كل خير ترجمه ،
يثبت فيه ضرر التعليم المختلط وأنه ينادي في بريطانيا تكون مدارس الذكور وحدها ومدارس الإناث وحدها ، فالاختلاط ليس تعليما ، التعليم شيء والاختلاط شيء آخر .
والواجب عليك أن تقيم أحكام الله عز وجل وأن تتقي الله سبحانه وتعالى فيما تقوم به .
مداخلة أحد الحضور : إذا كان الاختلاط في الإدارة ؟
الشيخ :
يتقي الله عز وجل وأنا أقول الحلال الخالص نادر ولا سيما في بعض المواطن ولذا قال علماؤنا ( إذا ضاق الأمر اتسع )
مثلا إما أن تموت جوعا وإما تتسول وتمد يدك، وليس أمامك إلا هذا .
فاتقِ الله ما استطعت، من استطاع على الحلال الخالص فهذا واجب في حقه والله تعالى أعلم.
السؤال الثامن :-
فضيلة الشيخ هل يصح عنكم أنكم قلتم إن الذهاب لصلاة الجمعة بالسيارة تأخذ مع كل دورة دولاب حسنه ؟
الجواب:
ما قلت هذا !
لكن قلت حديث أوس بن شرحبيل ، وأُذكر نفسي وإخواني به ، وهو كما قال الإمام أبو زرعة العراقي :-
أكثر حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه عظم الأجور ، أشد حديث ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه أجر عظيم حديث أوس بن شرحبيل ، الذي أخرجه أبو داود ، والترمذي ، والنسائي ، وابن ماجه ، من حديث أوس بن أوس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من غسل يوم الجمعة واغتسل، وبكر وابتكر، ومشى ولم يركب، ودنا من الإمام واستمع، ولم يلغُ كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها .
قال الشيخ الألباني صحيح
إذا غسلت واغتسلت ، غسلت رأسك واغتسلت لنظافة بدنك ، وغُسل ليس كالغسل المعتاد لإسقاط الجنابه ،
غسل تنظيف .
لذا قالوا غسل واغتسل ، ومنهم من قال غسل نفسه وجعل أهله تغتسل ، يعني وطئ أهله .
قال من غسل واغتسل، ثم بكر وابتكر ، تأتي مبكرا وأول تبكير الجمعه وقت الضحى ، أول ما تطلع الشمس هو وقت التبكير .
من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ،قلت في شرح الحديث هذا ، قلت ومشى ولم يركب ياصاحب السيارة امشِ؛ إن استطعت أن تمشي فلك بكل خطوة تخطوها ، لك في كل خطوة تخطوها من بيتك إلى المسجد بكل خطوة قيام سنة وصيام سنة ، في الذهاب والإياب ، في الذهاب والإياب ، في كل خطوة قيام سنة و صيام سنة.
هذا الحديث لم يرد حديثا في جميع ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أعظم أجرا من هذا الحديث بهذه الشروط .
فأحد إخواننا يسأل يقول إذا كان المسجد بعيدا ،فهل لي أن أركب ؟
أقول لك حيث تركب لك أجر ،أرجو الله أن يكون لك أجر بكل لفة لفت عجلات السيارة ولك شيء من أجر، لكن الحديث الوارد فيه ومشى ولم يركب .
السؤال السابع :-
أين نجد قول وتفسير أبي حيان عن الأعرابي ؟
الجواب :-
قلت أمس في الدرس في تفسير قول الله عز وجل
” الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (97) ”
سورة التوبة .
قلت :من هو الأعرابي؟
الأعرابي الذي هو أجدر أن لا يعلم حدود ما أنزل الله ، يعني لا تُعلمه ،
من الأعرابي ،؟
قال أبو حيان :الأعرابي هو الذي لم يسسه سائس ، ولم يجثو على الركب بين يدي العلماء ،
فكل شيء يخطر في باله يعمله !
ولم يجثُ على الركب بين يدي العلماء ، هذا من هو بالشرع ؟
هذا أعرابي ، فالأعرابي ما تعلمه ، هذا الجهل أليق به ، أن يبقى جاهلا أليق به من أن تعلمه ، من هو الأعرابي مرة اخرى ؟
الذي لم يسسه سائس ، فيركب رأسه لا يعرف عرفا ولا عيبا ولا حراما ولا يعرف شيئا ، كل شيء يخطر على باله يفعله ، هذا أولا.
ثانيا:
لم يجثُ على ركبه بين يدي العلماء ، هذا الأعرابي ، وهذا أجدر به ألا يعلم حدود ما انزل الله ، هذه مقوله خطيرة جدا ،
اسأل الله جل في علاه أن يجيرنا وإياكم من الأعراب .
أولا: نريد كلمةً على ما حصلَ لإخواننا المسلمين في نيوزيلاندا من الإجرام الذي حدث لهم؛
وثانيا: ما هي نصيحتكم للمسلمين الذين يقيمون في بلاد الكفر من أجل المال؟
الجواب:
الحق يحتاج إلى قوة.
مرحلة مكّة حقٌّ بلا قوّة،
ومرحلة المدينة قوّة بحق( حق تحميه قوة).
والمسلمون العزل في أي مكان من غير حقٍ يتعرضونَ لما يتعرَّضون له.
ولذا سلطان الشرع قال يحرم على المسلم أن يقيم في ديار الكفر كما في حديث جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ: ” بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَرِيَّةً إِلَى خَثْعَمٍ فَاعْتَصَمَ نَاسٌ مِنْهُمْ بِالسُّجُودِ ، فَأَسْرَعَ فِيهِمُ الْقَتْلَ ، قَالَ : فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقال : ( أَنَا بَرِيءٌ مِنْ كُلِّ مُسْلِمٍ يُقِيمُ بَيْنَ أَظْهُرِ الْمُشْرِكِينَ )، قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ لِمَ ؟ ، قَالَ: ( لَا تَرَاءَى نَارَاهُمَا ) ” .
رواه أبو داود ( 2645 ) ، والترمذي ( 1604 ) . ، وصححه الشيخ الألباني
في ” إرواء الغليل ” ( 5/30 ) .
والمسلمون الذين في بلاد الكفر هل لهم حقوق؟
نعم لهم حقوق كسائر الناس.
والكفار الذين ينادون بالإرهاب وأن الإرهاب إنما هو من المسلمين؛ هذا كذب.
الذي يمارسه اليهود في فلسطين إرهاب وإرهاب وإرهاب.
والذي حصل في نيوزيلاندا من أعتى وأشد أنواع الإرهاب.
فالإرهاب سلوك شاذ لا عقل له ولا دين له، فالإرهاب شذوذ في الإنسان أيّا كان.
ولا يُنظَر إلى أن الإرهابي_كما جرت وتواطأت وسائل الإعلام_أن الإرهاب إنما هو في حق المسلمين.
هذا من أعتى وأشد وأبرز صور الإرهاب.
واحد والناس يصلون في الجمعة يدخل عليهم برشاش ويبدأ يحصد أرواح الناس ووصلت أرواحهم إلى قرابة السبعين رجل في أواخر الإحصائيات التي صدرت، يعني التحق عدد كبير من الجرحى أصبحوا قتلى وكانت جروحهم بليغة فوصلوا قرابة سبعين رجل.
فهذا الذي جرى يدل على سماحة الإسلام.
والله لو أن الكفار يعرفون فضل الإسلام وسماحة الإسلام؛ لما ترددوا لحظةً واحدةً في الدخول في الإسلام.
والبشرية كلها في خسارة وفي ضياع بسبب غياب الإسلام، فالإسلام جاء ينظم علاقة الإنسان مع الله ، وجاء ينظم علاقة المسلم مع المسلم، وجاء ينظم علاقة المسلم مع الكافر، وبحقّ وبعدل.
فالذي جرى هو إرهاب في موازين البشرية كلها، ويصان عنه الأخلاق وتصان عنه الأعراض وتصان عنه العهود وتصان عنه ما عرفت البشرية من تنظيم العلاقات بين الناس.
كنا السادة في يوم من الأيام ونتحدى البشرية جمعاء أن يدينوننا بشيء.
وإذا أردت أن تعرف الكافر وأن تعرف أخلاقه فانظره في وقت سيادته وفي وقت قوّته.
إذا أردت أن تعرف الأخلاق انظر إلى أخلاق الناس حينما يكونون هم الأسياد.
كنا أسياداً ونقبل في نيوزيلاندا فيما جرى أن يعاملونا كما عاملنا به عبيدنا.
فالعبد الذي هو عندك يجب عليك أن تُطعمه مما تطعم ، وأن تُشربه مما تشرب، وأن تُلبِسه مما تلبس، هذا في شرعنا.
فكيف يدخل إنسان برشاش ويحصد هذه الأرواح ولا جرم لهم وما فعلوا شيئاً إلا أن يقولوا ربنا الله.
فهذا الذي جرى يدل على وحشيةِ من لا يؤمن بالله وأنه لا يخاف الله عزوجل وأنه لا يقيم لخلق الله عز وجل وزناً.
الإسراء: عندما ركب [فيها] النبي صلى الله عليه وسلم على الدابة (البُراق) من مكة المكرمة -من بيت عمته أم هانئ- إلى المسجد الأقصى.
والمعراج: صعود النبي صلى الله عليه وسلم من الأقصى إلى السماء السابعة.
هذا هو الإسراء والمعراج والفرق بينهما.
تكملة السؤال:
فالأخ يقول: عند عروج النبي صلى الله عليه وسلم يعني من الأقصى إلى السماء السابعة، هل رأى الأنبياء أرواحا وأجسادا أم أرواحا [فقط] ؟
الجواب:
أولا: الإسراء والمعراج هل كان بالروح أم بالروح والجسد؟
كان بالروح والجسد، يعني كان بروح النبي صلى الله عليه وسلم وكان بجسد النبي صلى الله عليه وسلم وهذه أشياء يجب [فيها] على العقل أن يخضع لسلطان النص وأن يؤمن بها .
أبو جهل يقول لأبي بكر: أين محمد صلى الله عليه وسلم؟
غاب عنا الليلة الماضية ما رأيناه !
قال: أسري به إلى الأقصى.
فأبو جهل – والحمد لله ما كان الصحابة مثلنا- قال: هذا الكلام لو جمعت لك قريشا تُحدث به.
قال: أحدث به.
طبعا أبو جهل قال: هذه الضربة القاضية لمحمد صلى الله عليه وسلم وأنه كذاب.
طبعا محمد صلى الله عليه وسلم معروف بين الناس كلهم بصدقه وأمانته، فجمع له الناس وحدث به.
ما هو حكم التهرب من الرسوم الجمركية التي تفرضها الدولة على السلع التجارية؟
الجواب:
هذا في الحقيقة مسألة عمت بها البلوى وكثر الكلام عليها.
أولا: هل من حق أولياء الأمور إذا كانت الدولة فقيرة وضعيفة ولا يمكن أن يُصلح شأنهم إلا أن يَؤخذ منهم ويُرد المال الذي يؤخذ منهم عليهم في مصالحهم العامة والتي ينظمها أهل الخبرة وأهل العلم بهم، هل هذا واجب؟
نعم، هذا واجب.
” إن في المال حقا سوى الزكاة ” كما قال قتادة.
ليس الحق الواجب في المال هو الزكاة فقط .
والنبي صلى الله عليه وسلم أشار لهذا بقوله «إِنَّ الْأَشْعَرِيِّينَ إِذَا أَرْمَلُوا فِي الْغَزْوِ، أَوْ قَلَّ طَعَامُ عِيَالِهِمْ بِالْمَدِينَةِ، جَمَعُوا مَا كَانَ عِنْدَهُمْ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ، ثُمَّ اقْتَسَمُوهُ بَيْنَهُمْ فِي إِنَاءٍ وَاحِدٍ، بِالسَّوِيَّةِ، فَهُمْ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُمْ ».
صحيح البخاري 1/ 307 رقم 2486. صحيح مسلم 4/ 1944
– والأشعريون قبيلة أبي موسى الأشعري وكانت قبيلة يمنية قبيلة معروفة عند العرب من اليمن –
إذن إذا كانت الدولة فقيرة، والأصل في المال الحرمة « فَإِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ وَأَبْشَارَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ، كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا فِى شَهْرِكُمْ هَذَا فِى بَلَدِكُمْ هَذَا »
صحيح مسلم (1218)
هذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة الوداع، في ذاك المحفل العظيم، وهذه الخطبة وردت في حديث جابر الطويل الذي أخرجه مسلم في صحيحه.
الأصل في المال الحرمة، ولكن إذا افتقرت الدولة ولا يمكن أن يصلح شأنهم وأن يقوم على أمورهم إلا بالأخذ من أغنيائهم فهذا أمر معروف وهو من حق أولياء الأمور.
والمسألة تكلم فيها جمع كبير من العلماء سابقًا وقالوا بهذا وقرروا هذا، شريطة:
أولا:أن يفرض هذا خروج عن الأصل وهو أن الأصل في المال الحرمة، فيكون عند الحاجة والضرورة، وأن يؤخذ من الناس، وأن يرد في الناس.
إذا هذه الشروط اكتملت فيحق لولي الأمر أن يفرض الضرائب، وأن يأخذ الضرائب ولا حرج في ذلك.
أما أخذ الضرائب على أنها مكوس أي يؤخذ للجيب الخاص فهذا من الكبائر وهو من أشد الأمور المحرمة، وهو الذي ورد فيه أن امرأة زنت فلعنها صحابي فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم فقال « مَهْلًا يَا خَالِدُ فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ تَابَتْ تَوْبَةً لَوْ تَابَهَا صَاحِبُ مَكْسٍ لَغُفِرَ لَهُ ثُمَّ أَمَرَ بِهَا فَصَلَّى عَلَيْهَا وَدُفِنَتْ». حسنه شيخنا الألباني في الصحيحة (3238).
فجعل توبتها أشد من توبة صاحب المكس.
من هو صاحب المكس؟
يفرض على الناس مالاً له، فهذا أمر حرام شرعا، وهو خلاف الأصل، الأصل في أموال الناس أنها حرام.
