السؤال:
أخ يقول: أحسن الله إليك، ما هي قصة الفضل بن دُكين مع يحيى بن معين؟
الجواب:
الفضل بن دُكين متوفى سنة (٢١٩) وهو من كبار شيوخ الإمام محمد بن إسماعيل البخاري أمير الدنيا في الحديث.
ويحيى بن معين من كبار علماء الحديث وهو متوفى سنة (٢٣٢).
يسأل أخونا عن قصة الفضل بن دُكين مع يحيى بن معين.
قصة مذكورة في تاريخ بغداد وذكرها بسنده إلى رجل اسمه أحمد بن منصور الرمادي يقول:
خرجت أنا والإمام أحمد ويحيى بن معين إلى عبد الرزاق بن همام الصنعاني -عبد الرزاق بن همام الصنعاني إمام من أئمة الحديث في اليمن من صنعاء- فأحمد بن منصور يقول خرجت أنا وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين إلى عبد الرزاق، قال: خرجت خادماً لهما، خادم لابن حنبل وابن معين.
قال فلما عدنا إلى الكوفة قال يحيى بن المعين لأحمد بن حنبل:
أريد أن اختبر أبا نُعيم -أبو نُعيم الفضل بن دُكين شيخ البخاري-.
فقال له الإمام أحمد:
لا تفعل، الرجل ثقة، -لا تفعل-.
فقال يحيى: لا بُدَّ أن أفعل، أريد أعرف منزلة فضل بن دكين، فأخذ يحيى بن معين ورقة، وكتب في الورقة ثلاثين حديثاً وهذه الأحاديث من أحاديث الفضل بن دكين، وجعل على رأس كل عشرة أحاديث حديثاً ليس من حديثه.
-كتب ثلاثين حديث والحديث الحادي عشر جعله من غير حديثه، الحديث الواحد والعشرين جعله من غير حديثه، الحديث الواحد والثلاثين أو الثلاثين جعله من غير حديثه- وجعل على رأس كل عشرة منها حديثاً ليس من حديثه، ثم جاء أحمد وابن معين إلى أبي نُعيم الفضل بن دُكين في الكوفة، فدقوا عليه الباب فخرج، فجلس على دكان طين حِذاءَ باب بيته، كان الناس يجلسون على هذه، يعني مصطبة من طين، فجلس وأخذ الفضل بن دكين أحمد -والإمام أحمد إمام رفيع، إمام عجيب- فأخذ الفضل بن دكين الإمام أحمد وجعله عن يمينه، وأخذ يحيى بن معين وجعله عن يساره.
يقول أحمد بن منصور الرمادي: جلست في أسفل الدكة في أسفل هذا المكان، فأخرج يحيى بن معين الطبق فقرأ عليه العشرة أحاديث وأبو نُعيم ساكت، ثم قرأ الحادي عشر -الحادي عشر الذي هو ليس من حديث الفضل- فقرأ عليه الحادي عشر فقال أبو نُعيم: هذا ليس من حديثي اضرب عليه.
ثم قرأ العشر الثاني وأبو نُعيم ساكت، فقرأ الحديث الثاني في العشرة الثانية قرأ الحديث الآخر، فقال أبو نعيم الفضل بن دكين:
اضرب عليه ليس من حديثي.
ثم قرأ العشر الثالث وقرأ الحديث الثالث، فتغير أبو نُعيم وانقلبت عيناه، ثم أقبل على يحيى بن معين فقال له: أما هذا وذراع أحمد بن حنبل في يده، ثم قال: أما هذا -عن الإمام أحمد- فأورع من أن يعمل مثل هذا العمل.
وأما هذا يريد أحمد بن منصور فأقلُّ من أن يفعل مثل هذا، ولكن هذا من فعلك يا فاعل، ثم أخرج رجله فرفس يحيى بن معين فرمى به من الدُكان، وقام فدخل داره.
ضربه برجله فأسقطه عن المسطبة، فقال أحمد ليحيى ألم أمّنعك من الرجل وأقل لك إنه ثبت، لا داعي لامتحانه.
الفضل بن دكين من الأئمة الكبار، فقال يحيى بن معين: والله لرفسته أحبُّ إليَّ من سفرتي هذه، هذه الرفسة أُحبها كثيراً لأني تيقنت أنَّ الرجل ثقة.
رحم الله علماءنا ورحم الله محدثينا، الذي يعمل في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كله بركة، وهذه البركة من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٥- جمادى الأولى -١٤٤٤هـ
٩- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال:
أخ يسأل فيقول: ما هي أفضل الطرق لحل مسائل الميراث؟
الجواب:
أسهل الطرق الآن هي البرامج الحاسوبية، في برامج معروفة، تعطي الانسان مات عن، فتعطيه الصلة فيعطيك البرنامج نصيب كل واحد منهم.
علم الميراث علم كاد أن يموت، وأخبرنا النّبي صلّى الله عليه وسلّم في حديث في صحيح مسلم أن الدجال لا يخرج حتى لا تُقَسّم غنيمة ولا يُوَزّع ميراثاً.
من أوائل العلوم التي تزول علم الميراث، فكان بعض الفرضيين كما في الضوء اللامع يقول لطلبته، يقول أنا ضامن أن الدجال لا يخرج فيكم وأنا بين ظهرانيكم أعلمكم علم الميراث.
ففي صحيح مسلم برقم (2899) هَاجَتْ رِيحٌ حَمْرَاءُ بِالْكُوفَةِ، فَجَاءَ رَجُلٌ لَيْسَ لَهُ هِجِّيرَى إِلَّا : يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ ، جَاءَتِ السَّاعَةُ. قَالَ : فَقَعَدَ، وَكَانَ مُتَّكِئًا، فَقَالَ : إِنَّ السَّاعَةَ لَا تَقُومُ حَتَّى لَا يُقْسَمَ مِيرَاثٌ، وَلَا يُفْرَحَ بِغَنِيمَةٍ. ثُمَّ قَالَ بِيَدِهِ هَكَذَا، وَنَحَّاهَا نَحْوَ الشَّأْمِ، فَقَالَ : عَدُوٌّ يَجْمَعُونَ لِأَهْلِ الْإِسْلَامِ، وَيَجْمَعُ لَهُمْ أَهْلُ الْإِسْلَامِ. قُلْتُ : الرُّومَ تَعْنِي ؟ قَالَ : نَعَمْ، وَتَكُونُ عِنْدَ ذَاكُمُ الْقِتَالِ رَدَّةٌ شَدِيدَةٌ، فَيَشْتَرِطُ الْمُسْلِمُونَ شُرْطَةً لِلْمَوْتِ لَا تَرْجِعُ إِلَّا غَالِبَةً، فَيَقْتَتِلُونَ حَتَّى يَحْجُزَ بَيْنَهُمُ اللَّيْلُ، فَيَفِيءُ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ كُلٌّ غَيْرُ غَالِبٍ، وَتَفْنَى الشُّرْطَةُ، ثُمَّ يَشْتَرِطُ الْمُسْلِمُونَ شُرْطَةً لِلْمَوْتِ لَا تَرْجِعُ إِلَّا غَالِبَةً، فَيَقْتَتِلُونَ حَتَّى يَحْجُزَ بَيْنَهُمُ اللَّيْلُ، فَيَفِيءُ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ كُلٌّ غَيْرُ غَالِبٍ، وَتَفْنَى الشُّرْطَةُ، ثُمَّ يَشْتَرِطُ الْمُسْلِمُونَ شُرْطَةً لِلْمَوْتِ لَا تَرْجِعُ إِلَّا غَالِبَةً، فَيَقْتَتِلُونَ حَتَّى يُمْسُوا، فَيَفِيءُ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ كُلٌّ غَيْرُ غَالِبٍ، وَتَفْنَى الشُّرْطَةُ، فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الرَّابِعِ نَهَدَ إِلَيْهِمْ بَقِيَّةُ أَهْلِ الْإِسْلَامِ، فَيَجْعَلُ اللَّهُ الدَّبْرَةَ عَلَيْهِمْ، فَيَقْتُلُونَ مَقْتَلَةً – إِمَّا قَالَ : لَا يُرَى مِثْلُهَا، وَإِمَّا قَالَ : لَمْ يُرَ مِثْلُهَا – حَتَّى إِنَّ الطَّائِرَ لَيَمُرُّ بِجَنَبَاتِهِمْ فَمَا يُخَلِّفُهُمْ حَتَّى يَخِرَّ مَيْتًا، فَيَتَعَادُّ بَنُو الْأَبِ كَانُوا مِائَةً، فَلَا يَجِدُونَهُ بَقِيَ مِنْهُمْ إِلَّا الرَّجُلُ الْوَاحِدُ، فَبِأَيِّ غَنِيمَةٍ يُفْرَحُ، أَوْ أَيُّ مِيرَاثٍ يُقَاسَمُ، فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ سَمِعُوا بِبَأْسٍ هُوَ أَكْبَرُ مِنْ ذَلِكَ، فَجَاءَهُمُ الصَّرِيخُ : إِنَّ الدَّجَّالَ قَدْ خَلَفَهُمْ فِي ذَرَارِيِّهِمْ. فَيَرْفُضُونَ مَا فِي أَيْدِيهِمْ وَيُقْبِلُونَ، فَيَبْعَثُونَ عَشَرَةَ فَوَارِسَ طَلِيعَةً، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ” إِنِّي لَأَعْرِفُ أَسْمَاءَهُمْ، وَأَسْمَاءَ آبَائِهِمْ، وَأَلْوَانَ خُيُولِهِمْ ؛ هُمْ خَيْرُ فَوَارِسَ عَلَى ظَهْرِ الْأَرْضِ يَوْمَئِذٍ، أَوْ مِنْ خَيْرِ فَوَارِسَ عَلَى ظَهْرِ الْأَرْضِ يَوْمَئِذٍ ”
والأخوة الذين رزقهم الله تعالى، والناس متفاوتون في قدراتهم، بعض الأخوة يحب علم الرياضيات ويكون ماهراً فيه، فالذي يحب علم الرياضيات ما أسهل أن يوزع الميراث.
مشاكل علم الميراث مسائل مُستَثنَاة، تُقرَأ وتُفهم وتَحفظ الآيات التي فيها الأنصبة وحينئذ تستطيع أن تعلم الميراث.
علم الميراث من العلوم المهمة التي أدعو أخواني وأنا أتكلم مع طلبة علم إلى أن يتقنوا علم الميراث، وعلم الميراث سهل ليس بصعب، لكن يحتاج إلى رغبة، يحتاج إلى قابلية وإلى معرفة وعلاقة بين ما هو مقرر في علم الرياضيات.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٥- جمادى الأولى -١٤٤٤هـ
٩- ١٢ – ٢٠٢٢م
الجواب:
ما هو الزُهد المشروع؟
قيل لبعضهم ما الزُهد؟
فقال: إنْ وجدْنا أكلنا وإنْ فقدْنا صبرْنا.
فقال: هذا زُهد كلاب البَلْخ.
بلخ مدينة في أفغانستان الآن.
ما الزهد؟
قال الزهد: أن يكونَ حالك مع ربك في غِناك وفقرِك هو هو.
الزهد ألا تكون فقيًرا، بل أن يكون حالك مع ربك في غِناك وفقرِك هو هو، وأنت غني لا تتكبر، وأنت غني متواضع تخدم الناس.
حالك مع الله في غِناك وفقرِك هو هو. ممكن إنسان يملك الملايين وهو زاهِد، وإنسان لا يملك قرشًا وليس له من الزهد نصيب.
حالك مع ربك في الغنى والفقر أن يكون الحال هو هو.
المال محمود أم مذموم؟
محمود تارة ومذموم تارة، على حسب الاستخدام، قال الله عز وجل عن سليمان مَلِك الإنس والجن: { نِّعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ}.
وقال عن أيوب عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام: { نِّعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ}.
أن تكون أوابًا وأن تكون رجّاعًا، لا يمنع وجود المال أو عدم وجود المال أن تكون أوابًا رجّاعًا إلى الله عز وجل.
لذا مُخطئ من قال أن المال محمود ومخطئ من قال أن المال مذموم، فالمال محمود أو مذموم على حسب ما يترتب عليه، والعبرة أن تبقى أوابًا رجّاعًا كلما شعرت أنك قد قصرت قمت إلى الله وتبت.
لذا كانت صلاة الضحى صلاة الأوابين وصلاة الرجّاعين الذين يرجعون إلى الله سبحانه وتعالى.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٥- جمادى الأولى -١٤٤٤هـ
٩- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال:
أخ يقول هل يجوز الصلاة في البيت -صلاة الفريضة- حتى يقوم بأهله الصلاة، ويحثّهم على الصلاة، فإنه إن لم يفعل لا يصلون؟
الجواب:
قال أريد زوجتي تصلي، فاترك الجماعة وصلي في زوجتك، وإذا أنت ما صليت مع زوجتك، زوجتك لا تصلي، والله هذا تلبيس من تلبيسات الشيطان أن تسأل هذا السؤال.
الأصل في الجماعة ان تكون في المسجد، والأصل تُصلي صلاة جماعة في المسجد، ثم تأمر بالصلاة، قال تعالى: (وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا ۖ لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا ۖ نَحْنُ نَرْزُقُكَ ۗ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَىٰ) سورة طه (132).
اصطبر، الله ما قال اصبر قال اصطبر، علماء التفسير يقولون: الزيادة في المبنى زيادة في المعنى، يعني اصطبر تعني اصبر واصبر واصبر واصبر، اصطبر فيها زيادة في المبنى، المبنى فيها زيادة (الطاء)، بدل واصبر قال واصطبر.
(واصطبر عليها) واسمع هذه البشارة الجميلة، وما أكثر حب الناس للدنيا! قال: (لا نسألك رزقاً)، قال أهل العلم: أَمْرُ الأهل بالصلاة سبب من أسباب التوسيع في الرزق، إذا أردت أن الله تعالى يوسع عليك في رزقك فأمر أهلك بالصلاة، افحص حالك، لما تأمر أهلك بالصلاة افحص الرزق الذي يأتيك، وأنت تأمر أهلك بالصلاة وكذلك وأنت غافل عن أمر أهلك بالصلاة ستجد أن رزقك وأنت تأمر أهلك بالصلاة أكثر من رزقك وأنت لا تأمر أهلك بالصلاة، والآية واضحة، (وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا ۖ لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا ۖ نَحْنُ نَرْزُقُكَ ۗ)، فمن أسباب السعة في الرزق والبركة في الرزق هذا الأمر.
فالأصل أن تأمر أهلك بالصلاة، والأصل أن تصلي الصلاة في جماعة، ولا تصلي في بيتك، وتقول والله إذا ما صليت في البيت أهلي يتركوا الصلاة، هذه استدراج من الشيطان، الشيطان أول ما يَستدرج العبد يجعله يترك صلاة الجماعة، فإذا أفلح في أن يجعله يترك صلاة الجماعة تصبح الصلاة عليه ثقيلة، فيبدأ الآن يبدأ يشتغل معك بعد تركك للصلاة في المسجد.
نسأل الله عز وجل العفو والعافية.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٥- جمادى الأولى -١٤٤٤هـ
٩- ١٢ – ٢٠٢٢م
الجواب :
لا يوجد وقت مُعيّن للوليمة.
لكن الوليمة في النِّكاح بعد الدخول لا قبله.
ومن الخطأ الشائع أن يُولِمَ الناس قبل الدخول.
بعض الناس يُغدي الناس ويكون العريس ما دَخَلَ بزوجه ، هذا من الخطأ.
فمعنى الوليمة أن البِناء قد حصل ، وتم دخول الزوج بالزوجة، والوليمة بالعرس قد تكون مرةً في يوم أو مرتين في يومين وثلاثه فكُلٌّ يؤدي هذا الأمر حسب قُدرته ، وأقلُّ الوليمة شاة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عبد الرحمن بن عوف والحديث في صحيح البخاري قال له: ( أولِم ولو بشاةِ لحمٍ ) .
عبد الرحمن بن عوف تاجر وغَّني وعنده أموال ، فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له أولِم ولو بشاة.
بعض الناس لا يستطيع أن يُطعِم الناس ، فبعد أن يدخُلَ بأهله ويبني بهم يذبح شاة.
وقد يقتصر بأن هذه الشاة له ولأهله ولأهل زوجهِ فلا حَرَجَ في ذلك ، والوليمة التي يجب تلبيتها هي وليمة العرس ، ففي رواية عند مسلم ( إذا دُعِيَ أحدكم إلى وليمة عُرسٍ فليُجِب) وليس إلى أي وليمة ، بعض الناس يقول لك أنا أدعوك وأنت يجب عليك أن تُجيب ، لو كل من دُعِيَ وَجَب عليه الاستجابة لتعطلّت أعمال بعض الناس ، فالوليمة التي يجب أداءها هي وليمة العرس، نعم بعض أهل العلِم ألحقَ بها الولائم العامّة وليمة العائلة مثلا ، مثلًا عائلة واحدة تفعل وليمة يريدون أن يجتمعوا الاجتماعات العامة، لكن في الحديث : ( إذا دُعِيَ أحدكم إلى وليمة عرس فليُجب ) والله تعالى أعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٥- جمادى الأولى -١٤٤٤هـ
٩- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال:
أخ يقول: ما توجيهكم حتى يحافظ المصلي على الخشوع في الصلاة.
الجواب:
أول ما يُرفع من الأرض الخشوع -نسأل الله عز وجل العافية-. والخشوع سر بين العبد وربه، يحتاج العبد أن يتوسل إلى الله وأن يسأله أن يرزقه الخشوع في الصلاة.
وهنالك أسباب للخشوع منها حفظ القرآن، بمعنى أن تكون قراءتك مما حفظت حديثاً، حتى تخرج صلاتك عن الشيء الراتب.
بعض الناس صلاته يقول الله أكبر ثم يقرأ الفاتحة وبعد الفاتحة كل واحد يقرأ سورة قصيرة ويركع ويقوم، والأذكار هي هي، الحفظ هو هو، يتكلم لسانه ولا يُمرّر ما يتكلم على قلبه، فهي روتين. فإن حفظت جديد تحتاج لتركيز، فمن أسباب الخشوع في الصلاة أن تبقى على صلة مع القرآن وأن تبقى تقرأ في صلاتك من محفوظك الجديد، ثم أن تُغيّر أذكار الركوع والسجود.
النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول أذكار كثيرة، دعاء الاستفتاح، دعاء الركوع،دعاء السجود،سبحان ربي العظيم،سبحان ربي العظيم وبحمده، سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي، سبوح قدوس رب الملائكة والروح..إلخ. أذكار الركوع والسجود تختلف، تُخرج الصلاة عن كونها مألوفاً وعادةً إلى كونها ذِكراً، فهذا من المهمّات وهذا من أهم الأسباب المعينة على الخشوع في الصلاة، هذه من الأسباب التي تُعين على الخشوع في الصلاة.
لا تكون الصلاة على المعهود والشيء الراتب.
قال أهل العلم:
أثر تنوع الأذكار على القلب كأثر تنوع الطعام على البدن.
فكثرة المساس تُفقد الإحساس.
أجمل طعام وألذ طعام كُلهُ مرة ومرتين وثلاث وأربع وبعدين؟
بعدين خلاص.
لذا بعض الناس يشكو وحُقَّ له أن يشكو، يقول أنا أول قدومي على الله وأول توبتي كنت أصلي صلاة جميلة وأجد قلبي وأجد خشوع في صلاتي وبعدين ذهب هذا، ما هو السر؟
السر صار عندك العبادة روتين وعادة.
فلما صارت روتين وعادة ذهب السر.
أما في أول إقبالك على الله ما كانت هكذا،
ما كانت على هذا الحال.
ولذا من أسباب الخشوع في الصلاة ألا تكون عادة وروتين وإنما أن تنوع كما نوع النبي صلى الله عليه وسلم، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم.
وكذلك مثل هذا قراءة إمام المسجد نفس الآيات في الصلاة.
فما أجمل أن تصلي خلف إمام يُسمعك كتاب الله، لما الإمام يقرأ القرآن كاملاً.
أما إمام يقرأ يقرأ يقرأ بنفس الآيات يعيد الآيات هي هي فلعل الناس يحفظون ما يحفظ الإمام.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٥- جمادى الأولى -١٤٤٤هـ
٩- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال:
طالب علم يريد طلب علم الحديث في الهند والباكستان، فبمن تنصحون من علماء الحديث هناك ؟
الجواب:
الأعاجم ليسوا كالعرب، والأعاجم يسردون سرداً.
يعني أنا زرت الهند، تعرفنا على مدرسة في جاردكند يُدرِّسون صحيح مسلم وصحيح البخاري كل سنة، وتفسير ابن كثير كل سنة يختمون، وهم أهل جَلَد، والجَلَد الذي عندهم يعسر أن يكون عند غيرهم.
وأنا لا أنصح طالب العلم أن يذهب إلى الهند والباكستان هذه الأيام، فلا يوجد أعلام.
في القرن الماضي كان مجموعة كبيرة من الأعلام المُحدِّثين، بل إذا قلت أن علم الحديث في القرن الرابع عشر الهجري كاد أن ينحصر في الهند لأصبت.
اليوم لله الحمد والمنة بلاد المسلمين فيها عدد كبير من العلماء، وأنصح بالدراسات الأكاديمية.
الدراسة الأكاديمية تُخوّلك أن تحمل شهادة وأن تجلس مجلساً تعلم الناس، أن تجلس مجلساً تستطيع من خلاله أن تُعلم الناس.
واليوم الذي ما معه شهادة ما يستطيع أن يعلم الناس.
ولقلة العلماء المُبرِّزين في الهند والباكستان لا أنصح بالذهاب هناك .
أنصح الدراسة في المعاهد الشرعية في الحرمين الشريفين مكة والمدينة، فيهما معاهد مفتوحة لكل الناس،لا يشترطون الشهادة.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٥- جمادى الأولى -١٤٤٤هـ
٩- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال :
ما حكم حضور الأعراس والمناسبات التي يوجد فيها الموسيقى والأغاني، وهل يوجد حُكم حضورها للنساء على حداء الرجال ؟
الجواب :
حقيقة الموسيقى والغناء في أعراس المسلمين اليوم ؛ عمّت بها البلوى ، وحضور الموسيقى حرام.
والموسيقى رُقية للزناة.
الغناء والموسيقى لا يُحبه رجُلٌ يُحِب الله ورسوله.
الذي يُحِب الغناء والموسيقى والرقص هؤلاء الزناة عياذًا بالله تعالى، فالزاني ما يطرب إلا للغناء والموسيقى.
فهنالك قرآن للرحمن ، وهنالك قرآن الشيطان.
فالغناء والموسيقى قرآن للشيطان. ولذا المسلم لا يحب لمَن يُحِب وأهم من يحب أهله وزوجه، ألا يحضرون هذه الحفلات ، والواجب الإنكار ، الواجب إن سمعت أنّ أخاك ، أو قريب منك سيقدم على هذا العمل ؛ فالواجب عليك أن تنُكر ، ما ينبغي أن تسأل هل أحضُر أو لا أحضُر.
جاء سؤال آخر :
شيخنا الكريم لي أخ سيتزوج في الوقت القريب ، وسيكون هناك عرس غير شرعي ، يوجد فيه غناء ، ورقص.
مداخلة الشيخ مشهور:
هذا مصيبة، و سبب إيذاء الجن للإنس الرعونة ، والخِفة ، والطيش ، وهي كثيرة في النساء ، وتظهر في وقت الرقص ، فالرقص أهم ، وأكبر ، وأوسع الأبواب لدخول الشيطان في الإنسان.
تكملة السؤال:
وأنا قلت لوالدتي لا أحضرُ عرسًا يوجد فيه ذنوب ، ومعاصي ، ووالدتي مُصِرة أكون ضمن المستقبلين ، فهل من توجيه ؟
الجواب :
الأصل في هذه الأعراس الحُرمة ، ألا تحضرْ ، لكن إن ترتب عليها مفسدة؛ وأنت تُقدِرها، كنْ حاضرًا غائبًا ، كيف تكون حاضرًا غائبًا ؟
يعني لا تشاهد المعاصي ، لكن حُضورك له مُسوغ عند بعض الناس ، بعض الناس يقول : لو كان هذا حرام ما كان فلان كان موجودًا ، إذا كان عملك محسوبًا عليك ؛ فلا تحضرْ أبدأ ، طيّب خاطر والدتك.
ماذا نعمل بأعراسنا ، ولنا أقارب ، ويفعلون هذا؟
لا تنقطعْ عن الناس ، اعتذر ، وزُر الناس بعد العرس ، زُرهم وتذاكر وإياهم.
تارك الصلاة يفعل كل شيء.
تبدأ بالصلاة ، ذكّر الناس بالصلاة ، يخافون
الله عز وجل بالغيب.
فالذي لا يصلي يعني لا تستكثر عليه أن يفعل أي شيء ، فتركُ الصلاة من أكبر الكبائر.
أسأل الله عز وجل العفو والعافية.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٥- جمادى الأولى -١٤٤٤هـ
٩- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال :
هل الوسائل في التقرب إلى الله ، والدعوة إلى الله الأصل فيها التوقيف ، أو عدمه؟
الجواب :
الأصل في الوسائل التوقيف ، ولا يجوز للعبد أن يمتثل وسيلة ، أو أن يخترع وسيلة من عنده ، من رأسه ، الأخ يسأل عن الوسائل ، وعن التمثيل خاصة.
ظهر التمثيل في مصر ، وظهر في بداية القرن العشرين في الجامعات ، وكان يستخدمه عدد من الأحزاب ، ولا سيما القومية والبعثية ، و الناصرية، وما شابه.
وكان للإخوان المسلمين في بدايات القرن العشرين أثر كبير في الجامعات ، فزاحموا هذه الجماعات القومية فقاموا بالتمثل، حتى يسبقوا إلى أخذ الناس من أولئك ، فهذا هو المستند للتمثيل ، مستند التمثيل دسيسة من أناس يحاربون الدين من القوميين، فالإخوان المسلمون أخذوها ونشروها ، وما زالوا عليها إلى الآن.
وألف عدد كبير من علمائنا السابقين وعلى رأسهم أحمد الغماري المغربي كتابا سماه : “إقامة الدليل على حرمة التمثيل” ، وقرر أن التمثيل فيه كذب ، وأن التمثيل فيه تشبه بالكافرين.
الذي أريد أن أقرره بعد هذا ، أن الأصل في الوسائل المشروعية ، وأما أدوات هذه الوسائل فهي ليست توقيفية.
أما الأصل في الوسيلة فتكون شرعية.
أما الطرق فهي مفتوحة ، يعني الآن النبي صلى الله عليه وسلم كتب لهرقل ، هذا أصل لنا بأن ندخل في النت وننشر أي شيء بالكتابة ، فالطرق التي نتوصل إليها في هذه الوسائل ، الطرق غير توقيفية ، أما الأصل في العبادات ؛ أن تكون توقيفية ، والأصل في الوسائل إليها أن تكون أيضا توقيفية.
والله تعالى أعلم. ✍️✍️
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٥- جمادى الأولى -١٤٤٤هـ
٩- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال :
يقول ذهبت الى مكان جديد ، واجتهدت في إيجاد اتجاه القبلة وصليت المغرب ، وفي صلاة العشاء عرفت اتجاه القبلة أنها ورائي هل أعيد صلاة المغرب؛ مع العلم أني استدرت في الركعة الثالثة من صلاة العشاء؟
الجواب :
يعني صلى صلاة معاكسة.
إن قصرت لعدم معرفتك لاتجاه القبلة فالواجب عليك الإعادة ، وإن لم تقصر فقد أديت ما فرض الله تعالى عليك ، وعلى كل حال لو أعدت فالأصل في العبادات الاحتياط ، لعلك أنت الآن محتار هل قصرت أم لم تقصرت ، فمع هذه الصورة الأصل أن تعيد الصلاة ، ولكن إن اجتهدت فسألت من اعتقدت أنه يعرف القبلة فدلك فامتثلت ثم تبين لك الخطأ فحينئذ أديت الفريضة .
يعني واحد في فندق ما يعرف القبلة ، فسأل رجل أين القبلة؟
قال له: هكذا .
فصلى.
من هذا الرجل؟
أنت ما تعرفه.
لو سألنا هذا الذي دلك تعرف القبلة؟ قال لا أعرفها.
أنت تصلي ؟
قال لا أصلي .
كيف قال القبلة هكذا ، هذا قصر أم لم يقصر؟
قصر.
ما يجوز أن تسأل أي واحد.
لكن سألت وبحثت ودلك من هو على هداية فأنت فهمت خطأً ، إن حصل الخطأ منك الإعادة أفضل وهكذا.
والله تعالى أعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٥- جمادى الأولى -١٤٤٤هـ
٩- ١٢ – ٢٠٢٢م
