الكاتب: editor

السؤالُ التاسعُ : صلاةُ النافلةِ هل يجبُ فيها تكبيرة الإحرام واقفاً ثم الصلاة جلوساً (لمن أراد الجلوس) ؟

الجواب: لا ؛ إلا أن تكونَ صلاةَ تحيةِ المسجدِ.
عن أبي قتادة رضي الله عنه قال: قال النبي – صلى الله عليه وسلم – : ( إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمْ الْمَسْجِدَ فَلَا يَجْلِسْ حَتَّى يُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ ) رواه البخاري (1167) ومسلم (714) .

ولمّا فحصَ وسبرَ الفقهاءُ صلاةَ النبي ﷺ وجدوا أنَّ كلَّ فريضة أداها النبي ﷺ قائما، و النوافل أداها النبي ﷺ جالسا أحياناً .
ولذا لمّا يتعرّض الفقهاءُ في حكم صلاة الوتر فجماهيرُ أهلِ العلم من أقوى أدلّتهم أن النبي ﷺ صلى الوترَ على الدابة فقالوا الوتر ليس فريضة وإنما هي سنة.

حسناً ، إذا دخلتَ المسجدَ، لا يجلسنَّ أحدُكم حتى يصلي ركعتين، فهل تحيةَ المسجد فرض أم نافلة ؟

نافلة .

طيب كيف لا تصلي إلا قائما؟

فقال أهل العلم تُكبر قائماً، ثم إن شئتَ أن تجلسَ فتُصلي جالساً فلا حرج، لا يجلسنَّ أحدكم حتى يصلي ركعتين فكبرت قائما.

أما النافلة في البيت، (سنة الظهر القبلية و سنة الظهر البعدية سنة العشاء سنة المغرب) فإنّ ترخصت وصليت جالساً فلا حرج.

حتى الآتي على الدرس، واحد قادم إلى الدرس مع إخوانه و جالس بجانب السائق ولا يعرّضُ نفسَه للخطر، والوقت يعلم بالحسبة أنه سيدخلُ و الإمامُ يُصلي، فلو صلى السنةَ جالساً بجانب السائق صلاها جالساً لا حرج ، فلو سنة الفجر مثلاً صلاها جالساً لا حرج بهذا .

والله تعالى أعلم.

⬅ مجلس فتاوى الجمعة:

٨، رجب، ١٤٤٠ هـ
١٥ – ٣ – ٢٠١٩ افرنجي

↩ رابط الفتوى:

السؤالُ التاسعُ : صلاةُ النافلةِ هل يجبُ فيها تكبيرة الإحرام واقفاً ثم الصلاة جلوساً (لمن أراد الجلوس) ؟

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?✍?

? للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السؤال الثامن:

إذا وُضعَ الطعامُ وحانَ وقتُ الصلاةِ، هل ترخص بتناول الطعام، و التأخر عن صلاة الجماعة؟

الجوابُ: قالَ الإمامُ البخاريّ : “باب إذا حضر الطعام وأقيمت الصلاة” ، وكان ابنُ عمر يبدأ بالعشاء ، وقال أبو الدرداء : مِنْ فقه المرء إقباله على حاجته حتى يُقبل على صلاته وقلبه فارغ .

و إذا حضر العِشاءَ، وأُقيمتِ الصلاةُ فابدؤوا بالعَشاء.

الحديث: عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «إِذَا وُضِعَ عَشَاءُ أَحَدِكُمْ وَأُقِيمَتِ الصَّلاَةُ فَابْدَءُوا بِالْعَشَاءِ، وَلاَ يَعْجَلْ حَتَّى يَفْرُغَ مِنْهُ». وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يُوضَعُ لَهُ الطَّعَامُ وَتُقَامُ الصَّلاَةُ، فَلاَ يَأْتِيهَا حَتَّى يَفْرُغَ، وَإِنَّهُ لَيَسْمَعُ قِرَاءَةَ الإِمَامِ. [الحديث أطرافه في: 674، 5464].

[673]أخرجه مسلم في المساجد ومواضع الصلاة باب كراهة الصلاة بحضرة الطعام رقم 559

ولو أنَّ الإنسانَ أكلَ ثمّ أدرك الجماعة، و تأخرَ عن الجماعة فهذا لا حرج فيه.

ومن التبويبات الذي ذكرها ابنُ حبان من أسباب التخلف عن صلاة الجماعة حضور الطعام، إذا كانت نفسك تائقة للطعام، وحضر الطعام وأصبح الطعامُ بين يديك، فالطعامُ مُقدّمٌ على صلاة الجماعة.

وفي هذا رخصة لبعض الناس في بعض الصور؛ للتخلف عن صلاة الجماعة في رمضان خاصة

والله تعالى أعلم.

⬅ مجلس فتاوى الجمعة:

٨، رجب، ١٤٤٠ هـ
١٥ – ٣ – ٢٠١٩ افرنجي

↩ رابط الفتوى:

السؤال الثامن: إذا وُضعَ الطعامُ وحانَ وقتُ الصلاةِ، هل ترخص بتناول الطعام، و التأخر عن صلاة الجماعة؟

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?✍?

? للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السؤال السابع:

ما كـفارة سرقة الكهرباء والمياه من الشخص الحي والمتَوفَّى؟

مداخلة الشيخ:
ومن الشركة أيضاً.

الجواب:

شركة الكهرباء وشركة المياه الآن جُل ملاّكِها بشَر، وبعض الناس -نسأل الله العفو والعافية- يُجـوِّز سرقة مـالِ الدولة، يقول أمـوال الدولة يجوز سرقتهم!

من الذي جَوَّزَ سرِقتَهم؟
ومن الذي أحلّ هذا؟
وهل هذا إلا مذْهبُ الخوارج؟!

الخوارج هم الذين لا يراعون حُـرمةً لـدولةٍ مِنَ الدُّول، والنبيُّ ﷺ في الهجرةِ كان هَمُّه أن تصلَ الأمانـاتُ التي عنده، وكان الناس أنْفُسُهُم هُمُ الَّذِينَ أَخْرجُوهُ، وكان همُّه أن يُوصِلَ الأَماناتِ إلى أَهلِها.

والسياسةُ الشرعيّةُ قائِمةٌ على أن تُردّ الأماناتُ إلى أَصحابِها، وأن تحْكُمَ بالعدل ِ، السياسةُ الشّرعيّة لها رُكنان:
الأمانات أن تُرَدّ إلى أصحابها، والحُكم ُ بالعَـدلِ.

فالشاهدُ هَذِهِ السرقة حرام، ومن سَرقَ من آخرَ مالاً؛ فالـواجب ُ عَلَيْهِ أن يَتحلل منه وأن يوصِلَ المالَ إليهِ، فإن كان حيًّاً فـحسنٌ، وإن لَم يكن حيّاً؛ فيردُّ المالَ إلى ورثَتهِ، وعلى كلِّ حالٍ الواجبُ عَلَيْهِ أن يتوبَ إلى الله عزّ وجلّ.

وأما السّرقةُ من مالِ الدولةِ، فإذا ردّيْتَ الـمالَ للدولةِ؛ فقد تُعرِّض نفسكَ لشيءٍ، وأنت تريد أن تتوب فبعضُ العلماءِ المعاصرينَ يقول لو اشتريت (طابِع)، في طوابع بـ 50 دينار، وبـ 100 دينار، وبـ 200 دينار، ومزَّقْتَها؛ فَإِنْ كان هذا المال قد وصلَ للدولةِ؛ فقد أدّيْتَ الّذي عليك.

فلو اشتريت (طابِع) وهذا الطابِع قمتَ بتمزيقهِ، وكان هذا المالُ يذهبُ إلى خَزينةِ الدّولة، ولا يقعُ ضرَرٌ؛ فإنّكَ تكون قد أدَّيتَ الذي علَيْك.

والله تعالى أعلم.

⬅ مجلس فتاوى الجمعة:

٨، رجب، ١٤٤٠ هـ
١٥ – ٣ – ٢٠١٩ افرنجي

↩ رابط الفتوى: http://meshhoor.com/fatwa/2848/

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?✍?

? للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السؤال السادس:

شيـخُنا الحبيب هل تنصحونَ الإخوةُ المبتـدئينَ في دراسةِ الفقه أن يتفقهوا على المذاهـب، وما هي أفضـلُ طريقةٍ -باركَ اللهُ فيكم- في دراسـةِ الفقه؟

الجـواب :

دائما في الأمورِ المهمةِ والتي يُرِيدُ العبدُ فيها أن يكون لَهُ مَلَكةٌ وقَبول؛ أن يستكشف. يدرسُ الفقهَ دراسةً جُملِيَّة كُلِّيَّة، ثم بعد الدراسةِ الجُملِيَّة يبدأ بدراسةِ الفقهِ دراسةً تفصيليةً، والطريقةُ التي يقوم بها بعض الإخوة، يدرسُ الفقه فيبدأ في باب (المياهِ) ويتعمّقُ في باب (المياه) ويدرسُ الأدلةَ ويـدرُسُ التّفصيلَ والتّدقيقَ ويمكثُ السَّنَةَ والسَّنَتَينِ وهُو طالبُ علمٍ في المياهِ حتى يغرقَ في المياهِ ولا يخرجَ من المياهِ ولا يتعلّم شَيْءٍ غيرِ المياه!

و بعد حين إن أرادَ أن يكونَ له فيها نصيب؛ يدرسُ بعدَها الصلاةُ ثم لا يكادُ يخرجُ من الصلاةِ وهكذا، إقرأ الفقهَ ولا بأسَ أن تَتَعَلَّمَ مَذهباً من المذاهبِ، والأمر يسيرٌ وسهلٌ.

وشـيخُ الإسلامِ ابن تيمية رحمهُ الله تعالى في كتابهِ البديعُ وهو رساله صغيرة ونتمنّى أنْ يُفسَح الوقتُ لأن نشْرَحَها وهي “رفع الملامِ عن الأَئِمةِ الأَعلام”.

شـيخُ الإسلامِ ابْنُ تيميةَ يقول وأن تَتَعَلَّمَ إن رأيت إمامَـك خالَـفَ الدليل؛ فقُل:
إمامـي معـذورٌ بتركـهِ لـلدليل، وأنا معذورٌ بتركِ إمامـِي.

وأَنا لَـمَّا أتْرُك إمام من الأئمة المعتبرين؛ أتحوَّل إلى إمام آخـر.

وهذا هو العِلم، العِـلمُ أن تأخذَ الأحكـامَ الفقهيّة بأدلَّتِها التّفصيليّـة.

وأما تلقِّي كلامِ النّاس بلا أدِلة ولا وحْيٍ ولا كتـابٍ ولا سُنَّةٍ ولا أقوالِ الصحابة؛ هذا جهل، وهذا ليس عِلماً، ولـذا قَالَ أبو جعفر الطحـاويّ:
لا يُقلِّّدُ إلا جاهل.

التقليدُ جهلٌ، وطالبُ العلمِ في بداياتهِ؛ جهلُهُ واسع، ولذا يبدأُ مقلِّداً، لكن لا يجمدُ على أقوال ِالبشرِ، فإن تعلَّم من بابِ رفع ِالجهلِ عَنْهُ؛ فهذا أمرٌ لا حَرج فيه.

والله تعالى أعلم.

⬅ مجلس فتاوى الجمعة:

٨، رجب، ١٤٤٠ هـ
١٥ – ٣ – ٢٠١٩ افرنجي

↩ رابط الفتوى: http://meshhoor.com/fatwa/2847/

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?✍?

? للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السؤال الثالث:

ماهي الدلائل القرآنية لمنع المسلمة من الزواج من غير المسلم؟

الجواب : أولاً أجمع أهل العلم قاطبةً، على أن المسلمة لا يحل لها أن تتزوج كتابياً فضلاً عن كافر.

قال تعالى: ﴿وَلا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ﴾ البقرة ٢٢١

وقال تعالى: { فَإِنۡ عَلِمۡتُمُوهُنَّ مُؤۡمِنَـٰتࣲ فَلَا تَرۡجِعُوهُنَّ إِلَى ٱلۡكُفَّارِۖ لَا هُنَّ حِلࣱّ لَّهُمۡ وَلَا هُمۡ یَحِلُّونَ لَهُنَّۖ وَءَاتُوهُم مَّاۤ أَنفَقُوا۟ۚ}. الممتحنة ١٠

فالعلماء يقولون : الإجماع لايكون إلا من نص.

ولكن الإجماع يستقر في عقول الناس، والناس لا تعرف النصوص.

الإجماع تكون ثمرته مستقرة في القلوب وفي العقول ولا يلزم من صحة الإجماع معرفة النص، فيلزم النص لكن لا يلزم معرفة النص.

فيكفي عموم المسلمين أن يعلموا أن المسلمين جميعاً ، ولا يوجد واحد من فقهاء الأمة المعتبرين يُجوز للمرأة المسلمة أن تتزوج كتابياً فضلا عن كافر.

وهذا للأسف بسبب جهل المسلمين ووجدت وأنا في أندونيسيا عدداً كبيراً من المسلمات يتزوجون النصارى.

المسلم يجوز له أن يتزوج كتابية، أما المسلمة فلايجوز لها أن تتزوج كتابياً فضلاً عن الكافر.

والله تعالى أعلم.

⬅ مجلس فتاوى الجمعة:

٨، رجب، ١٤٤٠ هـ
١٥ – ٣ – ٢٠١٩ افرنجي

↩ رابط الفتوى:

السؤال الثالث: ماهي الدلائل القرآنية لمنع المسلمة من الزواج من غير المسلم؟

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?✍?

? للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السؤال الرابع : أخت تقول ماحكم وضع مبلغ من المال في البنك، وإذا خرج منه فائدة ماذا أصنع بها ؟

الجواب: أولا.
الأصل في التعامل مع البنوك للضرورة.
فقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم، آكل الربا وموكل الربا.

فالآكل الذي يُطعم.
يعني من يضع حسابا في البنك هو يُطعم البنك ربا، فالنبي عليه السلام لعن الأكل ولعن الموكل.

روى مسلم (1598) عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: ( لَعَنَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آكِلَ الرِّبَا، وَمُؤْكِلَهُ، وَكَاتِبَهُ ، وَشَاهِدَيْهِ ) ، وَقَالَ: (هُمْ سَوَاءٌ) .

البنك آكل.
ومن الموكل؟ الذي يضع حسابا في البنك.

والضرورات تقدر بقدرها.
وإذا وضع الإنسان حسابه لضرورة تكون من غير ربا.
فإن كان فاسقا أو كان غافلا ولايعرف أن الربا حرام ،فهذا مال يأخذه وينفقه في مصالح المسلمين العامة، والواجب عليه إيقاف أخذ الربا.

الواجب عليه أن يتوب إلى الله وأن يترك أخذ الربا.

والله تعالى أعلم.

⬅ مجلس فتاوى الجمعة:

٨، رجب، ١٤٤٠ هـ
١٥ – ٣ – ٢٠١٩ إفرنجي

↩ رابط الفتوى :

السؤال الرابع : أخت تقول ماحكم وضع مبلغ من المال في البنك، وإذا خرج منه فائدة ماذا أصنع بها ؟

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?✍?

? للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السؤال الخامس : أخت تقول عندما أصلي النوافل ركعتين أحيانا أنسى أن أسلم بعد الركعتين، هل أتمم الأربع ركعات ثم أسجد سجود السهو، أم آتي بالثالثة فقط ثم أسجد سجود السهو؟

الجواب: قلنا إن الأصل في النية، كنا قال النبي صلى الله عليه وسلم:” إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى”البخاري .

فمن نوى ركعتين في النافلة فالأصل أن يصلي ركعتين.

ويجوز في تغير النية من الأدنى للأعلى، وفصلنا في هذا في جواب سبق قريباً .
فمن نوى ركعتين وأتم ثالثة فإن قام فرابعة، فيأتي برابعة، وإن كانت الصلاة يجوز أن تؤدى ركعتين وأربعاً ، كسنة الظهر القبلية ،وكسنة العصر القبلية فقد ثبت عند أبي داود في سننه (1271) عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : رَحِمَ اللَّهُ امْرَأ صَلَّى قَبْلَ الْعَصْرِ أَرْبَعًا .
وقال الشيخ الألباني رحمه الله :
“إسناده حسن،

فنوى ركعتين وأراد أن يتمها أربعاً فلا حرج في ذلك .

والله تعالى أعلم.

⬅ مجلس فتاوى الجمعة:

٨، رجب، ١٤٤٠ هـ
١٥ – ٣ – ٢٠١٩ إفرنجي

↩ رابط الفتوى:

السؤال الخامس : أخت تقول عندما أصلي النوافل ركعتين أحيانا أنسى أن أسلم بعد الركعتين، هل أتمم الأربع ركعات ثم أسجد سجود السهو، أم آتي بالثالثة فقط ثم أسجد سجود السهو؟

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?✍?

? للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السؤال الثاني:

أخت تسأل فتقول ما ردك على من يقولون بأن الحج عبادة وثنية لأنها طواف حول حجر الكعبة وهو من أعمال الجاهلية؟

الجواب:

الطواف ليس من أعمال الجاهلية.

الجاهلية تلقت تعظيم الحج من إبراهيم عليه السلام.

والحج مداره على توحيدٍ ومداره على اتباع.

فكان العرب يقولون(لبيك اللهم لبيك ، لبيك لا شريك لك إلا مليكاً هو لك وما ملك) كان هذا شعار التلبية عند العرب في الجاهلية، فلما دخل عليهم
الدخل (وكانوا قد أخذوا تعظيم الكعبة وتعظيم الحج من إبراهيم عليه السلام) فلعبت بهم الشياطين وأدخلوا الشرك، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وبيّن أن الحج وما حول الكعبة وما يلزم الحج إنما هو اتباع لملة إبراهيم عليه السلام.

عن عمر رضي الله عنه أنه جاء إلى الحجر الأسود فقبَّله فقال : والله إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبِّلُك ما قبلتك . رواه البخاري (1520) ومسلم ( 1720 ) .

فالحج اتباع، حتى تقبيل الحجر الأسود إنما هو اتباع .

وفي الحج إذا نظرت إلى أحكامه ففي الحج تقبيل لحجر ورمي بحجر، فنُقبل ما قبّل النبي صلى الله عليه وسلم ونرمي الحجر على النحو الذي رماه النبي صلى الله عليه وسلم، فالحج فيه تقبيل الحجر الأسود ورمي الجمار، فهذا من الحج وهذا من الحج، ونفعل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم.

وصرح النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جابر .

عن جابر بن عبدالله: رَأَيْتُ النبيَّ ﷺ يَرْمِي على راحِلَتِهِ يَومَ النَّحْرِ، ويقولُ: “لِتَأْخُذُوا مَناسِكَكُمْ، فإنِّي لا أَدْرِي لَعَلِّي لا أَحُجُّ بَعْدَ حَجَّتي هذِه”.

صحيح مسلم ١٢٩٧ •

فالحج فيه جمع الأمة على قبلة واحدة، وعلى اتجاه واحد، فهذه الأمة تعبد إله واحداً ، وتتبع نبياً واحداً ، وتتجه إلى قبلة واحدة.

فالعجب ممّن كان هذا حالهم في عبادتهم لربهم أن يتفرقوا وأن لا يجتمعوا، فهذه آفة المسلمين اليوم ، تفرقوا شذر مذر وما فهموا دروس الحج.

فالحج مؤتمر للمسلمين في كل عام كما أن الجمعة مؤتمر للمسلمين في كل أسبوع، وهكذا.

فالشرع أراد من هذا المؤتمر أن يأتي بثماره وأن تَعظُم هذه الأمة.

والحج من أكثر المظاهر التي تدل على وحدة المسلمين وعلى اجتماعهم.

والله تعالى أعلم.

⬅ مجلس فتاوى الجمعة:

٨، رجب، ١٤٤٠ هـ
١٥ – ٣ – ٢٠١٩ افرنجي

↩ رابط الفتوى:

السؤال الثاني: أخت تسأل فتقول ما ردك على من يقولون بأن الحج عبادة وثنية لأنها طواف حول حجر الكعبة وهو من أعمال الجاهلية؟

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?✍?

? للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السؤال الأول:

هل يجوز استعمال الحناء السوداء لشعر النساء؟

الجواب:

أما أن يغير المكلف ذكراً كان أم أنثى الشيب الذي عنده، مثل الشيب الذي في رأسه، أو في لحيته، فالواجب أن يتجنب السواد.

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : ” أُتِيَ بِأَبِي قُحَافَةَ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ ، وَرَأْسُهُ وَلِحْيَتُهُ كَالثَّغَامَةِ بَيَاضًا . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : (غَيِّرُوا هَذَا بشيء ، وَاجْتَنِبُوا السَّوَادَ ) “‏رواه مسلم ( 2102 ) .

وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( يَكُونُ قَوْمٌ يَخْضِبُونَ فِي آخِرِ الزَّمَانِ بِالسَّوَادِ ، كَحَوَاصِلِ الْحَمَامِ ، لَا يَرِيحُونَ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ ) رواه أبو داود (4212 ) ، وصححه الألباني في ” صحيح سنن أبي داود ” (4212 ) .

فالراجح من أقوال العلماء أن حكم الصبغ بالسواد الحرمة.

وما ورد عن السلف من أنهم صبغوا بالسواد فلعل السواد ليست لوناً وإنما السواد الذي يراد كالكتم وهي مادة، أو من صبغ بالسواد من السلف لم يعرفوا الأحاديث ولم تنتشر الأحاديث التي فيها المنع من الصبغ بالسواد.

الخلاصة من كان في شعره شيب ولا سيما النساء وأرادت أن تتجمل لزوجها وتريد أن تصبغ شعرها فلها الصبغ لكن شريطة أن لا تصبغ بالسواد.

والله تعالى أعلم.

⬅ مجلس فتاوى الجمعة:

٨، رجب، ١٤٤٠ هـ
١٥ – ٣ – ٢٠١٩ افرنجي

↩ رابط الفتوى:

السؤال الأول: هل يجوز استعمال الحناء السوداء لشعر النساء؟

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?✍?

? للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor