السؤال:
أنا تاجر ملابس هل يجوز لي أن أبيع ملابس غير شرعية؟
الجواب:
الحمد لله ببلادنا وبفضل الله عز وجل الناس بخير.
الأصل في البيع والشراء الحِل.
وأحل شيء في بيع الملابس الملابس الداخلية.
بلادنا ما هي ساحل وما في نساء يخرجون بالملابس الداخلية أصلاً.
ومن الأشياء التي ينبغي لإخواننا السائلين أن ينتبهون إليها:
السائل ما ينبغي أن يُدقق، ولا يجوز لنا أن نتشبه باليهود.
وقد ثبت في صحيح البخاري من حديث سعد رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((أعظَمُ المُسلمينَ جُرمًا من سأَل عن أمِّر لم يُحرَّمْ على الناسِ فحُرِّمَ من أجلِ مَسألَتِهِ)). أخرجه البخاري (٧٢٨٩)، ومسلم (٢٣٥٨).
إياك.
أشد الناس جرماً ليس الزاني وليس السارق بل السائل.
ولذا ورد في الطبراني أن الصحابة ما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم إلا أربعة عشر مسألة.
وصَحَّ عند أحمد أن الصحابة كانوا يخرجون من المدينة يستقبلون الأعراب فيرشونهم ثوباً ويُلَقِّنّونَّهم السؤال ليسألوا الرسول صلى الله عليه وسلم عنه، عندما يعرفون أن أعرابي أتى يخرجون من المدينة يعطوه ثوب رشوة ويقولون اسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن كذا وكذا وكذا.
وهذا النوع من الرشوة حلال.
يخافون أن يكونوا سائلين.
والنبي صلى الله عليه وسلم لمّا صلى أربع ركعات، صلاها ركعتين وسلم فقام رجل يُقال له ذو اليدين وكبار الصحابة واقفون ساكتون لا يتكلمون يخافون.
عن أبي هريرة: أنَّ النَّبيَّ ﷺ سلَّم مِن اثنتَيْنِ مِن صلاةِ العَشيِّ فقام إليه ذو اليدينِ فقال: أقصُرَتِ الصَّلاةُ أم نسيتَ؟ فقال: (كلُّ ذلك لم يكُنْ) ثمَّ أقبَل على النّاسِ فقال: (أكما يقولُ ذو اليدينِ؟) قالوا: نَعم فأتَمَّ ما بقي مِن الصَّلاةِ ثمَّ سلَّم ثمَّ سجَد سجدتَيِ السَّهوِ. ابن حبان (ت ٣٥٤)، صحيح ابن حبان ٢٢٤٩
بعض الصحابة يقول ما التفتُ إلى وجه رسول الله حياءً منه، ما أنظر إليه كما أنظر إلى أي واحد، كانوا يُعَظِمون النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا يخافون من السؤال.
ما هو الأصل في البيع والشراء؟
الحِل.
لو قلت لي عندي امرأة أمامي متبرجة وتلبسه بنطال وواضعة طيب -عطر- هل يجوز أبيعها عطر؟
أقول لك: لا.
لأنه الواجب عليك أن تُنكِر عليها وضع العطر.
لكن امرأة تشتري عطراً؟
قل ستستخدمه في طاعة الله،
إذا رأيت شيئا منكرا ، فأقل درجات إنكار المنكر أن لا تبيعها، لكن لا تقل بيع العطر حرام، إذا قلت بيع العطر حرام أنت الآن عندك خلل.
الأصل في البيع والشراء الحِل.
إذا رأيت منكرا متلبِّسا به فالواجب عليك أن تُنكِر المنكر، لكن لا يخرج هذا الأمر عن الحِل.
اليهود بقوا يسألون فضيقوا وشدَّدوا فشدَّد الله عليهم.
من أعجب ما وقفت عليه في هذا الباب سؤال الأصحاب عن الصلاة في الأربعين يوم التي يمكث فيها الدجال في الأرض، فماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم؟
قال: اقدروا له قدره.
عن النواس بن سمعان الأنصاري: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال ………. قلنا: وما لُبثُه في الأرضِ؟ قال: أربعون يومًا: يومٌ كسنةٍ ويومٌ كشهرٍ، ويومٌ كجمعةٍ، وسائرُ أيّامِه كأيّامِكم فقلنا: يا رسولَ اللهِ: هذا اليومُ الَّذي كسَنةٍ أتكفينا فيه صلاةُ يومٍ وليلةٍ؟ قال: لا، اقدُروا له قدرَه، ثمَّ ينزِلُ عيسى بنُ مريمَ، عند المنارةِ البيضاءِ شرقِيَّ دمشقَ فيُدرِكُه عند بابِ لُدٍّ فيقتُلُه
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح أبي داود ٤٣٢١
يقول الطيبي في شرح مشكاة المصابيح يقول لو الصحابة ما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم لكان الواجب عليهم أن يصلوا خمس صلوات، لأن الصلوات مرتبطة بالأوقات، فاليوم يكون كسنة، فما مطلوب منهم في اليوم الذي كسنة؟ خمس صلوات.
فلمّا سألوا وضيقوا على أنفسهم فضيق الله عليهم.
فقال: اقدروا له قدره.
أنا أسألك الآن، أسأل الله أن يبعد الدجال عنا وعن بلادنا، وبلادنا الحمد لله (مكحول) يقول: ومن سكن الأردن فهو في عِصمة من الدجال، لشيخنا الألباني -رحمه الله- كتاب بديع من أبدع الكتب التي أُلِفت في الإسلام تتبع شيخنا رحمه الله في كتابه قصة مقتل الدجال وأين يذهب الدجال. يخرج من الرقة بين مصر والشام، وياتي على الأردن من أعلاها، ويمشي الدجال مثل الغيم الذي يسوقه الريح ،سرعة الغيث استدبرته الريح، فما يدخل الأردن إلا وهو طالع منها، يدخل على أضيق مكان في الاردن، أضيق مكان في الأردن أين؟
الشمال، خارطة الأردن في الشمال المسافة قليلة.
فالدجال ما يلحق يدخل الأردن إلا وقد خرج منها، ويخرج إلى أين؟
إلى فلسطين. ويقتل في باب لُدّ.
ماذا يعني لُدّ؟
التي نحن في تعبيرنا الدارج نقول مدينة اللِد، النبي صلى الله عليه وسلم سماها لُدّ، ليس اللِد، مثل جَدّة صوابها جُدّة وليست جَدّة، لاحظت الناس يغيرون الكلام.
عندما يأتي الدجال الأردن كان مكحول يستفيد من سرعة الدجال ووضع الأردن كان يقول: من كان من أهل الاردن فهو في حِصِن من الدجال، فالذي يربد يذهب إلى الدجال ما يلحق يوصله يكون خرج من الأردن. فالشاهد بارك الله فيكم الأصل في الأشياء الحِل، ولا ندقق في السؤال.
وأقول لو أدركنا الدجال ونعوذ بالله من الدجال وأن ندرك الدجال، لو أدركنا اليوم كسنة وتريد أن تصلي وتقدره قدره، كيف بدك تُقدِر؟
سنة ليس يوم!!
إذا لم يكن معك ورقة وقلم دفتر لا تستطيع.
تأملت كثيراً في الحديث لمّا اليوم كسنة وتريد أن تقدر الصلاة قدرها، هل تستطيع أن تقدر الصلاة قدرها ولازم تصلي وتنوي الظهر العصر المغرب العشاء، ركعتين ثلاث ركعات أربع ركعات تنوي لمدة سنة، إذا ما حسبت مدة سنة الأمر صعب جداً وضيق.
ضيقوا فضيق الله عليهم.
فليس كلُ سؤال محمود، وكثير من الأسئلة مذمومة ولو تركت على الأصل لكان الأمر سهلاً.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٦ – صفر – ١٤٤٤هـ
٢ – ٩ – ٢٠٢٢م
السّؤال:
أيّهما أفضل في وقت السّحر: العبادة، كقيام اللّيل، أم طلب العلم؟
الجواب: (العبادة).
وقت التّبكير إلى جمعة (العبادة).
وقت السّحر، عند نزول الرّب -عزّ وجلّ-، و الله -تعالى- يقول: هل من داعٍ فاستجيبَ له، هل مستغفرٍ فأغفرَ له.
فهذا من العبادة، العمل الصّالح الّذي ينبغي للعبد أن يتوجّه إلى الله، وأن يستعين به، وأن يتضرّع إليه.
فهنالك أوقات الأصل فيها الطّاعات،
أذكرُ ولا أنسى أخانا الشّيخ (عليًّا الحلبيّ) -رحمه الله- كان حاملًا لكتابٍ يقرأ وجاء مبكرًا للجمعة، وهو جالس يقرأ، فدخل الشّيخ الألباني -رحمه الله- ووجده يقرأ، فقال له: يا شيخ علي، هذا وقت الصّلاة على النبّيّ -صلّى الله عليه وسلّم-،هذا وقت عبادة، وأنت تقرأ؟!
اقرأ ما شئت بعد الجمعة، هذا الوقت وقت عبادة، ليس وقت قراءة،
وليس وقت الطلب.
فأوقات السّحر، وأوقات التّبكير إلى صلاة الجمعة، هذه أوقات عبادة، أوقات الصّلاة على النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم-، أوقات دعاء وأوقات عمل صالح، وليست أوقات طلب علم.✍️✍️
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٦ – صفر – ١٤٤٤هـ
٢ – ٩ – ٢٠٢٢م
السّؤال:
ما حكم البيع بما يُسمّى: التّجارة الالكترونية (البيع عن طريق الإنترنت)؟
الجواب:
لا حرج.
هذه أدوات و وسائل، والشّرع وضع قواعد، إذا انطبقت القواعد؛ فالبيع حلال، وإذا اختلت القواعد؛ فحكمُ المعاملة على حسب ما وردت في كلام العلماء.
فالسّائل يسأل عن صورة من الصّور، يعرضُ بعض السّلع الّتي لم يتملّكها من قبل، وإذا أعجبت الزّبون؛ اشتراها له، وأرسلها له عن طريق الشّركة الأم، وأخذَ بعد ذلك منه المال، وهو يحاسب الشّركة الأصليّة، هل هذا مشروع؟
من الممنوع شرعًا أن تُلزمَ من يشتري بالشّراء وأنت لا تملك هذه السّلعة.
نهى النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- أن يبيع التّجار ما لا يأخذون من السّلع، ونهى النبّيّ -صلّى الله عليه وسلّم- أن يبيع الرّجل ما لا يملك، فإمّا أن تكون وكيلَ بيع، تستفيدُ من معرفتك، فتقول: من أراد أن يشتري كذا؛ فأنا وكيله، أشتري له، ولي ربح كذا وكذا، ولك أن تَعرض هذه السّلعة، فبعد أن تملكها تُلزم الزّبون بشرائها.
الزّبون متى يُلزم بالشّراء؟
بعد أن تملك السّلعة؛ النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- يقول:
“البيعان بالخيار مالم يتفرّقا…”.
رواه البخاري (٢٠٨٢)، ومسلم (١٥٣٢).
(البيعان): يعني البائع والمشتري بالخيار، إلّا إذا اتفقا بعد أن يملك البائع السّلعة، ولذا كان ابن عمر -رضي الله عنهما- إذا باع واشترى وأراد أن يُلزم المشتري منه؛ يخرجُ ثمّ يعود، يُغادر المجلس، إذا غادر المجلس ثمّ عاد ألزم المشتري بالسّلعة، فلا يجوز لكَ -شرعًا- أن تبيع وأن تُلزم بالشّراء وأنت لا تملك السّلعة والله -تعالى- أعلم .
مُداخلة من أحد الإخوة:
أغلب التّجار -الآن- يقومون بما يسمّى: (ببيع الموصوف)، وبيع الموصوف: أن يصف البضاعة، ثمّ يشتريها، ثمّ يبيعها.
ردّ الشيخ:
رخص النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- بالسَّلم، والسَّلم ليس بما لا يملك، السّلم مستثنى من بيع ما لا يملك؛ لأن السّلعة موصوفة على وجهٍ كأنّها حاضرة، يوجد أشياء يبيعها الإنسان وهو لا يملكها، لكن يعرف أوصافها، أنا -الآن- تاجر إسكانات، يأتيني زبون يريد شقّة، والشّقة لها مواصفات، فهذه المواصفات معروفة فيما يسمّى اليوم: بالتّصميم الهندسي، معروف عدد الغرف، معروف حجم الغرف، معروف حجم الشّقة، معروف تشطيبات الشّقة وكيف تكون، فأنا أبيع شيئًا موصوفًا بالذّمة، فهذا الوصف يقطع كلّ نزاع بين البائع والمشتري، فهذا يسمّى (بيع السَّلم)، وبيع السّلم جائزٌ لا حرج فيه.✍️✍️
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٦ – صفر – ١٤٤٤هـ
٢ – ٩ – ٢٠٢٢م
السؤال:
ما هي أكثر مزالق الشباب بالوقوع في وحل الانحراف الفكري والعقدي؟
الجواب:
كل الانحرافات عن الشرع تدور على أمرين لا ثالث لهما، وكل الخير والفضل في أمرين لا ثالث لهما. فالانحراف شهوة وشبهة، شهوة محرمة وشبهة تخصُّ الدين ولا سيما تخصُّ أصول الدين.
والخير كله ما يدفع الشهوة وهو العمل صالح.
كيف يُحصِّن الإنسان نفسه من الشهوات المحرمات؟
بالتزكية والعمل الصالح.
وكيف يحصن الإنسان نفسه من الشبهات؟
بالعلم النافع.
الخيرُ كلهُ في العلم النافع والعمل صالح.
والشرُّ كُلهُ في الشهوة والشبهة.
و اعلمْ علمني الله وإياك أن الشهوة المحرمة إذا وجدت مُسوغًا فيطفأ واعظ الله الذي في القلب ويصبح الإنسان يهجمُ عليها بعد أن يطفأَ واعظ الله في قلبه فحينئذ هذا الإنسان تعسرُ عليه العافية .
إذا صاحب شبهة هي شبهة تردت في النفس تتلجج بالصدر فإذا وجدت هذه الشبهة شهوة محرمة فهذه الشهوة المحرمة وتد وهذا الوتد يُثبت الشبهة ولا يمكن أن تخرج من قلبك والسببُ: الشهوات، فالشهوات والشبهات مندمجات لهما صلة ببعضهم بعضًا.
يقول لك:
هذا ملحد وهذا عنده إلحاد وهذا كفر هذا مغموس في الشهوات، فبسبب انغماسه للشهوات فزع إلى ما يطفئُ واعظ الله الذي وضعه الله في القلب بخلقته فيريد أن يبقى على شبهته والدافع الرئيس لها إنما هو شهوات محرمات.
جاءني بعض إخواننا الفضلاء قال الحق الناس كلهم في الإلحاد.
قلت: لا لا لا الناس بخير وليس كل الناس ملحدين، هذا موديل وسبب هذا الموديل في حقيقة الأمر إنما هو شهوات محرمات نسأل الله عز وجل العفو والعافية.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٦ – صفر – ١٤٤٤هـ
٢ – ٩ – ٢٠٢٢م
ما معنى كفّ الثّوب (بتعبيرنا اليوم)؟
نهى النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم- عن كفّ الثّوب وعن عَقص الشّعر .
(كفّ الثّوب): تشمير الثّوب وأنت تُصلي، أو أن تُشمّر البنطال من أسفل، أو ترفع شعرك وتتكلّف أن لا يكون بين جبينك وبين موضع سجودك في الصّلاة .
فنهى النّبيّ صلّى الله عليه و سلّم- عن كفّ الثّوب، ونهى عن عقص الشّعر .✍️✍️
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٦ – صفر – ١٤٤٤هـ
٢ – ٩ – ٢٠٢٢م
السؤال:
إذا تعارض الأذان مع تحية المسجد ماذا أفعل؟
الجواب:
المسألة تحتاج تفصيل ، اعلم علّمني الله و إياك أنّ الشرع دائماً يعمل على الجمع بين الخيرات، دَخَلتَ المسجد و المؤذن يؤذن ابق واقفا، ممنوع شرعاً أجلس حتى أُصلي ركعتين، أردد مع الأذان ثم أصلي؛ هذه صورة أفعلها إلا في حالة واحدة وهي إذا دخلت المسجد و المؤذن يؤذن و الخطيب على المنبر، ماذا أفعل ؟
الجواب: تبدأ الصلاة، لأن سماعك للخطبة واجب و صلاتك لتحية المسجد سُنّة، فتبدأ الصلاة.
افترض و أنا أصلي تحية المسجد أذّنَ المؤذن، هل لي أن أردد مع الأذان ؟ الجواب: عند جماهير أهل العلم: نعم، و أنت تصلي لك أن تردد مع الأذان؛ نصّ على هذا الإمام أحمد و جَمْع من الفقهاء، إلّا عند قول المؤذن : “حيّ على الصلاة” و قوله: “حيّ على الفلاح” فتقولُ: “لا حول ولا قوّة إلا بالله”، و ذلك لأن قَوْل “لا حول ولا قوّة إلا بالله” يكون تَحَسُّرَاً على من لم يأتِ لصلاة الجماعة، فقال أهل العلم: الأذان كله ذكر إلا قولك “لا حول ولا قوّة إلا بالله” فهذا فيه تأسفٌ و تحسّرٌ، و عندما تصلي ممنوع ان تقول “لا حول ولا قوّة إلا بالله”، ونص على هذا ابن عبد البر في التمهيد و الاستذكار، و أيده و أيد قوله جمع من علماء المحققين و على رأسهم الإمام سراج الدين البلقيني ـ رحمه الله تعالى ـ.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٦ – صفر – ١٤٤٤هـ
٢ – ٩ – ٢٠٢٢م
السؤال:
أخٌ يسأل: ما حُكم ما يفعله بعض الإخوة من التَرَحُّمِ على النَّصارى و الكُفَّار و الدعوة لهم بالمغفرة ؟
الجواب:
وهُم أحياء أن تدعو لهم بالهدايةِ لا بالمغفرة فهذا أمرٌ حَسَن، و بعد أن فارقوا الحياة فالكُفَّار -كما أَخبر الله- و أهل الكتاب من أهل النار وهُم شرُّ البريَّة، قال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ أُولَٰئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ) سورة البيِّنة 6 ، هذا كلامُ الله، (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَٰئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ) سورة البيِّنة 7.
و ثبتَ في الصحيح من حديث أبي هريرة أن النبي صَلَّى اللهُ عَليهِ و سَلَّم قال: (والذي نفسُ مُحمَّد بيدِه، لا يسمعُ بي أحدٌ من هذه الأمة يهوديٌّ، ولا نصرانيٌّ، ثم يموتُ ولم يؤمن بالذي أُرْسِلتُ به، إلَّا كان مِن أصحاب النار) صحيح مسلم (153)، هذا كلام النبي صَلَّى اللهُ عَليهِ و سَلَّم و هذا كلام الله، و لا نقبلُ بهذا الكلام بديلاً، لا نقبل بديلاً بما قال الله و قال رسول الله، و أمرُ الجنة و النار ليست للناس، و ليست لعواطف الناس، و ليست فلانة ماتت لأنها مجاهدة، و جهاد فلسطين، هذا كلام لا يصلحُ في الدِّين، الدِّين مآلُ الخَلْق عند الله عزَّ و جلّ؛ فاستنبط بعض أهل العلم من هذه الآيات أنّ المومنين خيرٌ من الملائكة، لأن الله يقول: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَٰئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ) البينة 7، خيرُ من بَرا، خيرُ من خَلَقَ الله؛ و بعض أهل العلم قالوا: المؤمن الذي يُجاهدُ نَفْسَه و يَستقيمُ على أمر مولاه و يترك داعي هواه فهذا خيرٌ من الملائكة؛ و الراجح و التفصيل على ما بُسِطَ في غير هذا المكان، لذا قال النبي صَلَّى اللهُ عَليهِ و سَلَّم في الحديث القدسي الذي أخرجه الإمام مسلم في الصحيح، قال: (فَإن ذَكرَني في نَفْسهِ، ذَكَرْتُهُ في نَفسي، وإنْ ذَكَرَني في ملإٍ، ذكَرتُهُ في ملإٍ خَيْرٍ منْهُمْ)، ما المُراد في قوله ملأ خير منهم ؟ الجواب: الملائكة، فجِنْسُ الملائكة خيرٌ من جِنْسِ البَشَر، و الآحادُ من البشر الذين ترقٌوا في الطاعات و العبادات و استقاموا هم خيرٌ بآحادهم من آحاد الملائكة، أما جنس الملائكة ـ بشكلٍ عام ـ خير من جنس البشر.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٦ – صفر – ١٤٤٤هـ
٢ – ٩ – ٢٠٢٢م
الجواب:
لا.
الإمام البخاري والإمام مسلم، وهما إماما أهل الصنعة الحديثية يقبلون ويردُّون على حسب القرائن،فتارة يقبلون وتارة يردُّون.
وذكر هذا وفصَّل فيه الحافظ ابن حجر في كتابه النكت على ابن الصلاح.
وأكتفي بهذا الإجمال.
والله تعالى أعلم.✍️✍️
الجواب:
الأصناف الرّبويّة:
قسمٌ منها يجوز بيعه دَينًا،
وقسمٌ منها لا يجوز بيعه دَينًا..
الذّهب والفضّة يدٌ بيد، وهاءَ بهاء (خُذ وهات)، الذّهب لا يجوز إدانته، والنّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- يقول: “الذّهب بالذّهب، والفضّة بالفضّة وهاءَ بهاء، يدًا بيد”.
رواه البخاري (٢١٣٤)، ومسلم (١٥٨٦)، وأبو داود (٣٣٤٨)، والتّرمذيّ (١٢٤٣)، والنّسائيّ (٤٥٥٨)، وابن ماجة (٢٢٥٣)، وأحمد (١٦٢).
يدا بيد : لا يجوز الاستدانة.
وقوله:(هاءَ وهاءَ) يعني: هات وخذ، وهذا تأكيدٌ على أنّه لا يجوز الاستدانة فيه، وثبت في “الصّحيحين” من حديث عمر رضي الله عنه- أنّ النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- قال:
“الذّهب بالذّهب رِبًا، إلّا هاءَ وهاء ،والبُرّ بالبرّ ربًا إلا هاءَ وهاء، والتّمر بالتّمر رِبًا إلا هاءَ وهاء، والشّعير بالشّعير رِبًا إلا هاءَ وهاء”.
الأصناف المذكورة في حديث عُبادة بن الصّامت ،والأحاديث كثيرة في هذا الباب، وهو الّذي نُفصِّل فيه حينَ نَذكُر حديث عبادة بن الصّامت، وفيه ذِكرُ النبّيّ -صلّى الله عليه وسلّم- لهذه الأصناق.
قال النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم-:
“الذَّهَبُ بالذَّهَبِ، والفِضَّةُ بالفِضَّةِ، والبُرُّ بالبُرِّ، والشَّعِيرُ بالشَّعِيرِ، والتَّمرُ بالتَّمرِ، والمِلحُ بالمِلحِ، مِثلًا بمِثلٍ، سَواءً بسَواءٍ، يَدًا بيَدٍ، فإذا اخْتَلَفَتْ هذِه الأصنافُ، فَبِيعُوا كيفَ شِئتُم، إذا كانَ يَدًا بيَدٍ”.
رواه مسلم (١٥٨٧)، وأبو داود (٣٣٤٩)، التّرمذيّ (١٣٤٠)، النّسائي (٤٥٦٠)،
ابن ماجة (٢٢٥٤)، وأحمد (٢٢٦٨٣).
البُرّ والشّعير والتَّمر والمِلح مِثلًا بِمِثل، لا يجوز أن تقول: هذا جيدٌ، وهذا رديءٌ؛ فأُبدِل كِيلوَين بِكيلو، هل هذا الحديث خاصٌّ بهذه الأصناف الأربعة؟ (لا).
كلّ طعامٍ مُدّخرٍ عند المالكية، وكلّ طعامٍ موزون أو مكيل عند الشّافعيّة (ودلّت على هذا بعض النُصوص الصّحيحة)، لا يجوز استبدال الجَيّد -منه- بالرديء بِزيادة، فهذه الأشياء ينبغي أن تكون مِثلاً بِمثل، إذا اختلفت الأصناف؛ فبيعوا كيفما شئتم كما قال النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم-.
يعني: بُرٌّ مع مال، هل يُعدّان صنفًا أم صنفين؟ (صنفان)، هل يجوز أن أستدين من هذه الأصناف، وآخذ من هذه الأصناف طعامًا مُدّخرًا أو طعامًا مكيلًا أو موزونًا دَينًا؟ (نعم)؛ هذا داخل تحت قول النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم-:
“إذا اختلفت الأصناف؛ فبيعوا كيفما شئتم”.
فلك إذا اختلفت الأصناف أن تشتري البُرّ والأرُزّ والتّمر والزّبيب وأيّ هذه الأصناف بالدَّين؛ لأنّ الأصناف اختلفت، فبعضُ إخواننا يعتقد أنّ هذه الأصناف الأربعة -المذكورة- لا يجوز استدانتها (لا)، لا يجوزُ بيعها وشراؤها بالاستبدال بمثلها إلّا إن كانت مِثلاً بِمِثل، سواءً بِسواء، يدًا بِيَد، هات وخُذ، أمّا إذا اختلفت الأصناف؛ فالنّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- يقول:
“إذا اختلفت الأصناف فبيعوا كيفما شئتم…” ولا حرج في هذا.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٦ – صفر – ١٤٤٤هـ
٢ – ٩ – ٢٠٢٢م
السؤال:
ما هي احسن الطبعات لشرح صحيح مسلم للإمام النووي؟!
الجواب:
طبعات شرح الامام النووي كثيرة لعله في مكتبتي 20 طبعة من شرح الامام النووي على صحيح مسلم، أحسنها التي ظهرت أخيراً بتحقيق أخينا الشيخ مازن السرساوي خدم الكتاب خدمة حسنة، والعبد الضعيف قدمتُ له، والطبعة التي أقرأ منها طبعة قرطبة وجدت فيها أخطاء، وبعض الطبعات فيها أخطاء كثيرة ومن أردئ طبعات شرح الإمام النووي طبعة دار الكتب العلمية فبعض الأبواب كلها غير موجودة، السقط ليس حديثًا أو حديثين السقط يكون بابًا كاملًا غير موجود للأسف.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٦ – صفر – ١٤٤٤هـ
٢ – ٩ – ٢٠٢٢م
