السؤال:
هل يجوز لي إعطاء زكاة مالي لأخي لكي يتزّوج بها إعانةً له ، وأنا لستُ بغَني .
الجواب:
النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن الزّكاه يقول تُأخذ من أغنيائِهم وتُردُّ إلى فقرائِهم.
الإمام أبو حنيفة استنبَطَ من هذا الحديث أنّ الذي لا يُغطي زكاة يأخُذ زكاة ، لأنّ النبي صلى الله عليه وسلم قسّم النّاس قسمين فأنت تقول أنا لستُ بغني أنت غني إذا وجبت عليك الزكاه خرجت من حد الفقر إلى الغنى .
أوّل الغنى ان تملُك نِصاب الزكاة. والذي سمّاك غنيًّا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
متى يبدأ الغِنى عند الإنسان؟
لما يبدأ يدفع زكاة.
تؤخذ من أغنيائِهم وتردُّ إلى فقرائهم.
هل يجوز إعطاء الزكاة للأخ؟
طبعًا.
الأخ الذي لا يستطيع الزّواج ، والزّواج من ضروريّات الحياة، فلكَ أن تساعِدَ أخاكَ ليتزوج، ومساعدةُ أخيك في الزواج مُقدَّم على أن تعطي الغريب مقدم على أن تعطي إنسان لا يخُصّكَ بقرابة.
فقد ثبت في حديث ابن مسعود رضي الله عنه عند الحاكم في المستدرك قال النبي عليه الصلاة والسلام والصدقةُ على ذي الرّحِم صدقتان صدقة ، و صِلة.
أنت تصِل أخاكَ وتتّصدق عليه.
ومن هذا الحديث استنبط الإمام الذهبي حُكمًا مهمًا جدًا قال صلة الرّحم للمرأة يعني رّجل عنده أخوات وفقيرات ويزورهُنَّ كلّ يوم هذا ليسَ بواصِل ، هذا قاطِع رحِم إلاّ أن يتصدّقَ عليهِنَّ ودفع زكاة ماله إليهِنَّ. قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث” الصدقة على ذي الرّحِم صدقة وصِلة”.
فالأخت الفقيرة كيف تصِلُها؟
تعطيها مال فهي فقيرة ولا يعرف بفقرها أحد إلا أنت، فصِلَتُكَ لها أن تعطيها مالًا ليسَ أن تزورها فقط وليس الكلام بالأماني فبالتالي أنت تقول مبلغ بسيط أنت يا أيها الغنِّي ولكَ أخ فقير ابحث عن أقاربك وأقرب الناس إليك وسُدّ حاجته فلك أجران أنت واصل صله وأنت متصدّق فهذا مقدّم على غيره.
كثير من الناس يأتيك ويقول أنا عندي زكاة ومُحتار فيها ، فأقول له:
أنظر إلى من حولَك، أنظر إلى أقاربك إخوانك، عمّاتك، خالاتك، ابن الخالى، ابن العم، ابن العمّة أنظر إلى أحوالهم فإعطائهم الزّكاة مقدّم على البعيد.
السؤال :
أخ يسأل ويستشكل كيف يجوز الزواج من مُلك اليمين المسلمة ومُلك اليمين تسبى في الحروب فقط؟
الجواب :
أين المشكلة؟
مُلك اليمين سُبيت من الحروب ، وهذه تبقى لها ذرية، وذريتها تبقى إماءً.
ومما يجهله كثير من المسلمين أنّ الولد في تسميته يُنسب لأبيه ، لقوله تعالى : ( وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ).
المولود له: الولد يُنسب لأبيه.
ومما شاع وذاع بين الناس أنّه يوم القيامة الولد يُنسب لأمه، وهذا من الخطأ.
فقد ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
((إنّ الغادِرَ يَنْصِبُ اللهُ له لِواءً يَومَ القِيامَةِ، فيُقالُ: ألا هذِه غَدْرَةُ فُلانٍ))
مسلم (ت ٢٦١)، صحيح مسلم ١٧٣٥. [صحيح].
يوم القيامة الولد يُنْسَب لأبيه ، ولا يُنْسب للأُم.
فالإنسان في الدنيا والآخرة من حيث النَّسب يُنسب لأبيه.
أمّا من حيث الحريّة أو العبوديَّة فالولد يُنسب لأُمّه.
مثلًا أخانا أبا محمد عنده عبيد وإماء أصلهُم أنهم وُرِثوا من الحرب، هو الآن ما مصلحته فيما عنده من العبيد؟
أنْ يُكثِّرهُم
فهم مال.
كيف يُكثِّرهم ؟
أن يُزوِّج بعضهم ببعض.
فإن تزوَّج بعضهم ببعض كثُر ماله.
لو جاء رجُل حُر ما استطاع أن يجِدَ إمرأة عفيفة لِيَنْكِحها فأرادَ أن يتزَّوج أمةً من إمائِهِ، فولَده (ولد الحُر) من الإماء عبيد، وليسوا أحرار.
ولِذا في الشّرع يُحرَم أن يتزوَّج الرّجل القادِر على زواج الحُرّة أن يتزوج أمَة.
فالله عز وجل يقول (( وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ)
الطّول: الحَوْلْ والقٌوَّة.
متى يتزوَّج الحُر بالأمة؟.
عندما لا يستطيع أن يتزوّج الحُرَّة. ولذا كان عبدالله بن عباس رضي الله عنه يقول لئن استمني أحبُّ إليَّ من أن أرِّقَّ بعضي.
إن تزوَّجَ الأمة يصبح بعضهُ رقيقًا؟ ماهو بعضه؟
ولدُه.
بعضه يُصبح مُلك أبا محمد (الولد) مُلك صاحِب الأمَة.
كثيرٌ من النَّاس عندما نتكلَّم عنِ الإماء يظُن أنَّ الإماء في المجتمع أشبه ما يكونوا بالبغايا، هذا الإعتقاد حرام شرعًا.
البِغاء لا وجود له أبدًا في الشَّرع. والشَّرعُ نظَمَّ الشّهوة، والرجل لا يجوز له أن يأتي شهوته بحرام.
نعم مُلك اليمين فيها تمَّتُّع وزيادة عن الأربع نساء لكن لها أحكام ، فلا يجوز للرَّجل أن يطأ أمةَ غيره.
والنبي عليه الصلاة والسلام نهى أن تُوطَأ الحُبالى.
وقال صلى الله عليه وسلم:
((من كان يؤمنُ باللهِ واليومِ الآخِرِ فلا يَسقِينّ ماءهُ زرع غيرهِ)).
الترمذي (ت ٢٧٩)، سنن الترمذي ١١٣١. حسن.
لا يجوز أن يشترِك اثنان في وطء الأمة.
الإماء يملكها فلان، فلان له أن يتمتَّع بها فوق الأربعة.
فمتى أنجبت ولدًا أصبحت تسمَّى عند الفُقهاء أم ولد، وأم الولد تصبِح كأنها حرَّة هي فوق الأربعة لكن أحكامها أحكام الحرائر.
ما معنى أحكام الحرائر؟
يَحرُمُ على من عنده أمة وولدت له أن يفرِّق بينها وبين ولدها.
ولذا من أشراط السّاعة كما تذكرون في حديث جبريل في الحديث الأوَّل في صحيح مسلم حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن تلِدَ الأمَةُ ربَّتها.
ما معنى أن تلِدَ الأمةُ ربَّتَّها؟
يعني ولدُها يُعتِقُها.
ولدها يجعلها حُرَّة.
فتلِد العبدة ربَّها: تلِدُ سيِّدها.
فهي أصبحت أشبه بالحرائِر.
رجل أرادَ أن يطأَ أمَةَ غيره؟
له ذلك.
لكن الشرع ما رغَبَّ في هذا فولدهُ من هذه الأمة ليس مُلكًا له،
ملكٌ لمن؟
لصاحِب الأمة.
ولا يحلُّ لمن يتزوجها أن يطأها حتى يستبرئها بحيضة، لأنّ الشَّرع في جميع أحكامه حرصَ على عدم اختلاط النَّسب وحرِص على أن يُنسب الرجل لأبيه لا لغيره ووضع تدابير في إشهار النَّسب.
العقيقة لماذا شُرِعت؟
حتى يُشهرَ النَّسب.
فموضوع الإماء هنَّ من سبايا الحرب لكن مع الزَّمن يتكاثرنَ.
حدث حرب بين المسلمين والكافرين ونساء المسلمين في القوانين الدُّوليَّة اليوم في قوانين العلاقات الدوليَّة العامَّة أن سبايا الحرب لهُنَّ حقوق ومن حقوقهِنَّ أن لا يُعتدى على أعراضِهِنَّ وإن فعل الكفَّار ذلك مع نسائنا وجَبَ علينا أن نصنَعَ ذلك مع نسائِهم حِفظًا على نسائنا وعلى أعراضِنا فإذا كان هذا القانون أصبح دوليًّا وأننا إذا تركنا سبيّٓ نسائهِم فإنَّهم لا يعتدون على نسائِنا فالواجب علينا حفظًا على أعراضِنا وحفظًا على نسائِنا أن لا نعتدي على الإماء من أجل أعراضِنا.
لكن هل هذا الواقع موجود؟
إذا أردتُ أن أعرِف أخلاق أُمةٍ من الأمم فأنظرُ إلى حالها وهي غالِبة.
لما تصبح غالبة أو مسيطرة ولا سيَّما في الحروب كما حصل في أمريكا في العراق وكما يحصل اليوم مع اليهود -أسأل الله عزَّوجل أن يحفظ بلاد المسلمين من شرورهم ومكرهم- كما يحصل مع اليهود في فلسطين تعرف أخلاق القَوم.
إذا أردت أن تعرف أخلاقَ قومٍ فافحصها بالحرب.
وهذه قاعدة عامَّة.
ونحن نتحدى الدنيا كلها بأن يجدوا عيبًا من العيوبِ في ممارساتنا في حروبنا إبّان قوتنا.
فتحنا الدنيا كلها بفضل الله علينا نحن المسلمين وحافظنا على الناس. والإماء التي أُخِذَت أُخِذَت وطُبِّق عليهنَّ أحكام الشَّرع، فكانت السعادة لهنَّ وللمسلمين في أحكام الله.
فأحكام الله تعالى عليها مدار السعادة وأحكام الله تعالى لا يقع فيها ظلمٌُ البتَّة.
فالمرأة عندما تُوطأ لا تُوطأ من أجل شهوة فقط إنما تُوطأ ويترتب على هذه الشهوة أحكام فإذا أنجبت حينئذ أصبحت حرَّة وهكذا .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٠ – ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
٤ – ١١ – ٢٠٢٢م
السؤال:
أخ يستشكل وجاءني سؤال من اكثر من مرة ، وقفت في شرحي في صحيح مسلم عند إشكالات ، فقلت مرة من قريب إن شاء الله إن دخلت الجنة فأسأل الإمام مسلما عن هذه المشكلة حتى يُعلمني إياها.
فأخونا يقول ذكرت شيخنا أنك ستطلب من الإمام مسلم شرح كتابه في الجنة كيف هذا ؟
الجواب:
الله يقول عز وجل في كتابه عن أهل الجنة قال { وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الأَعْيُنُ}
فإن اشتهيت أن يكون لك يعني درسا من علم على عالم من علماء الأمة ما الذي يمنع ؟
العلم ليس فقط للتكليف.
العلم لذة.
ولا يوجد لذة في حقيقة الأمر إلا لذة المعرفة.
والمال والجنس -الجماع مع الزوجة- هو سد حاجة وليست لذة.
اللذة الحقيقية لذة المعرفة سواء كانت في الروح بالاتصال بالله أو بالعلم والتعلم.
وهي داخلة في عموم قول الله تعالى{ وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الأَعْيُنُ }.
كان الشيخ عبدالله بن كنون من مشايخ المغرب يقول إن دخلت الجنة فسأطلب من ربي أن تكون لي مكتبة لا مثيل لها في الدنيا.
كان مغرما بالكتب رحمه الله تعالى .
هل يمكن الإنسان يصلي في الجنة؟ الصلاة ليس صلاة التكليف.
ممكن.
في خبر عند أبي نعيم في صفة الجنة فيه أنه وجد النبي – صلى الله عليه وسلم – جواري على نهر يتوضأن ، فقالوا إما الوضوء محمول على أنهن يغسلن وجوههن ، وإما الوضوء الشرعي حتى يصلين ، وقالوا لا مانع للعبد في الجنة أن يعبد الله تعالى وأن يصلي إليه من باب اللذة لا من باب التكليف.
لذتك نصيبك شهوتك في جنة ربك أن تناجيه وأن تسأله.
ما الذي يمنعك من أن يعطيك هذه اللذة ؟
وهذه ليس تكليفا.
العبادة بعد الوفاة ليست تكليفا.
لذا كان قتادة بن دعامة السدوسي يقول يا رب إن أعطيت أحدا الصلاة في القبر فيارب فلا تحرمني منها ، فكانت لذته في الصلاة.
العُباد الذين يعرفون الله معرفة حقيقية صحيحة ويعرفون قدر أنفسهم ويعرفون فقرهم و يعرفون ربهم وأنهم دوما بحاجة إليه تصبح بينه وبينهم علاقة : علاقة المسكنة ، علاقة العبد مع سيده ، فهذه العلاقة لا تكون فقط تكليفا تكون أن تلجأ لربك لتناجيه وتتلذذ بين يديه ، فهذه العلاقة دائمة هذه باقية في الدنيا وفي القبر وفي الجنة.
أما التكليف تكون فقط في الدنيا وعليه يظهر الجواب .
السؤال:
رجل بقي في مُصلاه بعد صلاة الفجر يريد أن يصلي بعد طلوع الشمس حتى ينال أجر الحج والعمرة ، فأحدث أو أراد ان يجدد الوضوء فهل ينال أجر الحج والعمرة ؟
الجواب:
نعم.
إنسان جالس احتاج لوضوء فقام وتوضأ ، فإذا احتجت للوضوء ما أحد يمنعك من الأجر ، توضأ ثم إما أن تكمل جلوسك حتى تطلع الشمس ، أو أن تتوضأ وكنت قد فرغت من جلوسك وذكرك فتصلي وهذا لا يمنعك ولا يحرمك من أجر هذا الجلوس .
وذكرت لكم أن هذه الجلسة ثابتة وثبتت عندي بالتواتر ، عندي رسالة لم أنشرها بعد عن الجلوس بعد صلاة الفجر وفضل الجلوس بعد الفجر لطلوع الشمس ، فهذه جلسة فيها حياة القلب من لم يجلس هذه الجلسة سرعان ما يموت قلبه ، وهذه الجلسة هي جلسة الحياة لا يعرف طعم الحياة في هذه الدنيا إلا من جلس ما بعد الفجر الى طلوع الشمس ذاكرا ربه سبحانه وتعالى.
وثبت في صحيح مسلم أنه جاء رجلان يسألان مضطرين إلى عبد الله بن مسعود فاعتذرا له قال لعلكم أهل بيت نائمين ، لعلنا جئناكم وأنتم نائمين، فقال عبدالله بن مسعود لتلميذيه ، قال : أعوذ بالله أن نكون من الغافلين ، الذي ينام بعد الفجر الذي يصلي الفجر وينام هذا ما حاله؟ هذا غافل ، أما الذي ينام حتى طلوع الفجر هذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري قال “ذلك رجل بال الشيطان في أذنيه” ، البخاري اين وضع هذا الحديث ؟ وضعه في باب فضل قيام الليل ، قال من نام حتى يطلع الفجر فقد بال الشيطان في أذنيه ، يعني الذي لا يقوم الليل بال الشيطان في أذنيه فنسأل الله العافية.
كم بال الشيطان في أذان الناس، نسأل الله الرحمة.
لكن في رواية عند ابن حبان من نام حتى يفوت الفجر، يعني الذي يبول الشيطان في أذنيه هو من نام وفاتته صلاة الفجر، وليس قيام الليل ، من نام حتى تطلع الشمس في رواية ابن حبان من نام حتى تطلع الشمس فقد بال الشيطان في أذنيه، فالشيطان يبول لما الإنسان يبقى نائما لطلوع الشمس وليس لفوات قيام الليل وإنما لفوات صلاة الفجر.
السؤال:
ما هو أفضل شيء كي أستغل الأوقات الضائعة في المواصلات أو الانتظار؟
الجواب:
أحسن شيء القرآن ، أحسن ذكر وأفضل ذكر وأشرف ذكر كلام الله.
إن كنت من أهل القرآن اشتغل بالقرآن فإذا لم تكن من أهل القرآن فالذكر.
من الذي يعرف قيمة الوقت ؟
الذي يعرف قيمة الوقت اثنان لا ثالث لهما:
الأول: طالب العلم والعالم يعلم أنه كل دقيقة ينبغي أن يستفيد منها ، الثاني: العابد الذي يعلم أنه سيموت والعابد الذي يعلم أنه سيموت هذا بعيد عن الغفلة.
والعالم ذاكر والعالم بعيد عن الغفلة ، فمن الذي يحرص على الوقت؟
الذاكر غير الغافل.
الغافل تضيع أيامه ولياليه وأشهر وسنوات وهو لا يشعر بشيء.
وما أجمل أن يكون العالم عابدا.
فهذا الذي يحرص على الوقت
تقضي الوقت إما في أن تتعلم ، { وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً } ، النهار يخلف الليل والليل يخلف في النهار ، لماذا يارب ؟
{ وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِّمَنْ أَرَادَ أَن يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا } لمن أراد أن يتذكر : يتعلم ، أو أراد شكورا : يشكر الله تعالى بأن يعمل الصالحات .
السؤال :
هل تقٌوم عروض التجارة بسعر التكلفة أم بسعر البيع ؟
الجواب :
رجل عنده بضاعة، كيف يزكيها؟ يقومها.
كيف يقومها؟
يقومها بالجملة.
لو أحدهم قال لك هذه البضاعة كلها بكم تبيعها؟
فمن الخطأ أقول لك بسعر الشراء ، اشتريت بضاعة ورأس مال القطعة عليك مثلاً نصف دينار ، جاء موديل جديد فأصبحت بثلاثين قرش ، فكيف نزكي نصف دينار وثمنها ثلاثين قرش.
هذا وارد في التجارة أم غير وارد ؟ وارد .
فتزكي ما تملك.
لو أنك حولت ما تملك من عروض التجارة مالا فكم تأتي بمال تزكي هذا المبلغ.
وكلما أتقيت الله واحتطت في تقويمك كان هذا أقرب وأحب إلى الله عز وجل.
الجواب :
إمامة المرأه للنساء جائزة .
وثبت عن أُمِّ سلمة وغيرها أنّ النِّساء كُنَّ يَأتَمَّنَّ بها ، وكانت تكون في الصّف، وليس متقدمة عنِ الصّف ، المرأة عندما تأُم النِّساء تكون في صفِّهنَّ ، ولا تتقدّم عليهنَّ ، وإن سمعها الرّجُل الأجنبي عنها فلا تجهر ، وأما إن سمعها أولادها أو زوجها فتجهَر بقراءتها في الصلاة، ولا حرجَ في ذلك. .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٠ – ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
٤ – ١١ – ٢٠٢٢م
الجواب :
المسبوق منفرد .
المسبوق يصبح منفرد، فلك أن تقتديَ بهِ وأن تجعلَهُ إمامًا لك على أن لا تكون هذهِ جماعةً ثانيةً.
الجماعة الثانيةَ في المسجد فيها كراهة، وقد بيّنا ذلك على وجه مُفصّل .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٠ – ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
٤ – ١١ – ٢٠٢٢م
الجواب:
متى بِعتَ زَكّيت.
أنا عندي عِماره ،العمارة معروضة للبيع مضى عليها أكثر من حَوْل كالأرض مثلًا في خلاف بين أهلِ العِلم والرّاجح من أقوال العُلماء وهو مذهب المالكيّة وهو اختيار شيخ الإسلام إبن تيمية رحمهم الله أنّ الأرض والشُّقق والدّور متى بيعت زُكيّت.
الشُّقة عندما تباع بعد سنتين أو ثلاث أو عشرة تزكى، بعض الأحيان قد تمكُث عشرين سنة إن زكيتها كل عام ما ربحت شيئًا بل قد تخسر .
فزكاة الشُّقق تزكيها عند بيعها إن حال عليها الحَول إذا مضى عليها حول فأكثر تزكيها عند بيعها.
والله تعالى أعلم .
من عنده شقق مؤجرة؟
من عنده إيجار للشقف ينظر، فإذا صرفها ليس عليه شيء، وإذا اجتمع عنده مبلغ فما يحول عليه الحول وبلغ النصاب فعليه ربع العشر (2.5%) كما هو معلوم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٠ – ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
٤ – ١١ – ٢٠٢٢م
