السؤال:
هل يجوز تجزُّؤ الزكاة على عدة أشهر في بداية حلولها لمصلحة ذي القربى كأُخت أو أخ خشية إضاعتها حيث أنه مُسرف.
الجواب:
الزكاة يجوز في الشرع تقديمها ولا يجوز تأخيرها.
ففي الحديث الحسن عن علي رضي الله تعالى عنه أخرجه أبو داوود أن العباس تعجّل في أداء زكاة ماله حَولين.
يعني دفع زكاة سنتين.
فيجوز تقديم الزكاة ولا يجوز تأخيرها.
ولذا أصحاب الأموال قد تترتب عليه زكاة مئة ألف.
نقول له: قدّم الزكاة.
ابحث عن أناس تعطيهم كل شهر وقبل موعد حلول الحول احسب كم دفعت.
علي مئة ألف دفعت ستين ألف عند حلول الحول تخرج أربعين ألف.
فالزكاة يجوز تقديمها ولا يجوز تأخيرها عن موعده.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٢-جمادى الأولى -١٤٤٤هـ
١٦- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال:
أخ يقول: ما حكم قول كيف حالك فيجيب: مشتاق لك، فيرد عليه: تشتاق لك الجنة ومكة؟
الجواب:
عبارة لا حرج فيها.
كلام الناس قائم على أنه مباح.
لكن هنالك أقوال يقولها الناس يغفلون عنها.
كيف حالك؟
مبسوط.
جيد.
يقول له الآخر:
كيف حالك؟
يقول:
صحتي جيدة.
ثم يقول:
تشتاقلك العافية.
يقول الآخر كيف حالك؟
يقول بعافية.
فيقول الآخر تشتاقلك العافية.
هذه كلمة ليست دعاء، هذا دعاء عليه وليس دعاء له، هذا دعاء عليه.
الشوق لا يكون إلا بعد فراق.
كيف حالك؟
يقول له:
بعافية.
يقول:
تشتاقلك العافية.
تشتاقلك العافية يعني الدعاء له بالمرض.
لما تقول تشتاقلك العافية تدعو له بالمرض.
فهذه العبارة لغةً خطأ.
لما واحد يقول للآخر كيف حالك يقول له بعافية تشتاقلك العافية.
لا ما تشتاق لي العافية، إن شاء الله العافية تبقى معي، ما تشتاق لي، إن شاء الله أبقى بعافيتي.
فبعض الناس يجيبون بكلمات ليست صحيحة.
هنا يقول تشتاقلك الجنة ومكة، هو مفارق لها.
فتشتاق لك العبارة صحيحة.
تشتاق لك الجنة، لست أنت في الجنة الآن، تشتاقلك مكة لست أنت في مكة الآن.
فالشوق يكون بعد فراق.
فالعبارة عبارة لغوية صحيحة ومعنى صحيح ولا حرج فيه.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٢-جمادى الأولى -١٤٤٤هـ
١٦- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال:
هل يجوز للمرأة أن تصلي مكشوفة القدمين دون سترهما ؟
الجواب:
لا.
القدمان عورة ، ولا يجوز للمرأة أن تصلي صلاة وهي كاشفة لقدميها، فإن فعلت فصلاتها على أرجح الأقوال باطلة ، وهذا خطأ جسيم للأسف كثير من النساء يصلين وأقدامهن مكشوفة .
بعض أهل العلم اعترض على هذا. قالوا: هذا يلزم أن النساء كن يسترن أقدامهن بالجوربين ، وخبر وجود الجوربين عند النساء ليس بمشهور وليس بالمعروف.
فالجواب على هذا الاعتراض أنه لا يلزم من ستر القدمين بالجوربين ، لا يلزم وجود الجوربين لستر القدمين ، فالمرأة تصلي بدرع -بخمار- يغطي أعلى رأسها ، وبإزار يغطي أسفل بدنها وتغطى القدمان بالإزار ، القطعة السفلية التي تلبسها المرأة ينبغي أن تكون سابغة وهذا الامتداد للستر يكون أيضا للقدمين.
فالقدمان تستران والأحسن أن تستر المرأة القدمين بلباسها السابغ الذي تلبسه لتستر أسفل بدنها.
والله تعالى أعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٢-جمادى الأولى -١٤٤٤هـ
١٦- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال:
ما هي شروط وكيفية المسح على العمامة ومدتها؟ وهل الطاقية تدخل في معناها؟
الجواب:
لا تدخل الطاقية في معناها.
ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلّى الله عليه وسلّم مسح على ناصيته وعلى العمامة.
الحديث: عن عروة بن المغيرة بن شعبة، عن أبيه، قال: تخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وتخلفت معه فلما قضى حاجته قال: «أمعك ماء؟» فأتيته بمطهرة، «فغسل كفيه ووجهه، ثم ذهب يحسر عن ذراعيه فضاق كم الجبة، فأخرج يده من تحت الجبة، وألقى الجبة على منكبيه، وغسل ذراعيه، ومسح بناصيته وعلى العمامة وعلى خفيه، ثم ركب وركبت فانتهينا إلى القوم، وقد قاموا في الصلاة، يصلي بهم عبد الرحمن بن عوف وقد ركع بهم ركعة، فلما أحس بالنبي صلى الله عليه وسلم ذهب يتأخر، فأومأ إليه، فصلى بهم، فلما سلم قام النبي صلى الله عليه وسلم وقمت، فركعنا الركعة التي سبقتنا».
صحيح مسلم | كتاب الطهارة باب المسح على الناصية والعمامة (حديث رقم: 408).
فالمسح على العمامة مشروع، ولكنها العمامة التي تكون تحت الحَنَك والتي تَشتد على الرأس، فكان الناس يجاهدون وهم يلبسون العمائم، وكانت العمامة قديماً تشد تحت الحنك ولا تسقط بالحركة، فمن كان يلبس هذا النوع من العمائم فهذا له أن يمسح عليها، وأما الذي يلبس اليوم (الغُترة) ، والغُترة مفصلة ومرتبة ولا تثبت على الرأس فهذه لا يجوز المسح عليها، مد يدك تحت الغُترة وامسحها رأسك، أما العمامة التي تُحَنَّك وتَثبُت على الرأس فهذه الذي يجوز المسح عليها.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٢-جمادى الأولى -١٤٤٤هـ
١٦- ١٢ – ٢٠٢٢م
الجواب:
لا.
أن تحترف وتترك العمل ولا تشتغل إلّا لاعب كرة قدم وأن تتكسب بكرة القدم فهذا ممنوع، لعموم قول النبي صلّى الله عليه وسلّم: (لا سَبَقَ)، والسَّبَق هو ما يؤكل به.
الحديث: (لاَ سبقَ إلاَّ في خفٍّ أو في حافرٍ أو نصل).
الراوي: أبو هريرة | المحدث: الألباني | المصدر: صحيح أبي داود.
الصفحة أو الرقم: 2574| خلاصة حكم المحدث: صحيح.
واليوم كرة القدم رائجة، ونحن في عافية وأسأل الله أن نبقى في عافية، وسبب رواج كرة القدم العظيم الموجود اليوم هو القمار الذي يصحبها، المباريات العالمية في كرة القدم، من يفوز ومن لا يفوز هذا عليها رهان، وعليها قمار، هم يحضرون يشاهدون لكن أيضاً يُقامرون، جل الوافدين إلى كرة القدم يلعبون قماراً على الفريق الذي يفوز وهذا حرام شرعاً، فأن يتفرغ الإنسان ولا يكون له عمل وأن يَتَكَسَّب ويحترف من وراء كرة القدم حرام شرعاً؛ آما لُعبها فحلال.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٢-جمادى الأولى -١٤٤٤هـ
١٦- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال :
أحسن الله إليكم شيخنا ، ونفع الله بكم – أعمل سائق باص ، وأحيانا أقوم بإيصال النساء إلى صالات الأفراح ، ولا تخلو بعض صالات النساء من بعض المنكرات ، وبعض النساء يظهر عليهن بعض الزينة من مكياج ، ورائحة، فماذا تنصحني؟
الجواب :
هذا مما عمت به البلوى ، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
العبرة بعمل الرجل الغالب على عمله ، والناس في ظني أنهم في الغالب منهم يخلطون بين الصالح والطالح ، والسبب الغفلة.
فأنت تعمل ذكر الناس، فالنساء نساء فلو واجهت المرأة ، ورأيتها على منكر ؛ ماذا تعمل؟
الواجب عليك تنكر ، لا تذهب للنساء وتتقصد أن تلتقي بهن لتكلمهن هذا حرام شرعا ، عملك حلال لكن رأيت امرأة على مخالفة ، تقول لها : يا أختي اتق الله خروجك وأنت متعطرة حرام ، بل الكلام بين الرجال ثبت عن أبي هريرة رضي الله عنه عند النسائي في الكبرى ، وسنن ابن ماجه أن أبا هريرة شم رائحة من امرأة فقال لها : أيما امرأة استعطرت ليجد الرجال ريحها فهي زانية.
اسمع وعلم أولادك ، وعلم زوجتك ، وبناتك.
يقول أبوهريرة : فهي زانية ، وعليها غسل الجنابة.
تعطرت وطلعت على الشارع ؛ حرام تصلي الصلاة التي بعدها حتى تتغسَّل.
لمَّا يقول عليها غسل الجنابة ماذا باقي ؟
فهي زانية ، وعليها غسل الجنابة ، فالأمر خطير.
هل يوجد تمييل لقلوب الرجال من النساء أكثر من أن تتعطر ؟
يعني الرجل لما يشم رائحة امرأة ماذا يريد من هذه الرائحة ؟
فالله المستعان ، ولا حول ولا قوة إلا بالله. ✍️✍️
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٢-جمادى الأولى -١٤٤٤هـ
١٦- ١٢ – ٢٠٢٢م
إن إختلف المسلمون في رؤية الهلال فلا يختلف أهل كل محِلَّه و أهل كل بلده فيما بينهم.
الخلاف واقع لا بد أن يكون واقعا، فإن وقع الخلاف على أقل الأحوال أهل الأردن يصومون معا.
لكن هناك للأسف مظاهر مزعجة مقلقة، يعني الذين هم بعد الرمثا في قريه الشجرة في الأردن يصوم في يوم، وبعد أربعة أو خمسة كيلو إذا تعديت الحدود مع سوريا الذي في سوريا يصوم يوم آخر.
سبحان الله ما أفقه الهلال!
الهلال في هذا الزمان فقيه وفقيه على اتفاقية سايس بيكو، يخرج على سوريا في وعد ويخرج في الأردن على وعد على حسب الاتفاقيه تماما.
الأصل في المسلمين أن يصوموا معا وأن يفطروا معا.
النبي ﷺ يقول في الصحيحين: صوموا لرؤيته.
رؤيه هلال رمضان.
وأفطروا لرؤيته.
أفطروا لرؤيه هلال شوال.
الجواب:
لا يوجد حرج.
ما خُيِّرَ النبي صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما أو قطيعة رحم.
الحديث “6786 حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ ، عَنْ عُقَيْلٍ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ عُرْوَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : مَا خُيِّرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ أَمْرَيْنِ إِلَّا اخْتَارَ أَيْسَرَهُمَا، مَا لَمْ يَأْثَمْ، فَإِذَا كَانَ الْإِثْمُ، كَانَ أَبْعَدَهُمَا مِنْهُ، وَاللَّهِ مَا انْتَقَمَ لِنَفْسِهِ فِي شَيْءٍ يُؤْتَى إِلَيْهِ قَطُّ حَتَّى تُنْتَهَكَ حُرُمَاتُ اللَّهِ فَيَنْتَقِمُ لِلَّهِ” صحيح البخاري
أذكر لكم أمثلة حتى نفهم المسألة.
و بعض الناس للأسف يُطلق كلاماً ينسبه للشرع و الشرع منه بريء.
يطلقون كلمة بل بعض الناس يظنها آية و بعض الناس يظنها حديثا، وهي ليس بآية ولا بحديث.
و فهم هذه القاعده مهماً قالوا:
“الأجر على قدر المشقَّه”.
ليست آية ولا حديث الأجر على قدر المشقة
وأحيانا صواب وأحيانا خطأ .
أذكر الآن مثلين عن تسخين الماء.
واحد قام يتوضأ أمامه حنفية و فقط يفتح يمين ماء بارد و يفتح شمال ماء ساخن فقال: الأجر على قدر المشقة، فعذب نفسه بإستخدام الماء البارد و أمامه أن يستخدم الماء الساخن، هل هذا مصيب أم مخطئ؟
هذا مخطئ يقينا، و الأحب إلى الله أن يستخدم الماء الساخن.
هذا بخلاف صوره رجل قام لا يوجد عنده ماء ساخن والبرد قارص فأسبغ الوضوء على الماره أسبغ وضوئه وهو كاره فليس عنده ماء ساخن هذا أجره أعظم من أجر من توضأ بالماء الساخن.
هذا لا يستطيع الصلاة إلا بالماء البارد لا يوجد أمامه خيار آخر ففي مثل هذا يُقال الأجر على قدر المشقه.
أما أن تُدخل المشقه على نفسك وتقول الأجر على قدر المشقه فهذا خطا هذا خطا.
ففرق ما بين الأجر على قدر المشقه تطبقها تطبيقاً صحيحاً أو أن تطبقها تطبيقاً خطأ.
و الله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٢-جمادى الأولى -١٤٤٤هـ
١٦- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال :
ما حكم ما يقوم به بعض الناس اليوم من تبني تربية القطط ؟
الجواب :
لا حرج.
أبو هريرة سماه النبي صلى الله عليه وسلم أبا هرٍّ.
فأبو هريرة كان عنده هرة.
فوجود الهرة في البيت لا حرج فيه.
لكن والكلب؟
هل الكلب كالهرة ؟
معاذ الله.
من كان عنده كلب في بيته ؛ وكان هذا الكلب ليس للحراسة ، ولا للزرع ؛ فينقص قيراط من أجره كل يوم وليلة.
تقي الدين السبكي سُئل عن مسألة ، قال: الكلبان قيراطان ، والثلاثة ثلاثة قراريط ؟
فقال : محتمل.
والله بعض الناس عندهم كلاب وتشفق على هؤلاء الناس ، فهل عنده طول اليوم قيراط حتى ينقص منه قيراط ؟
وطول حياته هل عمل قيراط ؟
متبرجة تمسك الكلب ، لا تتقي الله ، لا تصلي ، ما عندها شيء من الخير ؛ ينقص قيراط من أجرها، هي ملحوقة بالسيئات ، نسأل الله عز وجل العفو ، والعافية.
فتربية الكلاب حرام ، واشتهرت ، وانتشرت ،حتى أخبرني بعض أخواني في المسجد قال : في مرح الحمام في أكثر من ما أدري كم عيادة للكلاب.
نسأل الله العفو والعافية ، ولا حول ولا قوة إلا بالله.✍️✍️
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٢-جمادى الأولى -١٤٤٤هـ
١٦- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال:
هل المقصود بقوله صلى الله عليه وسلم: (يُقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق) الحافظ للقرآن أم القارئ؟
الجواب:
الحافظ.
الحديث: عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يقالُ لصاحِبِ القرآنِ اقرَأ وارقَ ورتِّل كما كُنتَ ترتِّلُ في الدُّنيا فإنَّ منزلتَكَ عندَ آخرِ آيةٍ تقرؤُها).
الراوي: عبدالله بن عمرو | المحدث : أحمد شاكر | المصدر : تخريج المسند لشاكر | الصفحة أو الرقم : 11/55 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح | التخريج : أخرجه أبو داود (1464)، والترمذي (2914)، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (8056)، وأحمد (6799) واللفظ له.
الناس يتفاوتون كل يرتقي على حسب حفظه لا على قراءته، فيقال اقرأ وارتقِ، هذا القول إنما يُقال للحافظ.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٢-جمادى الأولى -١٤٤٤هـ
١٦- ١٢ – ٢٠٢٢م
