الكاتب: editor
محاضرة بعنوان نظم الفرائد في ما حواه حديث عبد الله بن عباس في الجمع بين الصلاتين من الفوائد
مواقف من حياة الشيخ الألباني الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان في دورة الامام الالباني التأصيل 2014
كلمة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان في افتتاح الدورة العلمية السنوية 24
السؤال: هل يجوز تقليد مشاهير قراء العالم الإسلامي؟
السؤال:
هل يجوز تقليد مشاهير قراء العالم الإسلامي؟
الجواب:
الصوتُ مثل الشكل، ترى شخص تقول والله أنت مثل فلان.
فإذا قرأت القرآن وما تكلّفت، فوافقت قراءَتك قراءةُ غيرك ، كما وافق شكلك شكل غيرك ؛ فهذا أمرٌ لا حرجَ فيه.
أما أن تتكلفَ؛ فهذا التكلف ليس بالصحيح.
والله الذي لا إله إلا هو أن أهنأ القراءات وأجملها وأحسنها هي القراءة التي تشعر فيها أن صاحبها يقرأ دون أن يتكلف.
وثبت عند الترمذي عن شيخه هَنّاد بن السرب، وأخرج هَنّاد ذلك في كتابه الزهد ، من حديث أنس بن مالك أن النبي ﷺ قال : ما أحب أن يكون لي كذا ، وكذا وحاكيتُ أحدًا.
النبي ﷺ ما كان يحب المُحاكاة (التقليد).
بعض الناس يقرأ مثل السديس مثلاً، أو مثل الشريم أو مثل مشايخنا الكبار العلماء الفضلاء، وتشعر وأنت تصلي خلفه هو معذَّب وأنت تتعذّب، هو تعبان ، وأنت تعبان ، هو متكلف وقراءته متكلفة، فلا تشعر بأنك في صلاة تخشع فيها.
التكلُّف مذموم.
النبي ﷺ ما حاكى أحدًا ، المحاكاة هذه ليست بحسنة ، فإذا وَقَعَت بقدر الله ، دون تكلُّف ، وإنما هي هكذا ، كما تقول : فلان يشبه فلان ، تقول :
قراءة فلان تُشْبِه قراءة فلان ؛ لا حرج، أما أن تتكلّف فهي المرفوضة.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٣ – صفر – ١٤٤٤هـ
٩ – ٩ – ٢٠٢٢م
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
📥 للاشتراك:
• واتس آب: +962-77-675-7052
• تلغرام:
t.me/meshhoor
السؤال: خطيب خطب الجمعة واقفاً وعند الصلاة صلى جالساً.
السؤال:
خطيب خطب الجمعة واقفاً وعند الصلاة صلى جالساً.
مداخلة الشيخ:
عجيب هذا غير متصور الأمر ، يعني الأمر يحتاج إلى تفصيل.
الجواب:
الإمام إذا صلى واقفًا ولكنه جلس لما ركع أو سجد فنصلي وقوفًا ، يعني الإمام خطب واقفًا فلما صلى لا بد أنه لما يُكبّر هو يقرأ قائمًا ، ولما يركع أو يسجد لعله لا يستطيع أن ينحني للركوع أو للسجود فيصلي جالسًا.
أنا الآن أصلي خلف من صلى واقفاً ولمّا يركع ويسجد يصلي بالإماء فأنا أصلي واقفًا ، أما لو الإمام كان لا يستطيع القيام فصلى جالسًا فالنبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك وأشار لمن خلفه أن اجلسوا.
فالإمام إن كبّر جالسًا فمن خلفه يصلون جلوساً على خلاف في المسألة.
والخلاف قائمٌ على الحديث الذي صلّى فيه النبي صلى الله وعليه وسلم في مرض وفاته ، هل صلّى النبي صلى الله عليه وسلم إماًما أم مأمومًا؟
هذه مسألة طوّلنا في تفصيلها وفصّلنا في الروايات التي وردت فيها ومحصّناها وحقّقناها فيما بلغ إليه عِلمُنا أن النبي صلى الله عليه وسلم صّلى مرتين ، مرة كان مأمومًا وكان الإمام أبا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وحينئذ صلى من خلفه قيامًا.
وقال علماء الحنفية،
من صلّى خلف إمام جالس يصلي قائمًا إن كان يستطيع القيام، لعموم قول الله تعالى وهو قول متواتر ((وقوموا لله قانتين)) ، وأمّا علماء الشافعية احتجوا بالرواية الثانية التي صّلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم إمامًا جالسًافأشار لمن خلفه أن اجلسوا ، فإن كان الإمام جالسًا نصلي جلوسًا وإن كان الإمام قائمًا نصلي قيامًا ، فالصواب أن النبي صلى الله عليه وسلم فعل مرتين فعل ذلك وهو مأموم وفعل ذلك وهو إمام، وهو مأموم صلى الصحابة قائمين لإن أبا بكر قائم وهو الإمام وهو صلى الله عليه وسلم لما صلّى إماماً جالساً صلّى من خلفه جلوساً .
والله تعالى أعلم.✍️✍️
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٩ – صفر – ١٤٤٤هـ
١٦ – ٩ – ٢٠٢٢م
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
📥 للاشتراك:
• واتس آب: +962-77-675-7052
• تلغرام:
t.me/meshhoor
السّؤال: ما حُكم قراءة أكثر من سورة في الرّكعة الواحدة؟
السّؤال:
ما حُكم قراءة أكثر من سورة في الرّكعة الواحدة؟
لا حرج، يجوز للإنسان أن يقرأ أكثرَ من سورة في الرّكعة الواحدة، كما في حديث أَبي عبدِ الله حُذيفةَ بنِ اليمان -رضي اللهُ عنهما- قال:
(صَلَّيتُ مَعَ النَّبِيِّ -صَلَّى الله عَليهِ وَسَلَّمَ- ذَاتَ لَيْلَةٍ، فَافتَتَحَ البَقَرَةَ، فَقُلتُ: يَركَعُ عِندَ المائَةِ، ثُمَّ مَضَى، فَقُلتُ: يُصَلِّي بِهَا فِي رَكعَةٍ، فَمَضَى، فَقُلتُ: يَركَعُ بِهَا، ثُمَّ افتتَحَ النِّسَاءَ فَقَرَأَهَا، ثُمَّ افتَتَحَ آلَ عِمرَانَ، فَقَرَأَهَا يَقرَأُ مُتَرَسِّلًا؛ إِذَا مَرَّ بِآيَةٍ فِيهَا تَسبِيحٌ سَبَّحَ، وَإِذَا مَرَّ بِسُؤَالٍ سَأَلَ، وَإِذَا مَرَّ بِتَعَوُّذٍ تَعَوَّذَ، ثُمَّ رَكَعَ، فَجَعَلَ يَقُولُ: “سُبحَانَ رَبِّيَ العَظِيمِ “، فَكَانَ رُكُوعُهُ نَحوًا مِن قِيَامِهِ، ثُمَّ قَالَ :” سَمِعَ الله لِمَن حَمِدَهُ”، ثُمَّ قَامَ طَوِيلًا قَرِيبًا مِمَّا رَكَعَ، ثُمَّ سَجَدَ، فَقَالَ : سُبحَانَ رَبِّيَ الأَعلَى، فَكَانَ سُجُودُهُ قَرِيبًا مِن قِيَامِهِ) رواه مسلم (٧٧٢).
وفي الوتر:
علّمنا النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- في الرّكعة الثّالثة من الوتر أن نقرأ المعوذات:
(قل هو الله أحد…)،
(قل أعوذ بربّ الفلق…)،
(قل أعوذ بربّ النّاس…).
فنقرأ ثلاث سور في الرّكعة الواحدة.
لكن لو قرأت أكثر من سورة فلا حرج، سواءٌ في الفريضة أو النّافلة.
يوجدُ رجل كان إمامًا، وكان دائمًا يختم بــــ(قل هو الله أحد)، يقرأ ما تيسرّ، ثمّ يقرأ (قل هو الله أحد)، ثُمّ يركع، فرأى الصّحابه أنّه يستقلّها، -يعني: كأنّ (قل هو الله أحد) لا تصلح -فقط- وحدها-، فشكوه إلى رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم-، فقال لهم النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم-: “سلوه”، وفي رواية: أرسلَ وراءه، فقال له النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- :
“لماذا تصنع هذا ؟
فقال: يا رسول الله، إنّي أُحبّها؛ فقال له النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم-:
“حبّك إيّاها أدخلك الجنّة”
رواه البخاري (٧٧٤).
حُبّك لهذه السّورة، وقراءتُك ومواظبتك على قراءتها قبل الرّكوع.
وفي هذا إشارة إلى جواز أن تقرأ سورة، ثمّ تقرأ -بعد أن تقرأ ما تيسّر- أن تقرأ ما قبلها.
النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- قرأ (البقرة)، ثمّ استفتح بــــ(النّساء)، ثمّ رجع إلى (آل عمران).
والله -تعالى- أعلم.،✍️✍️
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٩ – صفر – ١٤٤٤هـ
١٦ – ٩ – ٢٠٢٢م
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
📥 للاشتراك:
• واتس آب: +962-77-675-7052
• تلغرام:
t.me/meshhoor
السؤال: زوجتي تعاني من تساقط شعر بشكل كبير وشعرها خفيف وهناك طريقة لتكثيف الشعر وهي عمل وصلات صناعية دائمًا للشعر، ما حُكم هذه الوصلات؟
السؤال:
زوجتي تعاني من تساقط شعر بشكل كبير وشعرها خفيف وهناك طريقة لتكثيف الشعر وهي عمل وصلات صناعية دائمًا للشعر، ما حُكم هذه الوصلات؟
الجواب :
هذا النوع من الأسئلة أنا أحبه، وسبب حبي أن الذي أجابنا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم .
من سألني عن مسألة ووجدت حديث يخص المسألة بعينها فأفرح بهذا السؤال لأنني أنا ناقل في النهاية ، -أنا انقل فتوى رسول الله صلى الله عليه وسلم-
المسأله فيها عدة أحاديث ، وأشهر الأحاديث التي فيها حديثان:
حديث لمعاوية رضي الله عنه وآخر لعائشة رضي الله عنها .
وبوّبَ الإمام البخاري في كتاب اللباس من صحيحه ففي كتاب اللباس وضع الإمام البخاري باب سماه باب الوصل في الشعر باب عن نفس هذه المسألة، باب الوصل في الشعر وأخرج برقم ٥٩٣٨ بسنده إلى سعيد بن المسيب رحمه الله، قال : قدِم معاويه في آخر قِدمة ٍقدمها إلى المدينة فخطبنا ، وهو في الخطبه فأخرج قبة من شعر وقال : ما كنت أرى أحد يفعل هذا غير اليهود،(اليهود يتفننون في التزوير) قال : فإن النبي عليه الصلاة والسلام سماه الزور.
[عن معاوية بن أبي سفيان:] إنَّكُمْ قدْ أَحْدَثْتُمْ زِيَّ سَوْءٍ، وإنَّ نَبِيَّ اللهِ ﷺ نَهى عَنِ الزُّورِ. قالَ: وَجاءَ رَجُلٌ بعَصًا على رَأْسِها خِرْقَةٌ، قالَ مُعاوِيَةُ: أَلا وَهذا الزُّورُ. قالَ قَتادَةُ: يَعْنِي ما يُكَثِّرُ به النِّساءُ أَشْعارَهُنَّ مِنَ الخِرَقِ.
صحيح مسلم ٢١٢٧ .
يعني الواصلة في شعرها التي تصل الشعر زور وتدليس وتلبيس على الناس، والناس لا يرضون بقدر الله .
من ابتليت بشيء في بدنها فالواجب الصبر، والواجب على زوجها كذلك ، الواجب أن يصبر وليس لهم أن يعمدوا إلى الزور .
وثبت أيضا في صحيح البخاري رقم ٥٩٣٤ ووضعه أيضا في باب الوصل في الشعر وأعاده في كتاب النكاح، وبوّبَ عليه في كتاب النكاح بقوله باب : لا تطيع المرأة زوجها في المعصية.
وبموطن ثاني رقم 5205 ذكر الإمام البخاري بسنده إلى السيده عائشة رضي الله عنها قالت أن امرأة من الأنصار زوّجَت ابنتها فتمعط شعرها هذه رواية البخاري، فجاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك وقالت إنّ زوجها أمرني أن أصل في شعرها (هذا الموضوع الذي يسأل عنه) .
أن زوجها أمرني أن أضع وصلات في الشعر.
فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام لا .
إنه قد لُعِن الموصلات.
فالتي توصل شعرها بشعر غيرها شعر طبيعي أو شعر اصطناعي فهي ملعونة على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم.
[عن عائشة أم المؤمنين:] أنَّ جارِيَةً مِنَ الأنْصارِ تَزَوَّجَتْ، وأنَّها مَرِضَتْ فَتَمَعَّطَ شَعَرُها، فأرادُوا أنْ يَصِلُوها، فَسَأَلُوا النبيَّ ﷺ فقالَ: لَعَنَ اللَّهُ الواصِلَةَ والمُسْتَوْصِلَةَ.
صحيح البخاري ٥٩٣٤.
فلا أرى لهذه الأخت السائلة
إلا أن تستجيب لأمر رسول الله عليه الصلاة والسلام .
مداخلة:
تفضل يا أبا عبد الرزاق.
منهم من يأخذ الشعر من الخلف ويضعه في الأمام (زراعة الشعر )
الجواب:
(زرع الشعر) إذا يوجد في الشعر بويصلات وكان هذا الشعر لا ينمو لسبب طبي يعرفه الأطباء فعالجوه فهذا داخل في عموم قول النبي عليه الصلاة والسلام: ما أنزل الله من داءٍ إلا جعل له دواء .
وهذا غير الوصل إذا وجد في الشعر داء وعالجه الأطباء معالجة صحيحه فهذا ليس فيه شيء أمّا أن توصل شعر بشعر أخر فقد لُعِن كما قال النبي عليه الصلاة والسلام الموصلات فهن ملعونات.
والله تعالى أعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٩ – صفر – ١٤٤٤هـ
١٦ – ٩ – ٢٠٢٢م
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
📥 للاشتراك:
• واتس آب: +962-77-675-7052
• تلغرام:
t.me/meshhoor
السّوال: شيخنا -بارك الله فيك-، ونحن على الطّريق كنّا مع بعض الإخوة نتكلم عن حبّ الكافر، وقالوا: (إنّ حبّ الكفّار كفر). فقلتُ لهم: (إنّ المقصود -هنا- هو “حبّ الاتباع”، وهو الّذي لا يجوز، وأمّا حبّ الكفّار، كحبّ الزّوجة الكتابية فهو جائز). فما قولكم؟
السّوال:
شيخنا -بارك الله فيك-، ونحن على الطّريق كنّا مع بعض الإخوة نتكلم عن حبّ الكافر، وقالوا: (إنّ حبّ الكفّار كفر).
فقلتُ لهم: (إنّ المقصود -هنا- هو “حبّ الاتباع”، وهو الّذي لا يجوز، وأمّا حبّ الكفّار، كحبّ الزّوجة الكتابية فهو جائز). فما قولكم؟
الجواب:
(الحبّ يتجزأ)..
أن تحبّ الكافر لأنّه كافر؛ فُحبّ الكفر كفر.
لماذا تحبّ فلان؟
أحبّه لأنّه صادقٌ في وعده؛ لا حرج. أحبّه لأنّه أفاد الأمّة؛ فاكتشف كذا،
فهذا الحبّ يتجزّأ.
أمّا أن تحبّ الكافر لأنّه كافر، أو لأنّه يحمل الكفر؛ فهذا حرامٌ شرعًا.
(الحبّ الغريزي):
كحبّ الزوجة والشّهوة، رجلٌ يتزوج كتابيةً، فيراها جميلة مطيعة، ذات أخلاق عالية -وهي غير مسلمة-، فهذا الزّوج الّذي تزوج هذه الكتابية إن أحبّ زوجته فلا حرج.
يحبها حبًّا غريزيًّا، فلا حرج في ذلك.
ابنها يحبّها -أيضًا-، امراةغير مسلمة تزوّجت مسلمًا، وانجبت له أولاد، فالأولاد هل لهم ان يحبوا أمهم؟
نعم، حبّ غريزي.
لذا من بديع تفريق الإمام علي القاري في كتابه “شرح ألفاظ الكفر” قال:
(هذا الولد، هل له أب يبعث أمه للكنيسة)؟ أمّه كتابية تريد أن تذهب إلى الكنيسة، فهل يجوز للولد أن يُوصِلها للكنيسة؟
يقول القاري-رحمه الله-:
(له أن يُرجعها من الكنيسة، وليس له أن يذهب بها الى الكنيسة).
فإن طلبت منه أن يرجعها من الكنيسة إلى البيت؛ فتجب عليه الطّاعة.
و أمّا إن طلبت منه أن تذهب الى الكنيسة، فهذا أمرٌ في معصية الله، والأمر في معصية الله لا يجوز فعله، وهذا تدقيق جميل، هذا تفصيل جميل، يُنبئ عن فقه، والله -تعالى- أعلم.✍️✍️
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٩ – صفر – ١٤٤٤هـ
١٦ – ٩ – ٢٠٢٢م
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
📥 للاشتراك:
• واتس آب: +962-77-675-7052
• تلغرام:
t.me/meshhoor
السّؤال: هل من السّنة المكوث عند قبر الميت، والدّعاء له بعد دفنه بمقدار ذبح جزورٍ، وكم يكون ذلك تقريبًا؟
السّؤال:
هل من السّنة المكوث عند قبر الميت، والدّعاء له بعد دفنه بمقدار ذبح جزورٍ، وكم يكون ذلك تقريبًا؟
الجواب:
نعم، هذا ثبت في “صحيح مسلم” (١٢١)، من حديث عبدالله بن عمروٍ عن أبيه أنّه قال -وهو في سياق الموت-:
(…فَإِذَا أَنَا مُتُّ، فَلَا تَصحَبنِي نَائِحَةٌ وَلَا نَارٌ، فَإِذَا دَفَنتُمُونِي فَشُنُّوا عَلَيَّ التُّرَابَ شَنًّا، ثُمَّ أَقِيمُوا حَولَ قَبري قَدرَ مَا تُنحَرُ جَزُورٌ وَيُقسَمُ لَحمُهَا؛ حَتَّى أَستَأنِسَ بِكُم، وَأَنظُرَ مَاذَا أُرَاجِعُ بِهِ رُسُلَ رَبِّي).
كم يحتاج الماهر في ذبح الجزور وتوزعيه؟
يحتاج ما بين النّصف ساعة، إلى ثلثي السّاعة.
في هذه المدّة ينبغي لذوي الميت أن يلازموا قبره، وان يبتهلوا إلى الله -تعالى-، وأن يسألوا الله -تعالى- لميتهم الثّبات في السّؤال، فهذه سنّةٌ ثابتةٌ، والله -تعالى- أعلم.✍️✍️
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٩ – صفر – ١٤٤٤هـ
١٦ – ٩ – ٢٠٢٢م
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
📥 للاشتراك:
• واتس آب: +962-77-675-7052
• تلغرام:
t.me/meshhoor