السؤال العشرون: أخت تقول قال الشيخ مشهور في شرحه (للقواعد الفقهية) إذا مرضت امرأة حامل وقال الأطباء المأمونين (الثقات) أنه لابد من إنقاد أحدهم إما الأم و إما الجنين فننقد الأم لأنها مصلحة راجحه على الجنين.
الجواب: العلماء من قواعدهم وهذه مسألة و للأسف الكبير تغيب، جل فقه الناس اليوم بسبب المخالفات قواعد إعمال المصلحة و المفسدة، إعمال المصالح و المفاسد ليس على الهوى.
لما حدثت أحداث سوريا كان الناس يُعملون المصالح و المفاسد على الهوى، و بلاد المسلمين لما تمر بمشاكل سياسية المصالح و المفاسد تكون عند أصحاب النظر اللذين ليسوا فقهاء قصيرة.
و الفقيه يكون عنده نظر أوسع، والذين كانوا يألِّبون الناس في سوريا وشاركوا بأنفسهم فى الجهاد قالوا نحن لا علاقة لنا بسوريا مش عملنا نحن لم نعمل شيء.
قالوا هو الشيخ ابن باز و الألباني لما أفتوا في أفغانستان يعنى كانوا مخطئين؟ و مصلحة أفغانستان ماكنت إلا لأمريكا .
قلت أعوذ بالله ما هذا الضلال، هذا صاحب قلب أعوج.
هناك فرق بين إنسان فاوض و ذهب وقاتل وأنشئ معسكرات ودعم بمال و كسب مال و بين إنسان غرّه حال، وهذا الحال متى تبين له غيَّر فتواه، فرق ما بين هذا و ذاك، و جعل هذا كذاك هذا ضلال، وباب الفروق باب لا يعرفه إلا الفقيه.
من قواعد علمائنا في المصالح أن المصلحة القائمة تقدم على المصلحة المنتظرة.
يعني أنا عندي الآن مصلحة قائمة (الأُم) في بطنها جنين والجنين الذي في بطنها يمكن أن يقتلها، الأطباء الثقات قالوا هذه المرأة إن بقيت حامل قد تموت، أنا الآن عندي أمرين مصلحة قائمة (الأم) و مصلحة منتظرة (الجنين) أُقدم من؟
في قواعد العلملاء يقدمون المصلحة القائمة على المصلحة المنتظرة.
لذا في الربيع العربي كنا نقول يا جماعه نحن عندنا مصالح قائمة والربيع العربي كلها مصالح منتظرة، فالأصل أن نقدم المصلحة القائمة على المصلحة المنتظرة.
ولذا كل بلاد الربيع العربي لا يوجد بلاد من البلاد هنؤوا بما جرى حتى أن بعض ٱخواننا في ليبيا كانوا يقولون إن شاء الله لن نمر بحال أسوء مهما جرى ولذا كانت المكيدة لليبيا فترة طويلة جدا أن ينهبوا خيراتهم، و ليبيا القرار ليس بأيديهم، ليبيا قرار عالمي ودول كبيرة تتنازع ليبيا لتأخذ خيراتها .
و بعض إخواننا في هذا المسجد الصادقين الذين يُحَبون في الله عز وجل كانوا يقولون بعد تحرير ليبيا سنحرر الأقصى -في هذا المسجد- بعض القاده المسؤولين في ليبيا قالوا نحن الآن سنذهب إلى الأقصى و نحرر الأقصي و ما بقي عندنا شيء في ليبيا.
قلت و انتم ذاهبون إلى الأقصى ستأتي طائرات ترمي عليكم ساندويشات و عصائر و حلوى وأنتم تهنأون بتحرير الأقصى.
المصالح والمفاسد باب مهم.
فانا أقول في دروسى تطبيقا لقاعدة أهل العلم أن المصلحة القائمة مقدمة على المنتظرة،مثل موضوع الإجهاض: إذا الجنين بقي في رحم أمه فإن الأم تموت فنجهض الجنين ولا نريد الجنين ونسقط الجنين لأن الأم هي المصلحة القائمة المقدمة عليه.
إمرأة أفطرت في رمضان شهراً كاملاً بسبب الإرضاع، وهي تأخذ بقول ابن عباس-وغيره.
مداخلة من الشيخ : ليس فقط ابن عباس وجابر بن عبد الله وأبو هريرة وعائشة وجمع كبير من التابعين فيما حكى الإمام الطبري في تفسير قول الله عزوحل في سورة البقرة ﴿وَعَلَى ٱلَّذِینَ یُطِیقُونَهُۥ فِدۡیَةࣱ طَعَامُ مِسۡكِینࣲ﴾ [البقرة ١٨٤].
متابعة السؤال :
امرأة أفطرت شهراً كاملاً في رمضان بسبب الإرضاع وهي تأخذ بقول ابن عباس وأثناء فطرها حاضت هل تقضي الفترة التي حاضت بها أم لا، أم تبقى على الإطعام؟
الجواب: أختنا ناسية شيء، وهذا الشيء مهم، ومنه يظهر جواب السؤال.
هذه التي أفطرت بسبب الإرضاع، قبل أن تحيض ما كانت نفاساً ؟
مسألة إفطار النساء، مسألة ينبغي أن نفهمها، وكثير من إخواننا من طلبة العلم ممن يرددون الحق والصواب معتمدين على الآثار قل أن يفهموها.
ولشيخ الإسلام ابن تيمية كلام بديع في (شرح العمدة)، والمسألة بإيجاز:
الأصل في المرأة أن تكون ولوداً .
والشرع حث المرأة على أن تكون ولوداً، والمرأة في فترة شبابها،
من أول زواجها إلى ما قبل الأربعين، أو على مشارف الأربعين، هي إما نفاس، وإما حائض، وإما حامل وهكذا.
فإذا كانت المرأة تلد، فإما أنها حامل وإما أنها مرضع.
فإذا الشرع ما جوز لها أن تطعم بسبب الحمل أو بسبب الرضاعة، تجتمع عليها سنوات طوال وينبغي أن تقضي وممكن تقضي عشرين شهر، أقل أو أكثر فهي قد تكون عشرين سنة بين حامل ومرضع.
ولذا ألحقها السلف من أمثال أبو هريرة وعبد الله ابن عباس وجابر ابن عبد الله وجمع من التابعين، بالمريض المزمن.
فالمريض الذي معه سكري أو معه قرحة إذا ما أطعم، تجتمع عليه سنوات، فهو يرجو العافية والشفاء.
إنسان عنده سكري، وأفطر عشرين أو ثلاثين سنة، والعلم اكتشف سبب معين يبرأ الإنسان من هذا المرض العضال.
يعني بعد عشرين سنة وهو يطعم عوفي من السكر، ماهو المطلوب منه؟
يقضي، أم قضى الله مامضى؟
قضى الله ما مضى.
فهذا الذي عوفي بعد مرض مزمن،
كحال هذه المرأة التي كانت تفطر بسبب حمل أو بسبب رضاعة، فممكن بعد عشرين سنة تعفى من ذلك ،
لكن يصعب جداً أن تصوم عشرين شهر وهكذا.
فإلحاق العلماء المرضع والحامل بالمريض المزمن والشيخ الهرم، فيه حكمة.
هل يجوز أن نقول عن طفل معين متوفى من المسلمين أنه طير من طيور الجنة؟
الجواب: نعكس، من مات طفلاً لمشرك فما مصيره؟
أولاد المشركين ما هو مصيرهم؟
يمتحنون يوم القيامة، كالمجانين وكمن أدرك الإسلام على كِبَرْ، ومن أدرك الإسلام وهو معتوه أو مجنون، فهؤلاء يمتحنون فإن أطاعوا؛ دخلوا الجنة، وإن أبَوْ دخلوا النار.
وقول أولاد المشركين في الجنة أو في النار هو بالعموم، و ليس على وجه التخصيص.
لا نشهد أن فلاناً له الجنة أو النار، إلا من شهد الله له أو شهد له النبي – صلى الله عليه وسلم-.
في قصة الكهف لما الخضر قتل ولداً ، لماذا قتله؟
كان كافراً، (ولد كافر ، صغير كافر )هذا على التعيين، أما بالعموم فأولاد المسلمين في الجنة.
ولذا قال أهل العلم من قَتْل الخضر – عليه السلام- للولد : أننا إن شهدنا أن أولاد المسلمين في الجنة إنما هذه الشهادة بالعموم، وهذا لا يلزم منه التعيين نقول فلان محمد بن فلان بن محمود مات و هو صغير، فمحمد بن محمود في الجنة على وجه التعيين فلا
، أما على العموم فصحيح.
أخ يقول إذا رفعت قضية على أحد الناس ووكلت بها محامي وحصَّل لك القضية فهل أجور المحامي تكون على صاحب القضية أم على المشكي عليه؟
الجواب:
واحد ظلمني، استأجر عندي ولم يقبل أن يعطيني سنة وسنتين وثلاث ولا يهتم بإعطاء الإيجار، فأنا رفعت عليه قضية ودفعت رسوماً للقضية ودفعت للمحامي ودفعت كل شيء.
هذا رسومه على من؟
هذا أمر منصوص عليه عند فقهائنا، هذا على المتسبب.
فأجور المحامي على المتسبب، فمن ألجأني لوضع محامي هو من يدفع.
لذا إخواننا يسألون دائما سؤالاً والسؤال مهم يقول:
المحاكم تقضي اليوم بزيادة تسعة في المئة على المبلغ الذي تطالب فيه.
أنت تطالب واحد بعشرة آلاف دينار المحكمة كم تقضي لك؟
تقضي لك بعشرة آلاف وتسعمئة دينار، يزيدون تسعة بالمئة على من خسر القضية.
هل هذه الستعمائة لي؟
الجواب: التفصيل.
هو عصى الله فيَّ أما أنا فلا أعصي الله فيه.
أنا ماذا دفعت وماذا تكلفت من خسارة مادية وخسارة معنوية ووقت وإلى آخره إذا تكلفت تسعمائة دينار فلي التسعمائة دينار وإذا تكلفت ألفي دينار وقضوا لي بتسعمئة دينار أنا ألحقه بالباقي الذي تكلفت به وهو عند الله عز وجل مطالب فيه.
أما إن تكلفت بخمسمائة دينار وقضي لي بتسعمائة دينار ماذا أفعل؟
الخمسمائة دينار لي والأربعمائة دينار أبعثها له أقول له هذه لك وهذا ليس حلالاً لي.
فإذا هو عصى الله عز وجل فيَّ أنا لا أعصي الله فيه.
فكل ما تكلفت يا من رفعت قضية على إنسان فهذه الكلف إن كان هو سببها تستردها ،فلا حرج في ذلك.
[عن النعمان بن بشير:] أقبَل علينا رسولُ اللهِ – صلَّى اللهُ عليه وسلَّم- بوجهِه فقال: (أقيموا صفوفَكم – ثلاثًا- واللهِ لَتُقيمُنَّ صفوفَكم أو لَيُخالِفَنَّ اللهُ بينَ قلوبِكم).
السلسلة الصحيحة ٣٢،[صحيح ابن حبان 2176].
وهذا أصل من أُصول علم النفس
اليوم، لأنه في صلة بين الظاهر والباطن، وإذا الظاهر فاسد فالباطن فاسد.
لَتُسَوُّنَّ صفوفكم هذا الأمر الظاهر ، أو ليخالفن الله بين قلوبكم، إذا ما سويتم الصف .
الآن المساجد قلَ أن تجد مسجداً أهله متحابون ومستوون في الظاهر والباطن .
ومن أسباب عدم المحبه في المسجد الواحد عدم مساواة الصف، والمحبة واجبة.
وفي الحديث أو ليخالفن الله بين قلوبكم.
فالواجب مساواة الصف .
كيف مساواة الصف ؟
القدم بالقدم، والكتف بالكتف.
بعض الناس يفتح قدميه أكثر من منكبيه ويسوي الصف بالأقدام، والمنكب ليس بجانب المنكب، فهذا ليس مساواة للصف.
مساواة الصف تضع قدمك بجانب قدم صديقك وتضع منكبك بجانب منكبه، ففتحك لقدميك يجب أن يكون بمقدار المنكبين، منكب بجنب المنكب والقدم جنب القدم.
ومن يأنف ويتكبر عن هذه المساواة فهو آثم، بعض الناس يأنف ويتكبر أن يكون بجانب أخيه، وبعض الحريصين كأن لسان حاله يقول لإخوانه أنا أخوك، أنا حبيبك، قرب إلي يا رجل، لا تكن بعيد عني، قدمي بقدمك ومنكبي بمنكبك.
وبعض إخواننا للأسف الكبير لمَّا يجد فرجة الأصل إذا كان على يسار الإمام أن يجعل الفرجة على يساره وأن يتقدم إلى جهة اليمين، وإذا كان على يمين الإمام أن يتقدم عن جهة الشمال وأن يجعل الفرجة على يمينه .
بعض الناس لما يكون في فرجة يفتح رجليه ويظن -مسكين- أنه بمقدار ما فتح رجليه ما يكون في فرجة بالصف، هذا خطأ.
الصحيح أن تلصق رجلك برجله ومنكبك بمنكبه وتجعل الفرجة إما عن يمينك وإما عن شمالك، والذي بعدك يقرب والذي بعده يقرب .
والله لو صنعنا هذا لعلنا نجد أكثر من ثلاثة أو أربعة أماكن لأربعة أشخاص في الصف الواحد .
( مداخله من أحد الحضور )
شيخ بارك الله فيك بعض الإخوة في المساجد تكون عنده حساسية في القدمين يقول عندي حساسية أبعد قليلا هل يجوز هذا ؟
الجواب الذي عنده حساسية في القدمين، هذا أندر من النادر.
والعلماء يقولون الشيء الذي يخص الصلاة مقدم على الشيء الذي يخص ما هو خارج الصلاة.
يعني إذا في حساسية فأن تصلي بخشوع أحسن من أن تقف على وجه صواب، وهذا نادر هذا نادر .
هل المرأة إذا تركت شعرها شايبًا من دون حناء فهذا حرام؟
الجواب: لا؛ لا نقول ذلك.
جماهير أهل العلم يقولون هذا الأمر للإرشاد، وكان النبي عليه السلام يختضب.
الحديث: عن جابر بن عبدالله: أُتيَ النبيُّ ﷺ بأبي قحافةَ ورأسُه ولحيتُه كأنه ثَغامةٌ فقال النبيُّ ﷺ: غيِّرُوا أو اخضبوا.
الألباني (١٤٢٠ هـ)، صحيح النسائي ٥٢٥٧ • صحيح • أخرجه النسائي (٥٢٤٢) •
يعني رجل في شعر رأسه أو شعر لحيته شيب ولا يختضب هل هو آثم؟
من فهم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تشبهوا وغيّروا شيب.
الحديث: عن أبي هريرة: غَيِّرُوا الشَّيْبَ ولا تَشَبَّهوا بِاليَهودِ والنَّصارَى.
الألباني (١٤٢٠ هـ)، السلسلة الصحيحة ٨٣٦ • إسناده حسن •
قال من فعل هذا مرة واحدة فقد فعل الواجب ولو مرة واحدة في العمر يكفيه هذا، لأن هذه مسألة ويا حسرة على الناس في غفلة كثيرة وشديدة منها ؛ لأن من مقاصد الشريعة الكلية ألا يتشبه الرجال بالنساء ولا يتشبه المسلمين بالكفار وألاّ يتشبه الأدميون بالحيوانات، صاحب البصيرة لا فرق عنده بين هذه الأمور الثلاثة، المسلم إن تشبه بالكفار حاله مثل حال من يتشبه بالدواب.
هذا الكلام لا يعرفه إلا من رزقه الله فهما ًوذوقاً ومعرفةً صحيحةً شرعية بمقاصد الشريعة.
فالشيء الذي ليس لك فيه نصيب هو كبر السن وظهور الشيب ،فالنبي عليه السلام ، يقول خالفوا المشركين ،حتى الشيب الذي ليس لك فيه نصيب ظهور الشيب في الشعر أو في اللحية، فكيف بالله عليكم الذي يغير فطرتة ليتشبه بالكفار، فكيف وأنت تخرج عن الفطرة التي خلقك الله عليها وتتشبه بالكفار فإلى الله المشتكى ولا حول ولا قوة إلا بالله.
جماهير أهل العلم الأصوليين لما يذكرون معنى الأمر يقولون في موضوع التشبه والشيء الذي ليس لك فيه شيء يقولون هذا للإرشاد والذين يقولون بالوجوب يقولون يكفي فعل هذا الأمر مرة واحدة.
والمرأة قائمة على دِل وعلى نعومة وعلى تزين والله يقول {أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ}الزخرف.
والمرأة التي لا تنتبه لحالها ولا تغير شيبها هي معرضة بأن لا يعجب زوجها بها وأن يتجوز زوجها عليها، فالمرأة سعادتها في نعومتها وزينتها .
يعجبني قول ابن عباس لما قال في تفسير “أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ “قال: ما من امرأة تذكرُ حجة لها إلا واستطاع زوجها أن يجعلها عليها لأن الله قال: “أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ.”
المرأة ضعيفة في الخصام وصاحبة عاطفة، فعاطفتها تقتضي أن تُنشأ في الحلية.
أخت تسأل تقول: قامت إحدى عيادات الأسنان بنشر هذا البرنامج لتأمين الأسنان لديها، فيدفع المشترك مبلغاً مقطوعاً سنوياً (مائة دينار)، ويأخذ الخدمات التالية طوال السنة: “كشفية مجانية، حفر وحشو الأسنان مجاناً، سحب عصب مجاناً، تنظيف الأسنان مجاناً، قلع الأسنان مجاناً”، وإذا لم تقم باستخدام البرنامج طوال السنة يتم استرجاع (خمسة وسبعين ديناراً)، هل هذا جائز شرعاً ؟
الجواب:
هذه المسائل يعالجها علماؤنا تحت بابٍ يُسمى: باب الغَرَرْ.
وقد بوّب الإمام البخاري في صحيحه: باب النهي عن الغَرَرْ.
وأسندَ مسلمٌ في صحيحه بسندِه
إلى أبي هُريرة – رضي الله عنه- قال: (نهى رسول الله – ﷺ- عن بيع الحصاةِ، وعن بيعِ الغَرَرِ) [مسلم 1513.]
فالغرر منهي عنه.
لكن هناك قِسم مما فيه غرر مأذونٌ فيه بالإجماع.
نتكلم قبل ما ننطلق بالسؤال، ما هو الغرر؟
الغَرَر ما كانت عاقبتُهُ مجهولة، العاقبة مجهولة لا تعرفُها، مثل: أن تشتري طيراً في السماء، واحد صياد يقول لك: أنا أبيعك هذا الطير في السماء، ممنوع شرعاً، أو أن تشتري سَمَكاً في الماء، إلا إن كان السمَكُ مقدوراً عليه، يعني سَمَك يملكه البائع، هذا الأمر لا خلاف فيه، لكن الشئ الذي عاقبته مجهولة ممنوع.
اتصل بي الأسبوع الماضي أخ يقول: أنا أريد أشتري من المطار أمتعة المسافرين، وهذه الأمتعة يبيعونها بالشُّنط، وأنا لا أعرف ما فيها، أنا مطلوب مني أن أدفع المبلغ وآخذ ثلاثمائة شنطة، وماذا في الشنط لا أدري، مثل الذي يسمّونه اليوم في بلادنا: (البالة)، تشتري البالة مثلاً بثلاثمائة دولار كل بالة، وماذا في البالة؟ ممكن الثلاثمائة دولار تحصّل منها مائة دولار وممكن تحصل منها ألف دولار، ما تدري ماذا فيها! هذا يُسمى عند العلماء: غَرَر.
ما هو الغرر؟
ما كانت عاقبتُهُ مجهولة.
ونهى النبي- ﷺ -عن الغَرر.
نرجع للسؤال أنت الآن تؤمّن بمائة دينار، ممكن تحتاج لأكثر من مائة دينار، وممكن تحتاج إلى أقل من مائة دينار، القِمار غرر.
وهناك غرر مشروع، مثل أساسات البيت: غَرر، لكن البيت لا يقوم إلا بالأساسات، فإذاً ما دام البيت قائم وقوي معناها الأساسات صحيحة، مثل: حشوة (الجاكيت) هذا غَرر، أنت لا تعرف ما هي حشوة الجاكيت الذي تشتريه، لكن هذا الغرر يسير، يعني لا أحد يسأل عن المخفي، الكل يحتاج إلى البهرج الظاهر، أما المخفي لا يسألون عنه، وهكذا.
مثل: (البوفيه) المفتوح، فهذا غرر، اثنين يدخلون على البوفيه المفتوح وواحد يأكل عشرة أضعاف الثاني، صحيح؟ وهذا حلال، وهذا حلال، وهذا غَرر مأذون فيه، البوفيه المفتوح غرر مأذون فيه، لأن الناس بخير، بمعنى أنه لا يُسأل الإنسان لماذا تأكل كثيراً؟ ما دُمت في البوفيه المفتوح لك أن تأكل ما شئت، فهذا أمر غرر لكنه أمرٌ مأذون فيه.
إذا وجد في التأمين أنك تستفيد من مالِك، ومالُك لا يضيع، والأمر في مقاربة بين الاستفادة وعدمها، فأنا أرى أن هذا الغرر هو أقرب منه للمشروع من الممنوع.
يعني إذا أنت ما استفدت من المائة دينار فلك أن تتأكد من أسنانك، وتنظف أسنانك، وتعمل حشو للأسنان -إن احتجت- إلى آخره، أنا أرى أن هذا النوع سهلٌ والله تعالى أعلم.
• مداخلة سؤال آخر:
شيخنا –الله يحفظك- على باب الغرر في البوفيه المفتوح، هناك من يأخذ -وأنا رأيت هذا بمكة حقيقةً وفي أكثر من مكان بالتجوال- في البوفيه المفتوح رأيت أناساً يحملون معهم بعض الطعام إلى السكن أيضاً، إضافة إلى ما يأكلون، يأخذون جزءاً من الطعام، ورأيت هذا في مكة تحديداً، فهل يجوز أخذ شيء من المطعم بعد الانتهاء من الأكل إلى حيث السكن؟
الجواب:
هذا يجري وهذا صحيح ويقع، وحمْل الطعام من البوفيه المفتوح إلى الغرفة في الفندق له أسباب، فيُنظر إلى السبب، فمثلاً: واحد يبقى نائماً في الغرفة والكل قد دفع ثمن الطعام، فينزل اثنان وواحد نائم، فيأخذون له طعاماً، فهذا الأخذ مدفوع ثمنه، وهذا الأخذ لا حرج فيه، وهذا يحتاج إلى استئذان، وإذا استأذنت يأذنون لك، يعني تقول: نحن ثلاثة وواحد منا نائم، ويريد أن يفطر عندما يستيقظ، فنأخذ له طعاماً، وبعض كبار السن لا يستطيع أن ينزل للبوفيه المفتوح بسبب صعوبة الحركة، يعني ينزل على عربة أو بشئ، وما يستطيع ،فتستأذن، تقول: والله أنا والدي معي وما يستطيع أن ينزل، فأنا آخذ له طعاماً، فإنهم يأذنون، ولا حرج في هذا.
طيب، الشق الثاني، تأخذ للغرفة شيئاً يسيراً، يعني مثل بعض الفاكهة وما شابه، فإن كانوا يأذنون لا حرج في هذا، في إذن، فلا حرج، ولا سيّما إن كان هذا الأخذُ على مرأى الناس، وكان هذا الأخذُ يسيراً، وكان هذا الأخذُ قد انتشر واشتهر، ومَن يعمل يعلم أنك تأخذ ولا يسألك، فهذا يُخرّج على ما هو مذكور عند علماء الحنفية (ما عمّت به البلوى) يعني الشيء الذي عمّ به البلوى وفيه شيء من اعتداء على حق خاص عمّت به البلوى والكل يعلم أنك تأخذ، وهذا الأخذ ليس طمعاً، وهذا الأخذ لحاجة يسيرة، فهذا أمرٌ- أرجو الله تعالى- ألا يكون فيه حرج.
طبعا يجوز لها ذلك، لكن الزوجة إكراما لزوجها ينبغي أن تعينه على أن يكون بارًا بوالديه.
وسمعتم فيما قرأ أخونا الإمام ﴿وَبَرَّۢا بِوَ ٰلِدَتِی وَلَمۡ یَجۡعَلۡنِی جَبَّارࣰا شَقِیࣰّا﴾ [مريم ٣٢]، من لم يكن بارًا بأمه فهو شقي في هذه الدنيا.
ولذا العوام لما يقولوا أنا بخير بسبب بري بأمي هذا صحيح، هذا مأخوذ من مفهوم الآية، ﴿وَبَرَّۢا بِوَ ٰلِدَتِی وَلَمۡ یَجۡعَلۡنِی جَبَّارࣰا شَقِیࣰّا﴾ [مريم ٣٢].
من لم يكن بارًا بأمه هذا لا يهنأ.
طيب عندما الزوج يكون لا جبار ولا شقي فلمن يكون الخير؟
لكِ أيتها الزوجة، لك ولاولادك فأنت أعيني زوجك على بر أبويه، هذا خير لك ولأولادك.
ولذا تحملي، اجعلي والدي الزوج مثل والديك، والصغير غير الكبير، الكبير يحتاج إلى مراعاة ويحتاج إلى الكلمة الطيبة ويحتاج إلى أن يتواضع الصغير للكبير، ولذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم : “ليس مِنَّا من لم يرحم صغيرَنا، ويُوقِّرَ كبيرَنا”.
الألباني (١٤٢٠ هـ)، السلسلة الصحيحة ٢١٩٦ • صحيح بمجموع طرقه • أخرجه الترمذي (١٩١٩) واللفظ له.
الكبير يرحم الصغير، والصغير يوقر الكبير، كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم.
أخٌ يسأل يقول الرجاء العناية بالجواب عن سؤالي مشكورين مأجورين من الله تعالى.
الشيخ: نسأل الله ذلك.
السؤال: يقول رجل هاجر من بلد يكثر فيها الفساد والشرك إلى هذه الأرض المباركة -ووضع لي في الهامش تحت أنه هاجر من أرض العراق إلى هذه الأرض المباركة- وترك مصالحه الدنيوية في بلده لله تعالى ثم هو الآن بعد سنوات تراكمت عليه الديون و أقعده المرض عن العمل.
السؤال: فضيلة الشيخ هل على هذا الرجل جُناح وإثم إن هو رجع إلى بلده مضطراً ؟ حيث أنه لا يجد عملاً مناسباً له، علماً أنه هو كاره الرجوع، لكن إلى الله المشتكى؟
الجواب:
أولا العراق بلد مسلم ولله الحمد والمنة، و العراق على تراميه وتباعده ليست حالُ إقامةِ أهلِ السنةِ دينَهم فيه على وجه واحد، يوجد أماكن في العراق لأهل السنة خالصة، ويتمكن أهل السنة من إقامة دينهم.
فإن اضطررت أن تكون في بلد فيه رافضة فاحرص أن تكثِّر إخوانك أهل السنة، وأن تكون بينهم وأن تقيم دين الله عز وجل هناك، والأمر واسع ولله الحمد والمنة.
نعم، ثبت أن خير مُهاجر، مُهاجر إبراهيم عليه السلام ومُهاجر إبراهيم هو الإنتقال من أور، وأور اليوم تقع على بعد بضع كيلو مترات عن مدينة الناصرية، جنوب العراق، على بعد (١٠٠) ميل شمال البصرة، هاجر من أور إلى الخليل، وكان ابن أخيه (لوط) هنا في الأغوار في الأردن، و كان يزوره، فبلاد الشام هي خير مُهاجر.
وسنة الله تعالى قضت كما في الآثار والأخبار الشهيرة أن دين الله عز وجل في آخر الزمان بلادُ الشام هي موئله، وهي مصدره، ومنها ينتشر دين الله عز وجل.
ولذا المقيم في الشام مرابط ومجاهد في سبيل الله.
والشام تشمل الأردن و فلسطين لبنان و سوريا و أجزاء يسيرة من تبوك و من شمال العراق.
فأنت تنتقل من ديار الإسلام إلى ديار الإسلام ولا حرج عليك في ذلك.
