الجواب:
يوجد على الوقف ما يسمى عند أهل العلم: ناظر الوقف.
وناظر الوقف غالبا عنده قانون؛ فإن أذن بالإعارة فلا حرج فيها.
ولكن بعض الناس يتوسعون وهذا للأسف؛ وللأسف البالغ والكبير يتوسعون في بيت الله الحرام.
بعض الناس يذهبون للمسجد الحرام، يقرأ القرآن ثم يأخذ القرآن معه على الدار؛ فيقولون المسجد الحرام مليئ بالمصاحف فيأخذ المصحف ويذهب به إلى الدار، هذا حرام شرعا.
وهذا وقف، والاعتداء على الوقف حرام، وإذا علمت من ناظر الوقف يعني المسؤول عن المسجد أنه لا يُجّوز الإعارة؛ فحرام عليك أن تستعير.
يعني: الكتب التي في المسجد، بعضهم يجوز الإعارة وبعضهم يقول: هذا وقف للمسجد اقرأ في المسجد، وخارج المسجد لا تقرأ.
والإمام السيوطي له رسالة في الإعارة من الكتب العامة ويجوز الإعارة.
وكان الإمام النووي رحمه الله تعالى يأخذ الكتب، ويبقيها عنده، يتعلم ويعلم الناس، وينقل منها؛ لكنه يعيدها.
وعلى هذا درج أهل العلم في المكتبات العامة على أن الإعارة لا حرج فيها .
وكان بعضهم يشح ويمسك في الكتب من باب المحبة لها:
ألا يا مستعير الكتب إليك عني فإن إعارتي للكتب عار
فمحبوبي من الدنيا كتاب وهل أبصرت محبوباً يعار
فالشاهد أن الإعارة على حسب ناظر الوقف؛ فإن أذن فلا حرج ومثلها أشياء كثيرة.
واحد يقول: أنا في المسجد، والمسجد فيه شجر، والشجر منه زيتون:
فهل يجوز أن آخذ الزيتون لي للبيت؟
وإذا كان الشجر كثير (بعض المساجد فيها شجر كثير جدا) هل له أن يأخذ الزيتون ويعصره زيتا ويتاجر فيه ويبيع زيتا من زيتون المسجد؟
الجواب:
لا؛ وناظر الوقف اليوم الأوقاف، ناظر الوقف لا يأذنون بها.
المسؤولون عن الأوقاف يجمعون هذه الأشياء ويبيعونها وتكون لمصالح المساجد.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة:
١٤، شعبان، ١٤٤٠ هـ
١٩ – ٤ – ٢٠١٩ افرنجي
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس
الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?✍?
السؤال:
ما حكم وضع الفوانيس والزينة لقدوم شهر رمضان، سواء كانت هذه الزينة داخل المنزل أو خارجه؟
الجواب:
هذا احتفال لرمضان لأهل الدنيا.
إذا أردت أن تعرف نفسك من أهل الدنيا، أو من أهل الآخرة.
إذا رأيت أن احتفالك برمضان بالفانوس والقطايف والأكل والشرب؛ فأنت من أهل الدنيا، ولست من أهل الآخرة.
أهل الآخرة كيف يحتفلون برمضان؟
يتدربون في شعبان على قراءة القرآن.
أنت في باقي أيام السنة تقرأ جزءا، أما في شعبان تجاهد نفسك وتقرأ ثلاثة أجزاء مثلاً كل يوم، تجد لك وقتًا في أول النهار أو في آخر النهار فتقرأ ثلاثة أجزاء، وعندما يدخل رمضان؛ فتقرأ خمسة أجزاء كل يوم في العشر الأوائل، وفي العشر الأواسط سبعة أجزاء، وفي العشر الأواخر عشرة أجزاء؛
فيصبح لك في كل ثلاثة أيام ختمة في العشر الأواخر.
هذا صنيع أهل الآخرة.
طبعًا لا يفقه القرآن من يقرأه في أقل من ثلاثة أيام.
فأنت الآن درِّب نفسك، حتى لما تصل رمضان تكون قد تهيأت لدخوله؛ تقرأ -مثلاً- ثلاثة أجزاء في اليوم، فلما تصبح في رمضان؛ تَزِد قليلاً، فعندما تدخل العشر الأواسط؛ تزِد قليلا أيضاً، وفي العشر الأواخر تزِد أيضاً، هذا هو شهر رمضان -شهر القرآن-.
بعض الناس يقول لك:
لَمَّا يصبح عندي فراغ وزهق وملل من الكلام، ومن القيل والقال؛ أُمسِك القرآن وأقرأ.
هذه ليست قراءة القرآن، وليس هكذا رمضان، رمضان ليس لهذا النوع من الناس.
رمضان شهر القرآن:
أي أن القرآن يأخذ قلبك ويأخذ وقتك، ويأخذ لُبّك، ويأخذ عقلك، تصبح رجلاً تقرأ القرآن ليل نهار، قبل نومك تقرأ القرآن وعندما تستيقظ تقرأ القرآن، كل جهدك وكل تركيزك على القرآن.
والذي يركز على الفوانيس وعلى الهلال، أنا لا أدري هذا الهلال الذي يضعونه الآن من أين جاء أنه شعار للإسلام؟
هذا الشعار للدولة التركية، ليس له نص لا في كتاب ولا في سنة.
هذا الهلال الذي يضعونه في رمضان، من أين للهلال صلة بالشرع؟!
لا يوجد أبدا صلة بين الهلال وبين الشرع.
*هذه الزينة دلالة على خواء الباطن.*
وقال أبو الدرداء قديمًا -: “إذا زوقتم مساجدكم، وحليتم مصاحفكم؛ فالدمار عليكم”.
(وفي السلسلة الصحيحة قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: “إذا زوقتم مساجدكم، وحليتم مصاحفكم؛ فالدمار عليكم”. السلسلة الصحيحة١٣٥١ وحسنه الألباني.)
إذا اشتغلتم بالظاهر وتركتم الباطن؛ فالدمار عليكم.
فهذا أمر ليس بحسن.
السؤال السادس: هل كل ما نقله ابن المنذر في كتابه (الأوسط) يُعد إجماعاً؟
الجواب: لا.
ابن المنذر ينقل أقوال الصحابة والتابعين وتابعيهم ثم يذكر أقوال الأربعة إلى آخره.
فكتاب (الأوسط) كتاب فيه الخلاف العالي، ثم ينزل إلى مذهب الأئمّة الأربعة.
كتاب الأوسط من أبدع كتب الإسلام.
ينقل في المسألة الأحاديث والآثار عن الصحابة والتابعين وتابعيهم وتابعيهم، حتى ينزل إلى مذهب الأئمة المتبوعين الأربعة: مذهب الإمام أبي حنيفة و مالك والشافعي وأحمد رحمهم الله تعالى جميعا.
السؤال الرابع: حكم من قال النذر في قلبه ولم يتلفظ به، فهل يقع عليه حكم النذر، أم يكون حديث نفس؟
الجواب:
النبي صلى الله عليه وسلم قَالَ : ” إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ عَنْ أُمَّتِي مَا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسَهَا مَا لَمْ تَعْمَلْ أَوْ تَتَكَلَّمْ “. صحيح البخاري(٥٢٦٩).
ولذا شخص نوى أن ينذر لكنه ما نطق بلسانه، لكن في قلبه نوى أن ينذر: هو ليس بناذر.
هو ينتظر حتى ينطق؛ فإن نطق فحينئذ وجب عليه النذر.
فالندر لا يحصل بمجرد النية والعزم، وإنما النذر لا بد له من نطق.
فإن نطق به العبد، فقد مدح الله عزوجل أقواما بقوله: {يوفون بالنذر} [ الإنسان: ٧]
فالوفاء بالنذر واجب.
طيب: من هم الذين يحرم عليهم الأكل من النذر؟
حسب نيتك.
يعني: لو أن واحدا قال: أنا نذرت أن أطعم ملوك الأرض، فيجب أن يطعم ملوك الارض.
أو نذرت أن تطعم الأغنياء.
حسب النية، حسب الشيء المنذور به.
أما من أطلق فقال: لله علي ولم يسمِّ أحدا؛ فالأصل منه أن يطعم منه الفقراء.
وإذا أطلق الفقراء فالمراد بهم الفقراء والمساكين.
و إذا ذكر الفقراء والمساكين معا، فالفقير يختلف عن المسكين.
لذا قالوا الفقير والمسكين بينهما وفاق وفراق، فإذا ذكر أحدهما يلحقه الآخر.
وإذا جمعا فهنالك فرق بينهما.
ومسألة كثير من الناس يسأل عنها، ولا أدري لماذا هي شائعة في بلادنا.
يقول: أنا نذرت أن أذبح، وأبقيتُ لي شيئا من اللحم.
هل هذا نذر صحيح؟.
الجواب: أنت عندما نذرت هل نويت لما نذرت أن تبقي لك شيئا من الذبيحة؟
يعني الناس يقولون: أنا نذرت وأبقيت المعلاق وأكلته في البيت.
طيب: دعنا الآن من المعلاق والنذر.
واحد نذر أن يوزع خمسين دينارا للفقراء، هل له أن يمسك دينارا أو خمسة دنانير من الخمسين دينارا.
ليس له أن يمسك.
طيب ذبحت ذبيحة؟
كل الذبيحة نذر.
ليس لك أن تستفيد منها شيئا.
طيب أكلت منها.
تشتري بمقدار ما أكلت ما لم تنوِ.
يعني: لو أنت نذرت وقلت: أنا نذرت أن أذبح لله ذبيحة أتصدق بنصفها وأمسك نصفها.
ماهو حالك بالنذر؟
نذرت نصف الذبيحة.
مثال: واحد نذر يوزع خمسين دينارا، ويبقي خمسة وعشرين دينارا.
هو ماذا نذر؟
خمسة وعشرين دينارا، وما نذر خمسين دينارا.
فلو أن أحدا قال: أنا نذرت ذبيحة وأبقي نصف الذبيحة لي.
فأقول له: عليك أن توزع النصف والنصف الآخر لك، وأنت في حقيقة أمرك نذرت نصف الذبيحة، وما نذرت الذبيحة بتمامها.
فما لم تنوِ فالذبيحة كلها لله عزوجل، ومن أكل شيئا من نذره، فالواجب عليه أن يشتري من جنسه وبمقداره و يتصدق به.
فمن جنس ما ذبحت تشتري مثله وتوزعه حتى تحقق النذر الذي نذرت لله تعالى به.
إذا لم تستطع فعل النذر فهل يعدل إلى كفارة اليمين؟
روى عقبة بن عامر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : “كفارة النذر كفارة اليمين” . رواه مسلم(١٦٤٥).
النذر يمين كما ثبت في مسند الإمام أحمد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “إنما النذر يمين كفارتها كفارة يمين” وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة(٢٨٦٠).
لكن فرق بين النذر واليمين.
وهنالك فرق مهم جدا قل من انتبه إليه وهو:
– أن النذر الأصل فيه أن تفعله.
– وأما اليمين الأصل فيه أن تفعل الأرفق بك.
فقد روى الإمام مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ” من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه”.(١٦٥٠)
وفي رواية أخرى وكلاهما في صحيح مسلم.
قال صلى الله عليه وسلم : “فليكفر عن يمينه وليأت التي هي خير منها”.(١٦٥٠).
فيجوز لك أن تقدم الكفارة على اليمين.
ويجوز لك أن تحنث بيمنيك، ثم بعد أن تحنث بيمينك تتحول إلى الكفارة.
طيب: النذر الأصل فيه أن تفي ولا يجوز لك أن تتحول.
من نذر شيئا؛ فالواجب عليه أن عليه أن يبقى على نذره.
فمتى يتحول إلى الكفارة؟
يتحول إلى الكفارة عندما يعجز.
فإذا أصابه عجز ولا يستطيع أن يوفي بنذره، فيحنئذ يتحول إلى الكفارة.
السؤال الثالث: رجل اقترض من آخر ألف دينار لمدة شهر، وبعد شهر أعاد الألف دينار للشخص، وأعطاه مئة دينار من غير أن يطلب صاحب المال، فهل في هذا شيء؟
الجواب:
إنسان كان بحاجة؛ فاضطر أن يستدين، ثم وسع الله عليه فأعطاه، فقال: هذا أعطاني ألف دينار، أُعطيه الألف دينار وأعطيه المئة دينار، أو أعطيه شيئا زائدا،
وهذا الشيء الزائد ليس شرطا بيني وبينه.
– إذا كان شرطا: أصبح ربا.
– وأما إن لم يكن شرطا وإنما أعطاه من طيب نفس: فهذه هي السنة.
لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: “مَنْ صَنَعَ إِلَيْكُمْ مَعْرُوفًا فَكَافِئُوهُ، فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا مَا تُكَافِئُونَهُ فَادْعُوا لَهُ حَتَّى تَرَوْا أَنَّكُمْ قَدْ كَافَأْتُمُوهُ”. رواه أبو داود (١٦٧٢). وصححه شيخنا الألباني.
هذا شيء ينبغي أن يكون خلقا عند المسلم لا يحيد عنه.
كل من صنع لك معروفا ينبغي أن تكافئه.
وتكافئه بالذي تقدر عليه، ولو كان أقل الأحوال الدعاء، أن تقول له: جزاك الله خيرا.
أن تدعو له في الغيب.
ولذا من الحسن بمكان: أن العبد لما يرفع يديه ويدعو إلى الله عزوجل يدعو لمن له فضل عليه.
اللهم اغفر لي ولوالدي ولمن له فضل علي.
– ممن علمك ممن رباك ممن أحسن إليك ممن أنفق عليك.
– ممن كان صاحب معروف عليك كيفما كان.
فالمسلم كما علمنا النبي صلى الله عليه وسلم قال : “من صنع إليكم معروفاً فكافئوه”.
علم أولادك من أحسن إليهم ومن صنع لهم معروفا أن يقولوا له: جزاك الله خيرا.
شكرا يا فلان.
هذا خلق محبوب إلى الله سبحانه وتعالى.
ولذا إذا اقترضت من غير شرط وأردت أن تكافئ من اقترضت منه، بأي طريقة.
تريد أن تكافئه بهدية بأي شيء، فهذا أمر لاحرج فيه إن شاء الله تعالى.
إنِ الْحَمْدَ لله نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بالله مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ الله فَلا مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلا هَادِيَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا الله وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ.
أما بعد:
فإنه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: عن أبي هريرة: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “من خاف أدلج، ومن أدلج بلغ المنزلَ، ألا إنَّ سلعةَ اللهِ غاليةٌ، ألا إنَّ سلعةَ اللهِ الجنَّةُ”.
صححه الألباني في صحيح الترغيب (٣٣٧٧).
ما أحوج الناس في أن يخافوا الله جل في علاه بالغيب.
وقد صح عند عند ابن ماجه وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: “لأعلمن أقواما من أمتي يأتون يوم القيامة بحسنات أمثال جبال تهامة بيضا؛ فيجعلها الله عز وجل هباء منثورا.
قال ثوبان: يا رسول الله صفهم لنا جلهم لنا أن لا نكون منهم ونحن لا نعلم؟
قال: أما إنهم إخوانكم ومن جلدتكم ويأخذون من الليل كما تأخذون ولكنهم أقوام إذا خلوا بمحارم الله انتهكوها”.
سنن ابن ماجه(٤٢٤٥) وصححه الألباني.
الناظر في أحوال الناس يجد كأن بعضهم لا يحسب للموت حسابا، وكأنه مخلد على هذه البسيطة.
والعاقل والكيِّس الذي لا ينسى الموت أبدا.
من خاف أدلج: من خاف شيء أدلج استيقظ مبكرا في الدلجة في الليل، ومن سافر مبكرا بلغ المنزل، وصل الذي يريد.
ألا إن سلعة الله غالية.
فالمؤمن لا يمكن أن يدخل جنة الله تعالى إلا بالعبادة.
والعبادة لا يمكن ان تتحقق إلا بثلاثة أركان.
اعلم علمني الله وإياك: أن كل قصورٍ وكل مخالفة تقع في هذه الدنيا مردها إلى خلل في واحد أو أكثر من هذه الأمور الثلاثة.
العبادة قائمة على ثلاثة أمور:
١- محبة لله عز وجل.
٢- رجاء أن يدخل الإنسان الجنة.
٣- خوف من عذاب الله جل في علاه.
محبة وخوف ورجاء.
فهذه الأمور الثلاثة أصولها وكمياتها ومقدارها ينبغي أن يكون متحققا عند كل مسلم ولا يقع العبد في معصية إلا بسبب خلل إما في المحبة أو الخوف أو الرجاء.
ولذا القرآن الكريم أجمله الله سبحانه وتعالى بسورة الفاتحة، والفاتحة تبدأ بالحمد لله رب العالمين وهي المحبة، الرحمن الرحيم وهو الرجاء، مالك يوم الدين وهو الخوف، بعدها تقول: إياك نعبد.
فلا يمكن للعبد أن يحقق عبادة لله عز وجل إلا أن تجتمع فيه المحبة والخوف والرجاء.
ومن عبد الله بالمحبة دون خوف أو رجاء فهو زنديق، بعض الناس يزعم بأنه يحب الله، وأن الله حبيبه كاليهود يتعدى أوامر الله، كتلك المرأة المدللة من شدة جمالها عند زوجها؛ فإن جمالها يشفع لها في كل مخالفة تقع فيها.
فبعض الناس يفعل الموبقات ويفعل المعاصي ويعتدي على الله بحجة المحبة.
لذا قالوا: من عبد الله بالمحبة فهو زنديق، ومن عبد الله جل وعلا بالخوف دون الرجاء فهو حروري خارجي، الخوارج لا يلتفتون أبدا إلى الرجاء، ومن عبد الله بالرجاء دون المحبة ودون الخوف فهو مرجئ.
فالسني بريء من الزندقة وبريء من الخوارج وبريء من الإرجاء.
السني يعيش في هذه الحياة بين الخوف والرجاء.
والفطن من خلال هذا الكلام يستطيع أن يعرف مخالفات الناس، والطبيب هو الذي يشخص لكل شخص ما يريد: لزوجك لأولادك لبناتك؛ فينبغي أن تركز على شيء وأن تفهم وأن تكون فقيها.
وكذلك الفطن الآن يدرك جواب سؤال مهم أقلقني وأشغلني فترة وهو: لماذا بعض الناس يقبل على الصلاة في رمضان، وتنظر إلى عبادته تراه صاحب همة وجلد وصبر ومثابرة، ثم بعد أن ينتهي رمضان لا يعرف شيئا، ولا يعرف الله تعالى أبدا؟.
فالخلل موجود في واحد من هذه الأمور، إما بأصله وإما بمقداره.
والواجب على كل عبد: أن ينطلق بالعبادة من المحبة وأن لا ينسى الخوف والرجاء، ويكون حاله كحال عمر رضي الله عنه لما قال: (لو نادى مُنادٍ من السماء أيها الناس إنكم داخلون الجنة كلكم أجمعون إلا رجلا واحداً لَخِفْتُ أن أكون هو . و لو نادى مُنَادٍ أيها الناس إنكم داخلون النار إلا رجلاً واحداً لَرَجَوْتُ أن أكون هو).
حلية الأولياء لأبي نعيم الأصبهاني(١/٥٣).
فالمطلوب من العبد أن يعيش بين الخوف والرجاء ولا سيما في هذه الأيام، هذه الأيام التي نحن مقبلون عليها أيام عظيمة لا يقدر العبد أن يؤدي حق الله عز وجل عليه، ولكن الموفق هو الذي وفقه الله تعالى.
ولا اريد أن أطيل، لكن أريد أن أقرر أن هذه الأيام هي الصيام مع شهر القرآن.
وتأمل معي أول ملاقاة بين نزول القرآن مع الصيام كانت ليلة القدر.
أول ما نزل القرآن مع الصيام واجتماع هاتين العبادتين (عبادة الصيام وعبادة قراءة القرآن الكريم): هي ليلة القدر فإذا أردت أن تصيب ليلة القدر وإذا أردت أن يكون لك عند الله عز وجل شأن، ففي رمضان لا تنشغل بشيء بل حتى قبل رمضان.
في شعبان كان السلف يتدربون على القرآن، الكل ينشغل بالقرآن، والكل يحفظ القرآن، والكل يراجع القرآن.
السؤال الثاني:
هل يصح أنه لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، جعل الولائد يقلن طلع البدر علينا من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا ما دعا لله داع؟
الجواب
ورد هذا في أحاديث مُعضلة لم تثبت ولم تصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فالقصة برمتها غير ثابتة ” وقد ضعفها الشيخ الألباني في
“السلسلة الضعيفة” (2/63) .
والذي يستقبل أهل مكة وهو في المدينة لا يمكن أن يقول طلع البدر علينا من ثنيات الوداع.
إن عرفت مكان ثنيات الوداع في المدينة النبوية، فهي من جهة الشام يعني القادم من الشام يدخل المدينة من ثنيات الوداع.
أما القادم من مكة فثنيات الوداع بعيدة عن القادم من مكة.
فالحديث مُعضل لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وهذا أمرٌ مشتهرٌ جدا، وكل صغير وكل كبير يذكرون هذا،والمطلوب من أصحاب المناهج المدرسية أن لا يضعها إلا أهل العلم الذين يعرفون بالأحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ما أعرف عالماً معتبراً من أهل الحديث يصحح هذه الرواية.
شيخنا الحبيب ما سبب القسوة بين الناس والشدة وسوء المعاملة بينهم؟ علما بأنهم مسلمون يصلون ويصومون، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: تبسمك في وجه أخيك صدقة.
الجواب:
يقول صلى الله عليه وسلم: “تبسمك في وجه أخيك لك صدقة وأمرك بالمعروف ونهيك عن المنكر صدقة وإرشادك الرجل في أرض الضلال لك صدقة وبصرك للرجل الرديء البصر لك صدقة وإماطتك الحجر والشوكة والعظم عن الطريق لك صدقة وإفراغك من دلوك في دلو أخيك لك صدقة”.
صححه الألباني في صحيح سنن الترمذي 1956.
إذا كان التبسم صدقة وإماطة الأذى عن الطريق صدقة، أنا أستغرب كيف الإعلام يقول إن المسلمين إرهابيون؟!.
إذا كان التبسم صدقة وإذا كان إماطة الأذى عن الطريق صدقة كيف يقال عن المسلم إنه إرهابي؟!.
هذا من أعجب ما يكون.
لماذا الغلظة عند الناس؟
الناس معادن:
– فمنهم من هو مطبوع على غلظة وشِدَّة.
– ومنهم من هو مطبوع على سهولة ولين.
وما كان الرفق في شيء إلا زانه وما نزع الرفق من شيء إلا شانه.
روت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الرفق لا يكون في شيءٍ إلا زانه، ولا ينزع من شيءٍ إلا شانه»، أخرجه مسلم(٢٥٩٤).
المطلوب من المسلم كما يقول الإمام الذهبي رحمه الله:
– إذا كان يميل إلى الشدة: فليتباسط.
– وإذا كان مطبوعا على السهولة واليسر: فليتماسك.
وخير الأمور أوسطها.
والمطلوب من المسلم كما قال سبحانه وتعالى: {وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَهُدُوا إِلَىٰ صِرَاطِ الْحَمِيدِ} [الحج: ٢٤]
المسلم لا يقول إلا طيبا، ويكون سهلا لينا كما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: “ألا أخبركم بمن يحرم على النار أو بمن تحرم عليه النار تحرم على كل هين لين سهل” وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب(٢٦٧٦).
السؤال الثالث والعشرون:
ماهو سبب انتشار النسخ والمخطوطات الشرعية في العالم، وخاصة البلاد الغربية، وهل مازالت بحاجة لعمل وجمع وتحقيق؟ نريد كلمة لطلاب العلم بارك الله فيك.
الجواب:
ماهو المراد بالمخطوطات؟ كتبنا القديمة أصول كتبنا الخطية.
هذه ماذا تسمى عند العلماء تسمى( مخطوطة)
يعني صحيح البخاري، صحيح مسلم، القرآن الكريم.
القرآن الكريم النسخة الأصلية أين موجودة؟
الله لا إله إلا هو سبحانه له تدبير، عقول البشر تعجز عنه.
لأن الله جل في علاه هو الذي حفظ الدين.
مخطوطاتنا الآن الأصول الخطية أين موجودة؟
أغلبها في بلاد الكفر.
كان لي شيخ اسمه محمد الأمين أبو خبزة أبو أويس.
وهو من كبار علماء المغرب.
فكان يقول عبارة:
يقول: الله سيحاسب الكفار على المخطوطات الموجودة في بلاد المسلمين التي لم يأخذوها.
المخطوطات التي لم يأخذوها الله سيحاسب الكفار عليها.
أما التي أخذوها، فأدوا الواجب الذي تكفل الله به لحفظ الدين.
المخطوطات في ديار الغرب يعتنون بها عناية شديدة جدا.
وفي بلاد المسلمين الناس للأسف لا يحفظون المخطوطات.
حدثني رجل شامي من حوران.
رجل كبير مات من قبل سنتين أو ثلاثة، فوق الثمانين سنة.
يقول: كنت وأنا صبي أذهب أنا وأبي على قبور حوران.(منطقة قريبة من الأردن في الشام).
ونحفر القبور نريد ذهباً ( نخرج الذهب من القبور).
فكنا عندما نحفر القبور نجد مخطوطات، فكان أبي يغضب ويرميها ويمزقها.
بل حدث الشيخ طاهر الجزائري، شيخ شيوخنا.
يقول: كنت في زيارة لبعض القرى في الريف الشامي.
فوجدت حمّارا أجلكم الله.
يلمُّ الأغراض ويبيعها للحمامات العامة قديما.
فقال: وجدت على جانبي الحمار كُتُبَاً على اليمين والشمال.
فسألت الحمّار : هذه الكتب من أين؟.
قال: هذه أخرجها من هنا وهناك من القبور، وأبيعها للحمام.
قال: هذه مهنتك من زمان؟.
قال: هذه مهنة قديمة.
قال: يوجد عند أصحاب الحمامات كتب مثل هذه؟
قال: نعم.
قال: ممكن تأتيني بها وأعطيك عشرين ضعف الثمن.
فأحضرها له.
فوظَّف الشيخ طاهر الجزائري رحمه الله مدللين
يدورون على الناس في الأزقة: من عنده كتب قديمة مخطوطات، من عنده كتب قديمة للبيع.
هذه المخطوطات أثمن من جميع كنور الدنيا.
اليوم طلبة العلم في بلاد المسلمين إذا أردوا أن يطبعوا كتابا لم ينشر من قبل، يحتاجون للمخطوطات الموجودة في ديار الغرب.
اليوم مخطوطاتنا أين موجودة؟
أكثر المخطوطات موجودة في إسبانيا، وبريطانيا، وألمانيا، وقسم كبير منها أيضا في روسيا.
الكفار حملوا كتبنا، وهذه الكتب يجب على المسلمين أن يحفظوها، ويجب عليهم أن يرعوها.
ويجب على طلبة العلم المبثوثون في الدنيا، أن يعملوا على تحقيقها ونشرها.
وهذا باب واسع وباب كبير، والكلام عليه كثير.
فهذه المخطوطات فرض كفاية على الأمة أن تحفظ وأن ترعى تراث آبائها وأجدادها وأسلافها.
هذا أمر واجب عليهم.
والكلام في هذا الباب كلام كثير.
عندما دخلت جامعة بخارى، وأنا أمشي تركض أمرأة كبيرة تعمل في المكتبة وتضربني على كتفي، وتتكلم معي بلغة عربية فيها تكسير تقول مخطوطات بُخارى مُلكُ إسبانيا، إسبانيا التي ترعاها.
ولما دخلنا على صالة المخطوطات في جامعة بخارى.
وكان الموظف يحسن العربية باللهجة المصرية، كان منفعلا جدا.
وتبين أن كثيرا من مخطوطات هذه الجامعات تنقل للغرب وتُباع ولا يسأل أحد للأسف عن بيع هذه المخطوطات.
يحدثني بعض علماء السعودية، الشيخ صالح آل الشيخ، يقول: وجدت مخطوطتين لابن تيمية في مكتبة ليدن(Leiden) من أعرق مكتبات أوروبا في هولندا وزرتها، يقول: فرتبت زيارة رسمية عبر الخارجية ودخلت على هذه المكتبة، وطلبت هاتين المخطوطتين.
وسألت كيف هاتين المخطوطتين لابن تيمية وصلوا هنا؟، قالوا: كل مخطوطة عندنا لها (طابو)، لها شهادة تملك.
فطلبت رؤية المخطوطتين؛ فجاءت امرأة على عربة ومعها المخطوطتين؛ فأردت أن أمد يدي لأقلب المخطوطتين فقالت : لا، تقليب هاتين المخطوطتين له أصول، بملاقط.
اليد إن مست المخطوط تعبث به، وتضعفه وتجعل حياته قصيرة.
فأصبحت تقلب لي بطريقة خاصة عندهم.
(حتى مس المخطوط وتقليب المخطوط عندهم في الغرب له أصول!!)
ونعود للسؤال وبه أختم والكلام كثير.
أصل مصحف عثمان الذي عليه دمه أين هو؟
موجود في أوزبكستان في طشقند في إدارة مسلمي أوزبكستان.
أنا وأخونا أبو أحمد جزاه الله خيرا دخلنا هذه الصالة، ورأينا المصحف وهو على رق غزال كبير، وهو من المصاحف الأم ونقله تيمورلنك لما جاء لبغداد.
فنقل معه مجموعة كبيرة من الكتب وكان من ضمنها مصحف عثمان.
مصحف عثمان الآن هناك.
وكانت أوزبكستان في فترة من الفترات تحت الحكم الشيوعي.
ورأينا ونحن هناك أن هذا المصحف كان في مكتبة لينين الخاصة.
ومسلمي أوزبكستان خاطبوا لينين بكتاب رسمي ورد عليهم بكتاب رسمي، وأرونا هذا الكتاب، ولينين أذن بنقل المصحف من مكتبته الخاصة إلى إدارة مسلمي أوزبكستان.
فالله سبحانه وتعالى هو الذي يدبر ويحفظ دينه.
وكما ثبت في الصحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم : (وَإِنَّ اللَّهَ لَيُؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ الْفَاجِرِ.) (صحيح البخاري ٣٠٦٢).
هذه اللام لام ماذا؟
لام التأكيد.
بعض المستشرقين عندما يترجم هذا الحديث قال: لا يؤيد.
جعلها نفيا.
وهذا الكلام دخيل.
والصواب: ليؤيد الله هذا الدين بالرجل الفاجر.
الكفار يمكرون والله يمكر.
المهم أن نكون مع الله، فإن كنا مع الله، فالله يمكر لنا ولا يمكر بنا.
فأسأل الله جل في علاه أن يمكر لنا؛ كما مكر الله تعالى ليوسف عليه السلام.
فإخوانه ماذا صنعوا به وكيف كان حاله.
هم رموه، إلى أن أصبح وزيرا في مصر.
يقول أخ؛ شيخنا الفاضل ظهرت في الآونة الأخيرة ألعاب يلعبها الرجال والنساء، وتلعب على النت على شكل مجموعات، وقد يكونون من دول مختلفة، لعبة تكون من دول مختلفة.
الجواب:
طبعًا ألعاب الأطفال لما تُوَحَّد هذا ركن من أركان ما يسمى اليوم بالعلمنة.
فالعلمنة، ماذا تعني؟ يعني: لا فرق بين كافر ومؤمن وما في فرق بين أحد وكل الناس سواء.
فالعلمنة تبدأ من ألعاب الأطفال أن تكون الألعاب واحدة فإذا صارت الألعاب واحدة وهذا الكلام ينبغي للآباء أن يعرفوه.
في أثر لسلوك ابنك من اللعبة التي يلعبوها، وفي أثر لسلوك ابنك على الجوال الذي يحمله.
فالمؤامرة اليوم كبيرة كبيرة جدًا، فالكفار -وهم يهود وذكرت لكم هذا في الدروس السابقة- درسوا حياة صلاح الدين، ودرسوا الألعاب التي كان يلعبها والأهازيج التي كانت الأمهات تنوم الصبيان عليها، وكيف يقطعوا كل شيءٍ يعود عليهم بخطر، حتى يبقى اليهود في أمان ويعيشوا في اطمئنان، الذي تسمعونه من أمور ليست وليدة يوم ويومين، هذه مخططات طويلة وكبيرة وبعيدة الأمد.
وأسأل الله عزوجل أن يحيي أمتنا وأن يحيي المسلمين وأن يجعلهم يفيقون من سكرتهم ومن نومتهم وأن يفهموا ماذا يراد بهم.
نرجع للسؤال: الآونة الأخيرة هناك ألعاب يلعبها الرجال والنساء، وتلعب على النت على شكل مجموعات، وقد يكونون من دول مختلفة، فأحببت أن أعرف حكم اللعب بهذه الألعاب وأشهرها لعبة -ببجي- وهذه لعبة قتال فما حكمها؟
سألت عن هذه اللعبة بعض من يستخدم الحاسوب ويعرف النت وما شابه، فهذه لعبة أولًا: قائمة على عري، وهذا يكفي لحرمتها.
وهي لعبة توصل من ينظر إليها ومن يدمن عليها إلى درجة فيها تعلق شديد جدًا بحيث يمكن للمرأة أن تستغني عن زوجها، ويمكن للرجل أن يستغني عن زوجته.
فعلماؤنا يذكرون في قول الله عز وجل: {إنما الخمر والميسر} [المائدة: ٩٠]
قالوا: لماذا قرن الله بين الخمر والميسر؟
قالوا: الخمر: الكأس فيها يدعو إلى كأس.
والميسر: الدست فيها يدعو إلى دست.
المدمن على القمار أشد من الإدمان على الخمر، الخمر كأس يدعو إلى كأس، والقمار الدست يدعو إلى دست، واللعبة تدعو إلى لعبة.
فهذا فيها تعلق شديد ولا يستطيع من ابتلي بهذه الألعاب أن ينفك عنها.
الخمر يملأ نفسك وتتصور بالهلوسة الواردة بسبب الخمر وأنت في الصلاة.
والميسر تتصور وأنت في الصلاة، وفي الأشياء العظيمة، في حياتك تشغلك وتؤخذ جزءا من طاقتك وتفكيرك.
فهذا يضعف أن يكون الإنسان على عمله وعلى ما أوجب الله تعالى عليه من تدابير شؤون الأسرة وتدابير شؤون الحياة.
فلعبة توصل إلى الهوس إلى هذا الحد، فهذا بلا شك هو من معنى الميسر وتلحق بالميسر وهي حرام.
