السؤال :
هناك من يُعيب على مدرسة الشيخ الألباني بأخذه بالدليل وفقه الدليل وترك التمذهب على مذهب معين، فما توجيهكم؟
الجواب:
التفقه على مذهب مُهم، ومن أراد أن يتخصص في الفقه لا بد أن يضبط المذاهب.
والدِّين قال الله، قال رسوله صلى الله عليه وسلم، قال الصحابة.
شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عابوا عليه أنه كان يُدرِّس في مدرسة للحنابلة ، ويأخذ معلومه (راتبه)، لأنه كان يدرس في هذه المدرسة، وكانوا يقولون له: أنت تُدرس في المدرسة ولا تفتي بمذهب أحمد، وهذه مدرسة وقف على الحنابلة.
فكان شيخ الإسلام يقول:
أنا آخذ معلومي (راتبي) على حِذقي لمذهبِ أحمد ولا أُفتي إلا وُفق الدليل، أنا أُفتي وفق الدليل، لكن آخذ الراتب لأني أنا من فُقهاء الحنابلة،
لذا الحنابلة آل تيمية لهم منزلة كبيرة في المذهب، وبيَّنَ هذا فضيلة الشيخ (حمزة المجالي) -حفظه الله- في رسالة للدكتوراة تحت الطبع الآن.
فالذي يريد التكلم عن شيخ الإسلام يجب أن يعرف أن شيخ الإسلام له جُذور في المذهب، له والد وله جد وله أعمام وله جدة، كُلُّهم من أئمةِ المذهب.
فالذين يتكثَّرون بالمذاهب ويُشوِّشُون على مشايخنا، شيخنا الألباني والده من كبار فقهاء الحنفية، وشيخنا الألباني في كتابه “أصل صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم” المطبوع في ثلاث مجلدات، يقول فيه: وأما مذهبنا (مذهب أبي حنيفة الذي أخذه عن أبيه)، فشيخنا ضبطَ المذهب ودرسهُ على أبيه، لكن شيخنا الألباني أي شيء يُوافق الدليل كان شديداً،
الشيخ الألباني يقول أول ما أصبحت أفهم المسائل حصلت معركة بيني وبين أبي، أبي متعصب للحنفية، قال فكان أبي يُفتي بأن من حشا ضرسا لا يُسقط الجنابة، كل ما أصبحت جنب وتتغسل بدك تزيل الحشوة، هذا الكلام غير معقول ولا مقبول، قال فأكثرت من مناقشة أبي وأنا صغير، تعصب شديد.
الحنفية كما تعلمون المضمضة رُكن من أركانِ الغُسل، وعليه فرَّعوا أن الذي يتمضمض وضرسه محشو لا تسقط الجنابة حتى ينزع الحشوة، فتعبت حتى أقنعتُ أبي بأن الجنابة تسقط للمعروف عند العلماء أن المتصل والمنفصل.
في شيء يُسمى عند الفقهاء المتصل والمنفصل.
تعرفون المتصل والمنفصل؟
العلماء يُمثلون بمثل ظاهر، رجلٌ قال لزوجته ثَوبُك طالق، قالوا لا تطلُق، قالوا لِما، قالوا لأن الثوب منفصلٌ عن البدن.
آخرٌ قال لزوجته رأسك طالق، فقالوا تطلُق ، لأن رأسها متصلٌ وليس بمنفصلٍ عن الجسد.
شخص لحيته كثَّة طويلة، عنده خرق يكشف العورة، فستر عورته بالخرق الكبير بلحيته، هل هذا يُجزئ؟
لا يُجزئ.
لكن لو أتى بقطعة قماش ولفها على بدنه وستر العورة بهذه القطعة يُجزئ، لأن اللحية متصلةٌ، وقطعة القماش منفصلةٌ.
شخص قدم صدقة فطر فزاد عليها، هل هو مُبتدع؟
شخص قال أنا اريد اعمل صدقة الفطر خمسة كيلو على الشخص.
شخص يصلي العصر خمس ركعات، بدل أربع ركعات ما صلاته؟
مُبتدع.
الذي يصلي العصر خمس ركعات مُبتدع.
وقد نقول إذا أصرَّ عليه قد يصل إلى -نسأل الله العفو والعافية-إلى الرِّدة.
شخص زاد في زكاة ماله، شخص زاد في صدقة فطره، تردد كم اثنان كيلو اثنان كيلو ونص، قال أنا ادفع خمسة كيلو أربعة كيلو، ثلاث كيلو، مشروع؟
مشروع.
لماذا مشروع؟
لأن هذه زكاة والباقي صدقة، وهذا الزائد صدقة.
هذا المتصل والمنفصل.
أما الركعة الخامسة مُتَّصِلَة أو منفصلة؟
متصلة ليست منفصلة، وهذه بدعة.
وعليه فقِس.✍️✍️
شيخنا حفظكم الله وبارك فيكم، ماهي الوصايا لمن يبدأ ختم القرآن مع الشيخ وبعد أن يختم على الشيخ.
الجواب:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
اتكلم هذه الكلمة مضطراً.
سمعت من أخوة أحبة كُثر أوصافاً لي أنا لست أهلاً لها ولاأقول هذا تواضعاً فأنا أعرف نفسي جيداً وأقول كما قال بعض السلف: اللهم اجعلني خيراً مما يظنون واغفر لي ما لا يعلمون، فغفر الله للجميع، فأنا عبد ضعيف أحتاج لرحمة الله.
أما بالنسبة لإخواني الحفظة فآفة الحفظ النسيان كما قال الزُهري، وهذه آفة عامة فيما يخص القرآن وغيره وتتأكد في حق خاتم القرآن.
فأمران جليلان عظيمان عليهما مدار صحة الأديان والأبدان، يَحرُم في الشرع أن يرجع الحادق لهما عمّا اشتغل فيه، عند أبن حبان بإسناد فيه ضعف أن أشد عذاب أمة محمد صلى الله عليه وسلم من حفظ كتاب الله ثم نسيه.
وفي صحيح مسلم قد أخطأ من تعلم الرمي ثم تركه، من تعلم طريقة من طرق الذب عن الإسلام من وسائل الجهاد في سبيل الله يَحرُم عليه أن يَنْكُص وأن يرجع، ومن حفظ كتاب الله وطلب العلم يَحرُم عليه شرعاً أن ينكص وأن يرجع.
فحافظ القرآن وطالب العلم والمجاهد في سبيل الله الواجب عليه أن يبقى مرابطاً على الثغور ويحرم عليه أن يرجع وأن ينكص على عقبيه.
ولذا هنالك وسائل لمن رزقه الله تعالى حفظ كتابه الواجب عليه أن يسلكها.
أقول لكم شيئاً وأُصارحكم به:
نسمع كلاماً كثيراً على ألسنة الأخوة في بيان المدح ومعرض المدح فيقولون:
فلان حافظ لكتاب الله.
الذي يتبادر لذهني ويستقر في خُلدي ولا أظلم أحداً، الذي لا يُمرر القرآن على قلبه في كل أسبوعٍ مرةً ليس بحافظ، فحفظ كتاب الله منزلة قد يجدُّ الإنسان ويجتهد ويصبح حافظاً لكتاب الله لكنه لا يبقى في هذه المنزلة إلا إن كان يُمرر القرآن على قلبه في كل أسبوع مرّة.
في ترجمة صالحٍ لأبيه الإمام أحمد بن حنبل يقول:
كان والدي يختم كل أسبوع وكان يختم كل يوم جمعة بعد العصر وكان يجمعنا فيدعو ونُؤَمِّن على دعائه كل يوم جمعة بعد العصر لأثر أنس أنه لكل من ختم القرآن دعوة مستجابة، هنالك دعوة مستجابة لكل من يختم.
فَنصيحتي لإخواني بعد أن أكملوا التسميع وتمام الحفظ على الشيخ أن يتعاهدوا كتاب الله.
كم وِرد الحافظ لكتاب الله من القرآن؟
خمسة أجزاء.
فالحافظ إذا لم يقرأ كل يوم خمسة أجزاء لا يبقى حافظاً أبداً.
وخُذ هذه القاعدة مني، يقول أنا حافظ كتاب الله، قل له: تختم في الأسبوع؟فإن قال لك لا، فقل له أنت لست بحافظ، سيتفلّت القرآن من قلبك، لا يمكن القرآن أن يَثبُت إلا بالتعاهد.
ولذا القارئ حافظ القرآن هنيئاً له، نائم يقرأ من حفظه، مستيقظ ويمشي يقرأ، أقول هو مستيقظ يمشي، يمشي في نزهة يتنزّه يقرأ،فالقارئ إذا لم يقرأ خمسة أجزاء كل يوم لايكون حافظاً.
فأنت ياقارئ القرآن كما قال الشاعر:
لقد رشّحوك لأمر عظيم فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهَملِ.
فأنت تحتاج أن تقرأ كتاب الله كل أسبوع مرّة، تقرأ كل يوم خمسة أجزاء، كثير خمس أجزاء؟لا، الحافظ ليست عليه كثيرة، لأنه في خلواته وفي انفراداته يحفظ كتاب الله.
والله يُحدّثني بعض إخواننا الحفظة يقول لي:
والله أجلّكم الله أدخل الحمّام فأجلس لقضاء الحاجة، فأبدأ أقرأ فأقرأ شيئاً، يقول أنا في قضاء الحاجة ما يجوز لي أن أقرأ، يقول أنسى أنسى نفسي، يعني مجرّد ما أجلس لأقضي حاجتي فلساني يعني ينطلق، لساني ينطلق أقرأ، قال وأتذكر أحياناً وقد قرأت شيئاً يعني شيئاً لابأس به.
فحافظ القرآن لسانه ينبغي أن يكون ناطقاً بالقرآن، ثم يتعاهد الحافظ الآيات المتشابهات، الآيات المتشابهات ضبطها غير واحدٍ من السابقين واللاحقين وألّفوا فيها كتباً،فهنالك مؤلفات في الآيات المتشابهة، والأمر الأخير إن استطاع الباحث أن يقف على أسرار التشابه والتقديم والتأخير ويقف على كلام العلماء في هذا الباب فيكون هذا تمام النور فلمّا يقرأ مثلاً: ولتطمئن قلوبكم به، ولتطمئن به قلوبكم، أسمع بهم وأبصر، أبصر به وأسمع، وماشابه من التقديم والتأخير ويعرف الأسرار، أسرار هذا التقديم والتأخير فهذا نور على نور.
مَن مِن العلماء الذين كتبوا في هذا الباب؟
هل تعرفون؟
مَن يعرف مِن الكتب التي كتبت في هذا الباب؟
وهي كتب قليلة في هذا الباب.
باب المتشابه وأسرار التقديم والتأخير .
مَن كتب في هذا الباب؟
مَن؟
البقاعي.
لا البقاعي لم يكتب في ذلك فمؤلفاته ثلاث في تناسب الآي والسور وليس في التقديم والتأخير، البقاعي له ثلاثة مؤلفات، المؤلف الثالث علمت به قبل قليل على الهاتف، فسبحان الله المؤلف الثالث طُبع هنا في دار ابن الجوزي، طبع في ثلاث مجلدات، الإمام البقاعي اعتنى بتناسب الآي والسور.
أما من ألّف في موضوع التقديم والتأخير جمْع من أهمهم اثنان ومؤلفاتهم مطبوعة، واحد كان اسكافي، اسكافي يصلح أحذية الناس هذا عمله لكن الله رفعه بالقرآن فكتب كتاباً بديعاً سمّاه: “دُرّة التنزيل وغُرّة التأويل”، لما تريد آية مكررة في كتاب الله انظر إلى التنزيل فتعرف ما هو السر في التقديم والتأخير،والكتاب الآخر كتاب للشيخ الإمام القرطبي ابن الزبير الغرناطي له كتاب بديع مطبوع في مجلّدتين سمّاه: “ملاك التأويل”،فهذه الآيات المتشابهة إذا أنت قرأت دُرّة التنزيل في مجلّدة ضخمة أو ملاك التأويل قرأت ملاك التأويل تقف على أسرار التقديم والتأخير ويصبح تفهم ليش التقديم والتأخير فحينئذ تقرأ بفهم وهذا يجعلك تضبط،تضبط الآيات المتشابهات ليس حفظاً فقط وإنما هو حفظ وفهم.✍️✍️
الحفظ بمعنى حافظ، أن تثني رجليك ونسمع لك القرآن فلا تفك قدميك إلا وأنت قد قرأت لنا للقرآن فأنت حافظ .
انت تجلس جلسة المتربع ، فنقول لك يا أيها الحافظ سمع لنا ، فما تفك القدمين الا وانت حافظ لكتاب الله .
هذا الحافظ لكتاب الله .
متى يكون الإنسان حافظ هكذا ؟
إذا بقي يقرأ كما قلت سابقا يختم القرآن كل جمعة.
أسألكم :
امتن حفظ للرواة والحديث وما شابه كيف يكون ؟
الذي يسموه العلماء حفظ الإدمان .
يوجد ناس يعملون في المقسم فقديما كان بعض الناس يعمل في المقسم ، ما هو المقسم ؟
يتصلوا الناس على المقسم فيسالوا عن رقم الطوارئ أو المستشفى وهكذا .
بعض الناس كيف يذكر الرقم ؟
من حافظته .
كيف انتقلت هذه الأرقام إلى حافظته ؟
بملكة، فملكة الحفظ هي كثرة الممارسة.
الفقيه الآن عندما يحفظ أقوال الفقهاء في كل جزئية وفي كل مسألة والفقهاء كثر ،
الأئمة الاربعة وعلماء السلف وفقهاء الامصار ويسرد علماء الأمصار يحفظ أشياء كثيرة جدا كيف تحصل على هذا الحفظ ؟
حفظ إدمان .
فأحسن حفظ هو حفظ الإدمان،
ما هو حفظ الإدمان؟
أن تبقى مدمن على المراجعة،ثم تراجع ،ثم تراجع وهكذا فيعني أنت الآن تقرأ سورة الكهف كل جمعه وانت لا تحفظها امتحن نفسك في حفظك عن غيب عن ظهر قلب بسورة الكهف كم تحتاج لحفظها ، وقت يسير .
فما عليك إلا أن تجمع روؤس الآيات أول الآيات لأنك حفظتها بالادمان فحفظ الإدمان هو الأصل في الحفظ .
ما هو الضابط للخروج من التقليد إلى الترجيح بين الأقوال ؟
الجواب :
هذا يكون للعارف والعالم.
ومن يزعم أن التقليد دين فزعمه خطأ .
والله يطوف في قلبي هؤلاء القوم الذين يميلون مع كل مائل ويتبعون كل صائح، ولا أريد أن استبدلها بكلمة أخرى.
لو سألته : ما هي رسالتك الماجستير والدكتوراة ؟
يقول كتبت في موضوع كذا .
ماهو منهجك في بحثك ؟
يقول جمعت أقوال الفقهاء وذكرت الأدلة ورجحت .
ما أصبحت مقلد وأنت بعد على مقاعد الدراسة الأولى، يعني على مقاعد دراسة الماجستير والدكتوراة اخذت الأقوال ورجحت مذهب على مذهب فهذا حرام على غيرك وحلال عليك !
ولو كان التقليد واجب لكان ينبغي أن نسحب جميع الرسائل من جميع أصحابها وحينئذ لا يبقى صاحب شهادة .
واتكلم عن من كان تخصصه في الفقه فجل الدراسات الفقهية تقوم على هذا المنهج .
فنحن نحترم العلماء ونتبع الدليل ولا نقبل أن نستبدل قول أحد بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم .
الله سبحانه وتعالى عندما يبعثنا يوم القيامة ماذا نقول ؟
يا رب بلغنا أن نبيك قال كذا فقلنا به فالله يعذرنا إن اخطأنا .
تخيل لو أن الله سبحانه وتعالى سأل رجل فقال كيف قلت بكذا وقد بلغك أن نبيي محمد صلى الله عليه وسلم قال كذا.
لماذا حدت عنه ؟
انا استغرب ما هو جوابه هذا الذي يسأله الله سبحانه وتعالى يوم القيامة هذا السؤال بلغك قول النبي صلى الله عليه وسلم لماذا حدت عنه ؟
فاطلب أنا ممن يحيد عن قول النبي عليه الصلاة والسلام في هذه الحالة أن يعد جوابا لهذا السؤال في ذلك المقام المهيب .
أنا لو أخطأت وقلت يا رب هذا الذي بلغني وأنا افتيت بالذي بلغني عن نبيك عليه الصلاة والسلام.
وزيادة في الاحتياط أقول الجواب وانسبه إلى مذهب أو إمام معتبر فالجواب عندي أقول قال عليه الصلاة والسلام وقال به فلان وفلان وفلان.
والله تعالى أعلم .✍️✍️
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله.
شيخنا أحسن الله إليكم إمرأة في العدّة وأولادها يريدون أن يذهبوا بها إلى مزرعة في الغَور، فهل يجوز ذلك ، على أن لا تبيت هناك، الله يبارك فيكم شيخنا.
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله.
الخروج للضرورة أخي أبا فياض.
ففي بعض الصور قد تتصور الضرورة، لكن أغلب الصور والصور الشائعة بين الناس يطلعوا لشمة هواء (رحلة)، فيأجلوا هذه الأمور حتى تنتهي العدّة.
هذه ليست ضرورة، إلا إذا خشيت على نفسها إن بقيت وحدها وإذا لم تمكث معهم في المزرعة إلى آخره.
فالصور تتفاوت والضرورة تتفاوت والورع والتقوى حسن في هذه الأمور.
السؤال:
شيخنا أنا في بعثة الحج هذا العام ومعنا المفتي وقد أمر البعثة اليوم وهو ثاني أيام التشريق بالرمي بعد الفجر وقال إنه يجوز للمتعجل أن يرمي قبل الزوال فهل الرمي صحيح وماذا يترتب على ذلك؟
الجواب:
سئل عبدالله بن عمر وثبت ذلك في البخاري فقال له السائل متى ارمي قال ارمي اذا رمى امامك.
فقال السائل -وكان طالب علم- : متى رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحين الزوال
فإذا زالت الشمس رمى.
قال أهل العلم:
أن الرمي قبل الزوال جائز للحاجة، لأن ابن عمر افتى بذلك.
فلما سئل عن فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رمى بعد الزوال. فإذا استطعت أن تتأخر في الرمي لبعد الزوال فهذا الواجب، أما إذا كنت لا تستطيع والرفقة الذين معك سيسافرون فلك أن ترمي قبل الزوال ،على فتوى عبد الله بن عمر كما ثبت في صحيح البخاري.
والله تعالى اعلم✍🏻✍🏻
السؤال:
أمس شيخنا الشيخ الذي صليت عنده العشاء ذكر حديث أنا بالنسبة لي ما فهمته وهو قوله من لم يضحي فلا يقربن مصلانا، فما صحة هذا الحديث؟
الجواب:
جزاك الله خيرا
من وجد سعةً ولم يضحي فلا يقربن مصلانا مثل من أكل البصل والثوم فلا يقربن مسجدنا.
معناها يُحرم من الأجر ، ليس معناها أنه ليس لك أن تصلي أو ليس لك أن تضحي.
الذي يجد سعة فهذا ما نال فضل أيام العيد ، فضل أيام العيد مفتاحها وأسها ولبها مترتبٌ على الأضحية.
شيخنا الألباني –رحمه الله- يصحح هذا الحديث، والحديث يدور بين الرفع والوقف، فالحديث له أصل وثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم .
الحديث:
من وجدَ سَعةً، ولم يضحِّ، فلا يَقربنَّ مصلّانا. الألباني (ت ١٤٢٠)، إصلاح المساجد ٢١. ثابت.
فالذي يستطيع ويجد سعة يضحي.
ما معنى سعة؟
أن لا يضيع أهله ، بمعنى أنه لا يذهب ويشتري أضحية ولا ينفق على أهله
السعة أنه بعد الأضحية يجد مقدرة على أن ينفق على أهله .
ولذا بعض أهل العلم أوجب الأضحية بهذا الحديث، وكذلك بقوله صلى الله عليه وسلم {على كل اهل بيت أضحية}.
الحديث:
١٠- [عن مخنف بن سليم:] أنه شَهِدَ النبيَّ – ﷺ – يَخْطُبُ يومَ عرفةَ يقولُ: على كلِّ أهلِ بيتٍ في كلِّ عامٍ أُضْحِيَّةٌ وعَتِيرةٌ.
الألباني (ت ١٤٢٠)، تخريج مشكاة المصابيح ١٤٢٣ .صحيح.
فالأضحية واجبة على كل أهل بيت.
مثلا: شخص عنده أولاد مأكلهم ومشربهم ومدخلهم ومخرجهم من بيتهم واحد فهؤلاء عليهم أضحية واحدة.
شخص أخر عنده عمارة فيها أولاد عدة، كل ولد في شقة، وكل واحد له مدخل ومخرج وكل واحد له مأكل ومشرب خاص به، فعلى كل أهل بيت أضحية، على كل شقة أضحية.
أما إذا اجتمعت الأسرة في مدخل واحد ومخرج واحد من البيت ومأكل واحد ومشرب واحد تجزئهم أضحية واحده عن الأحياء والأموات، ولا يشرع أن يخص الأموات بأضحية، أن تقول هذه عن أبي الميت، فالأضحية عن كل أهل بيت سواء كانوا أحياء أو أموات.
والمراد بالأضحية أن تدخل الفرحة على قلبك ، ولذا النبي صلى الله عليه وسلم ارسل بعض الصحابة ينادون في الناس ألا إن أيام منى أيام أكلٍ وشربٍ وذكرٍ لله، أيام منى -أيام العيد-.
في رواية فيها ضعف عند الإمام الدارقطني في السنن ألا إن أيام منى أيام أكلٍ وشربٍ وبعال وذكرٍ لله.
ما معنى بعال؟
أيام جماع، أيام شهوة، تأكل وتشرب، فمن أكل وشرب يقوى للجماع، فالقرآن لم يذكر الحور العين إلا ويذكر قبلها وفرش مرفوعة وقبل الفرش المرفوعة، يذكر الطيور واللحم والفواكه .
فالإنسان متى أكل وشبع ونام وارتاح يحتاج للمرأة، أما وهو جائع أو خائف غير آمن فلا يحتاج إلى المرأة و لا تخطر في باله.
البعال : أن تتبعل المرأة لزوجها؟
ما معنى أن تتبعل المرأة لزوجها؟
تتجمل.
الأصل في المرأة في العيد تتجمل فهذا صحيح ويوافق الشرع.
ولذا في الحديث جابر بن عبد الله وهو حديث طويل علي ابن أبي طالب حج مع النبي صلى الله عليه وسلم ولما علي حج مع النبي صلى الله عليه وسلم جاء لليمن وساق مئة من الإبل، والنبي صلى الله عليه وسلم لما حج كان معه في حجه ابنته فاطمة، وفاطمة تكون زوجة علي، وعلي غائب عن فاطمة فترة طويلة، كان في اليمن قاضيًا أرسله النبي صلى الله عليه وسلم، فاطمة حجت حج تمتع، والمعروف عند العرب قبل ما يحج النبي صلى الله عليه وسلم كان الرجل في الحج يٓعظُم جداً أن يأتي الرجل أهله فيه، كانوا يعتبرون أن الرجل إذا أتى زوجته ارتكب شيئاً مُنكرا وكان هذا في الجاهلية ، النبي صلى الله عليه وسلم لما حج أوحى الله إليه فأخبر الناس وهو على المروة، وقد طاف الناس وسعوا أول القدوم ، أمر صلى الله عليه وسلم من لم يسق الهدي معه أن يتمتع ، يخلع ملابس الإحرام ويلبس ملابسه العادية ويبقى لليوم الثامن النبي صلى الله عليه وسلم وصل مكة في اليوم الرابع من ذي الحجة ، رابع وخامس وسادس وسابع وثامن يتمتع، فالصحابة قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله تأمرنا بالتمتع ، أي الحل؟
ما معنى نتمتع؟
كانوا يعظمون أن يأتي الرجل أهله، فالنّبي صلّى الله عليه وسلم قال الحل كله، كلّ شيء أنت ترجع بعد عمرتك وقبل اليوم الثّامن ماذا؟
الحل كلّه .
والتمتع قسمان :
1 – التمتع الحقيقي .
2 – التمتع الحكمي .
التمتع الحقيقي يجب أن تكون زوجته معه وهذا تمتعه تمتعاً حقيقياً، ومن لم يكن أهله معه يكون تمتعه تمتع حكمي ليس تمتعاً حقيقياً .
كثير من أخواتنا لما ندرس تأتينا أسئلة على أوراق مكتوبة أن زوجي يريدني وأنا اتمنع وأقول له عيب نحن في بيت الله الحرام، لا هذا عبادة هذا أمر به النبي صلى الله عليه وسلم قال الحل كله ، جابر بن عبد الله وكلنا رجال جابر بن عبد الله يقول في صحيح مسلم يقول فانطلقنا إلى منى في اليوم الثامن وأذكارنا تقطر منيًا، يعني كنا حديثي عهد بإتيان الأهل، فهذا الامر ليس بممنوع شرعًا .
فاطمة رضي الله تعالى عنها كانت لم تسق الهدي فتمتعت، فلبست الزائد من الحجاب ، علي رضي الله تعالى عنه لما رآها تلبس الزائد من الحجاب استنكر ذلك جداً ، وقال لها من أمركِ بهذا؟ وكان غضبان، فابتسمت وقالت: أبي الذي أمرني بهذا، أمر النبي صلى الله عليه وسلم النساء أن يلبسن لباس لا حرج في هذا ، وهذا كان قبل عرفة كان في وقت المتعة .
الشاهد وفقني الله وإياكم لما يحب ويرضى أيام العيد أيام عبادة وأيام أكل وشرب.
الإنسان يتمتع فيما أحل الله عز وجل له وهذا لا ينافي هذا في الحج فمن باب أولى أن هذا لا ينافي هذا في غير الحج .
المسلمون يظلمون أنفسهم والمسلمون يظلمون دينهم، اتمنى لو أن كل مسلمٍ على وجه الأرض يعلم أن الله ما حرم شيئاً أو أحل شيئاً إلا لمصلحة العبد في دنياه قبل أخراه.
فالله لما بعث لنا رسلاً وأنزل كتباً الله أراد منا أن يحقق مصالحنا .
البشرية لو كانت تفهم لأقبلت على الإسلام من أجل الدنيا لا من أجل الآخرة .
الأنظمة الاقتصادية جربت أشياء كثيرة ، جربت النظام الرأس المالي والنظام الشيوعي وأنظمة عديدة الآن كل علماء الاقتصاد في الدنيا يقولون أحسن اقتصاد في الدنيا الذي تكون فيه نسبة الفائدة الربوية صفرا ، بمعنى صفرا أي تبتعد عن الربا وهكذا .
لا يمكن أن تجد ذوقاً أو أن تجد حكما أحسن من حكم الله، الفرق بين كلام الله وكلام البشر والفرق بين أحكام الله وأحكام البشر كالفرق بين ذات الله وذات البشر ، ذات البشر كلها عيوب وكلها يعتريها المرض والخلل والوفاة والضعف وتحمل العذرة فيها ، وذات الله الجليلة المقدسة سبحانه له الأسماء الحسنى فالله جل في علاه المتصف بالأسماء والأفعال والاقوال التي فيها سبحانه وتعالى قال الحسنى الاسماء الحسنى وكذلك الصفات الحسنى وكذلك الأفعال الحسنى فله صفات الجلال سبحانه والجمال والكمال .✍️✍️
الجواب:
إذا كان يرجو السداد استدان وإذا لا يرجو السداد لا يستدين.
مداخلة من أحد الحضور:
هو عليه دين؟
الشيخ مشهور:
ليس واجبا على من لم يجد أن يضحي.
لكن لو سألني سأل وقال أنا أعلم أنه ليس واجب، ولكني اعلم فضل الأضحية فاريد أن استدين واضحي واجد من يعطيني ديناً ويصبر علي ويعلم أنها للأضحية.
فأقول له: إن كنت ترجو السداد أفعل وإن كنت لا ترجو السداد لا تفعل.
والله تعالى أعلم.✍️✍️
السؤال:
من كان من عادته أن يصوم التسع كاملة في هذه الأيام، فهل يصوم السبت؟
الجواب:
مسألة صيام يوم السبت مسألة فيها خلاف، والخلاف فيها معتبر.
وبعض أخوانا في صيام السبت يشدد كثيرا حتى أخبرني بعض الأئمة القريبين جدا من مسجدنا، قال والله أنا واضع في جيبي حبات قضامة ومن أجده صائما أضع له حبة قضامة في فمه.
قلت له: ما هذا الفعل؟
هذا أسلوب خطأ.
نحن مع الحجة والبرهان والدليل ، فمن شرح الله صدره لقولنا فهو محاسب عند الله عز وجل بقناعته.
روى الترمذي (744) وأبو داود (2421) وابن ماجه (1726) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُسْرٍ عَنْ أُخْتِهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( لا تَصُومُوا يَوْمَ السَّبْتِ إِلا فِيمَا افْتَرَضَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ أَحَدُكُمْ إِلا لِحَاءَ عِنَبَةٍ ، أَوْ عُودَ شَجَرَةٍ فَلْيَمْضُغْهُ ) صححه الألباني في “الإرواء” (960)
فمنع النبي صلى الله عليه وسلم من صيام السبت.
لكن أن نجعل هذه المسألة مسألة في أن تجبر الناس على الفطر وأن نعتقد ان المسألة لا خلاف فيها وأنه ليس فيها إلا قول واحد فهذا خطأ.
فعلماؤنا رحمهم الله تعالى مختلفون في المسألة.
أنا العبد الضعيف أرى رجحان منع صيام يوم السبت ،
وجاءتني شقيقتي يوم سبت يوم عرفة أو يوم عاشوراء، قبيل المغرب وصنعت لها افطارا وعند أذان المغرب تناولت طعام الافطار، ثم تحصل المباحثة، وصيام السبت وحكم صيام السبت لا يكون فيه نكران يكون فيه مباحثة تحديدا تكون فيه مباحث علمية أخذ وعطاء أقول رأيي وأنت تقول رأيك، والله عز وجل يحاسبني على ما شرح الله به صدري.
أئمة الإسلام الكبار -الائمة الاربعة- -الائمة الستة- أئمة الحديث كشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم كلهم يجوزوا صيام يوم السبت ومع هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم إلينا احب إلينا من قولهم
نحن تعلمنا من مشايخنا أن نعظم أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وأن لا نعارض قول نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بقول أحد.
النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت نقول سمعا وطاعة، لكن ليس المسألة المتفق عليها كالمسألة المختلف عليها، ولا سيما إذا كان الخلاف ممتدا بين أئمة الإسلام، وائمة الاسلام ما اجمعوا على قول وانما بقي الخلاف ممتدا . فنحتاج أن نتعامل مع موضوع صيام السبت معاملة أهل العلم الكبار وبالمباحثة.
أنا حمدت الله تعالى انه هذا العام يوم عرفة ما جاء يوم سبت جاء يوم الأحد حتى الناس تصوم وحتى يقل القيل والقال عند بعض السفهاء وعند بعض من طاشت عقولهم وزال ورعهم وتقواهم فهم يشتمون ويلعنون الذين يرون صيام يوم السبت للأسف الكبير .
فالمسألة فيها خلاف ممتد .
والله أعلم.,,✍️✍️
السؤال :
هناك بعض الشباب يرون أنَّ الدُّعاة السلفيين هنا لا يهتمون بواقع الأمة، -لا يتكلمون في مشاكل الأُمة-.
مداخلة الشيخ مشهور حسن:
صحيح، وأنا أُقرهم.
تتمة السؤال:
لكن هذا تسبب عندهم بالتوجه إلى دعاة الإخوان والسروريين، وينشرون أقوالهم بتبرير أنهم يتكلمون في أمور الأُمة ويهتمون بمشاكل الأُمة وهذه الأمور!.
فهذه قد تكون أول خطوة في الانتكاس عندهم.
فما توجيهكم شيخنا؟
الجواب :
هناك طرق كثيرة للوصول إلى الحكم، فهناك طريق الأنبياء، وهناك طريق الثورات، وطريق البرلمانات، وإلى آخره.
طريق الأنبياء طريق مأمون، فالمشي في هذا الطريق كمشي النملة، تمشي حتى تصل إلى الطريق مشي النملة، مشي بطيء، النبي -صلى الله عليه وسلم- لما مكث فأقام الدولة مكث ثلاثة عشر سنة، مدة طويلة جدًا، بعض الأحزاب خلال سنة يعمل مجلس نواب ويعمل ثورة ويقيم ثورة ويقيم الدولة، فلسنا أهل دولة، والله لا يحاسبنا على عدم حكم الدولة نحن لا نريد حكم الدولة.
نريد أن يحكم الله وأن يكافئنا الله بصدقنا وإخلاصنا في إقامة دينه فنتوسع في الخير شيئًا فشيئًا، يعني الدولة حكم مثل هذا حامل سهم ومثل هذا الحائط، أُخبط الدولة وحصل الدولة، ليست هكذا الدولة، لا نؤمن هكذا الدولة، نؤمن أن الخير يتغلغل في النفس ونربي الناس شيئاً فشيئاً والخير يتسع، والسعيد من ابتدأ بالذي يقدر عليه ومن خلال ما يقدر عليه وُسِّع عليه حتى يصل إلى ما لا يقدر عليه وَفق سنة لله لا تتخلف أبدًا.
والتعيس والمحروم مَن انشغل بالذي لا يقدر عليه وترك ما هو يقدر عليه طمعًا في الملك، وطمعًا في الجاه، ليس هذا من منهجنا.
الناس غارقون في كثير من المخالفات، مشاكل المسلمين مُحزنة وأوضاع المسلمين مُحزنة، والشيء الذي يُبكِّي أن حال هذا الإنسان مع الله خطأ، هذا عقيدته خطأ، هذا يتوجه إلى غير الله، هذا يعبد غير الله، وأنا طبيب، أختار أي الأمراض؟!
الأخطر على الدين.
ما هو الأخطر على الدين؟
أن تكن عقيدتك فاسدة، تكون عبادتك فاسدة، أن تعبد غير الله، أن تتوجه إلى الله تعالى بعبادة لا يحبها الله ولا يرضاها، فأنا أركز على هذا الجانب.
أنا ما صنعت ما يهواه المستمعون، ما لي ومال ما يهواه المستمعون، أنا ما أسوق على نغمة ما يطلبه المستمعون، أنا أعلم أن لله سنة: “من لم يسلك طريق النبي -صلى الله عليه وسلم- في التغيير فلن يصل”.
شيخنا الألباني -رحمه الله- كان يقول لنا عبارة جميلة وأدركناها بعد ما كبرنا وفهمنا؛ كان يقول: ” المهم أن تكون على الطريق، وليس المهم أن تصل “، المهم أن تكون في الطريق ما تنحرف، ليس المهم أن تصل، امشِ وأنت في الطريق مثل السلحفاة تصل.
الله يقول: (( ألا إنَّ نصرَ الله قريب ))؛ نصر الله قريب ولا بعيد عنا ؟!
الجواب: قريب.
الآية صريحة جدًا، والله نصر الله قريب، لكن هذا الباب قريب مني، وأنا ركبت طائرة وتوجهت بعكس اتجاه هذا الباب، أنا الآن بعدت عن نصر الله، نصر الله قريب لكن أنا الذي بعدت عن نصر الله.
أكثر الناس الذين أبعدوا نصر الله عن الناس هم المتحمسون الجاهلون، لكن حبهم للإسلام لا يشفع لهم، لأن هناك لله سنة؛ قال فقهاؤنا وعلماؤنا: ” من استعجل الشيء قبل أوانه عوقب بحرمانه “، فالعجلة والثورة والتثوير وحماس الشباب وفرد العضلات ورد الأمور بالقوة وبالثورات هذا يُبعد الإسلام، هذا لا يقرب الناس للإسلام أبدًا.
هو لما يحصل التغير، والله -عز وجل- يقول: (( إنَ الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم )) ، هل تعرفون اللغة أم لا ؟
نعم شيخنا.
( يُغير ) مرتين: (( إن الله لا يغير )) مرة ، (( إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا )) مرة ، الفاعل : هو الله في الأولى، (( إن الله لا يغير )) فاعل يغير: الله، يعود على الله، تغيير الله ربطه بتغييرنا لأنفسنا، يعني ما فيه قوة سحرية تغير، إن الله ليس بعاجز، وهذه سنة لله كانت في زمن الأنبياء، لو كان هناك من يستحق النصر دون تعب فأولى الناس محمد -صلى الله عليه وسلم- والصحابة والتابعون، لكن الله ما أكرمهم بالنصر حتى بذلوا، حتى امتحنهم، حتى زلزلوا، (( حتى يقول الرسولُ والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إنَّ نصرَ الله قريب )) هذه سنن لله تعالى.
فالاستعجال والثورات وشتم الحكام وشتم الملوك والانشغال بالسياسات هذا ليس مِن دين الله.
هل في الدين سياسة ؟!
كل الدين سياسة، والسياسة في الدين، لكن هل السياسة الموجود اليوم من الدين؟!
لا والله ليست من الدين.
لا يضيرني أن أجهل، لا يضيرني أن أجهل السياسة وتفاصيل السياسة وغالب أحكام السياسة خفية والظاهر منها غير الباطن، والمعلن منها غير الخفي، وماذا يفيدني في ذلك؟!
انظروا الآن إلى المشتغلين بالسياسة وانظروا للدعاة وانظروا للواقع وانظروا ماذا تكشف الواقع بعد سنوات من خوضهم للأخبار؛ لا تجد لهم بصيرة أبدًا وما أصابوا في شيء أبدًا، فوالله إنهم فقدوا الدين وفقدوا السياسة، ولا يفهمون لا الدين ولا السياسة.
ثم يأتي الشباب الأغرار! إذا أردنا أن نشاركهم ونغررهم نقول لهم: تكلموا في السياسة، وإذا أردنا أن نصدقهم؛ نصدمهم، إذا أردنا لهم الصدق يُصدمون، قل: ترى والله الذين تتكلموا عنهم لا يفهمون في دين ولا يفهمون في السياسة، اسمعوا أخبارهم قبل عشر سنين وانظروا في واقع الناس، خبرهم في جهة والسياسة في جهة، الأحداث بعد فترة تظهر!
لكن الذي يعتصم بتصحيح عقائد الناس ما خسر شيئًا، الذي يعتصم بما عليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بقي على الجادة، بقي يسير، لكن سيره على الجادة، فمن فضل الله منهجنا في التغيير لا فيه دماء، منهجنا منهج أمن ومنهج إيمان ومنهج رحمة، ورحمة لنا ورحمة للحكام ورحمة للمحكومين ولا ندعو لأحد ولا نريد من أحد شيئاً إلا أن يقيموا دين الله، لا نريد من أحد شيئًا، ماذا نريد؟!
الآن أنا جلست معكم وغدًا أسافر إلى عمان، ماذا أريد منكم؟ ما نريد منكم صلة، ولا أريد منكم لا دنيا ولا تريدون مني دنيا، ولا بيني وبينكم حزب ولا بيني وبينكم بيعة ولا بيني وبينكم مصالح خفية ولا بيني وبينكم ظاهر وباطن، أنا وإياكم على الظاهر الذي نقول، الظاهر الذي نقول: نريد الناس أن يعبدوا الله وأن يعرفوه، (( وما خلقتُ الجنَّ والإنس إلا ليعبدون )) قال ابن جرير: ” إلا ليعبدون “، يعبدوا الله -سبحانه وتعالى- عبادة حقة فتصلح عقائدهم وتصلح عبادتهم، ونبقى على هذا الحال، فإن غيرنا الله يكرمنا -عز وجل-، الله يكرمنا بالتغيير، كيف الله يكرمنا بالتغيير؟!
ليس شغلك، هذا جائزة من الله لك، كيف الله يعمل؟!
ليس شغلك، فعقلك قاصر، وفهمك قاصر، وتقديرك للأمور ما تقدر عليه، الله -عز وجل- يقيم الدين، الله أغيرُ مِنا على دينه، وكثير من الناس من الأحزاب خاصة يقول لك: ” انتشار الدين بفضلنا وجهدنا وجهادنا “؛ هذا خطأ، الله نصر أهل بدر، والله قال عن أهل بدر: (( كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون ))، والله نصر أهل بدر وألقى عليهم النعاس، والله نصر أهل بدر في المنام؛ قللهم في أعينهم وكثرهم في أعينهم، الله نصر موسى عليه السلام على فرعون، إخواني فرعون مثل عجيب وشيء من يتأمل فيه يستغرب، كيف نصر اللهُ موسى عليه السلام على فرعون؟!
موسى عليه السلام كيف نُصر وهو هارب؟!
موسى عليه السلام فرَّ من فرعون وما وجد أمامه إلا البحر، فالله أطبق البحر على فرعون، موسى عليه السلام نصره الله وهو هارب.
فموضوع النصر موضوع ينبغي أن نفهمه، وينبغي أن نفهمه فهمًا شرعيًا، ويا ليت أصحاب التراجم يكتبون عن النصر في القرآن وما معنى النصر.
مثلاً نستمع شيء من كلام الله تعالى في النصر حتى نعدل فهمنا على النصر، هؤلاء الأغرار لا يفهمون النصر ولا يعرفون النصر.
الله -عز وجل- يقول:
(( إذ يقول لصاحبه لا تحزن إنَّ الله معنا )).
ويقول الله -عز وجل-:
(( إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذا يقول لصاحبه لا تحز إن الله معنا )).
وقبلها ذكر النصر في التوبة!
(( إلا تنصروه فقد نصره الله إذا أخرجه الذين كفروا ثانيَ اثني إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن ))؛أين النصر؟!
أصحاب العقول! يا من تحكمون عقولكم ولا تستسلمون لأمر الله ولمراد الله من كلامه! النبيُّ هارب من كفار قريش ودخلوا في الغار، والله يقول: (( إلّا تنصروه ))، يا أيها الناس يا أهل قريش (( إلا تنصروه فقد نصره الله )) كيف النصر؟
سؤال نحتاج أن نجيب عليه، كيف نصر اللهُ محمدًا وصاحبه أبا بكر الصديق -رضي الله تعالى عنه- وهما في الغار؟ ما هو الجواب؟!
والله سؤال محير لازم نفهم ما هو النصر ؟
كيف نصره الله؟!
قال أهل العلم: ” مقدمات النصر؛ نصر”.
النبي صلى الله عليه وسلم خارج من مكة إلى المدينة فسلك مقدمة النصر، فمن سلك مقدمة النصر فهو منصور، وعقلك غير مدرك النصر غير فاهم ما هو النصر، مثل ما نصر الله موسى -عليه السلام- عقلك ما أدرك، كن مع الله وافعل ما يريد الله؛ الله يكرمك، الكرم عند الله وليس بعقلك، استسلم لأمر الله -سبحانه وتعالى-.
فنحن نعرف أن مقدمات النصر نصر، ثباتكم يا أهل كوسوفو على دين الله وأن تتعلموا دين الله وأن تنشروا دين الله، وأن تجدوا وتجتهدوا في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأن تُقوِّموا الناس للتي هي أحسن بالتي هي أقوم، وأن تسلُكوا طريق الأنبياء مع الحلم والعلم والتواضع والخلق الحسن وتدعوهم بأخلاقكم؛ هذه مقدمات نصر، ومقدمات النصر؛ نصر.
النبي سلك مقدمات النصر، فالله الذي نصره، النصر من عند الله -عز وجل-.
فنحن لا نزعم أننا ننصر دين الله، نحن نقول: يا رب! سخرنا بأن ننصر دينك، يا رب هيء لنا أسباب نصرة دينك، يا رب وفقنا أن نكون سببًا في أن ننصر دينك وأن ننشر سنة نبيك، نطلب من الله -عز وجل- نتذلل لله -سبحانه وتعالى- بهذا الأمر، ونحن ضِعاف وكلنا أخطاء وكلنا تقصير، نسأل الله أن يتجاوز عنا وأن يغفر لنا.
تريدون وأنتم لا تعرفون دين الله وأوامر الله وألا تقيموا دين الله؛ تريدون إقامة نصر الله -عز وجل-، من يمشي في شوارعكم يفكر بالنصر؟! هذا مجنون!! الذي يصنع هذا مجنون!! فما يرى من عورات المسلمات -للأسف- في هذه البلاد يقول: أي نصر هذا، هذا نصر بعيد جدًا.
فالآن دغدغة عواطف الشباب بأنه والله النصر والجهاد وإرسال ناس للمجرمين، للدواعش، والدواعش قوة أصلًا مصنوعة ليست إسلامية أصلًا، ناس غُرر بهم، ترسلوهم يناصروا الدين وأن هذا جهاد في سبيل الله!! هذا هبل!! هذا خلل في العقل، هذا يحتاج لفهم، الناس في هذه الديار يحتاجون لفهم، يفهمون المسائل فهم شرعي صحيح، ويبتعدون عن التهور، ويبتعدون عن العنتريات وفرد العضلات، ليس هكذا النصر، النصر أن تنصر الله تعالى، أن تنصر الله تعالى وأن تقيم التوحيد وتقيم السنة وأن تدعو إلى العلم الشرعي وإلى تعظيم أوامر الله وإلى تحقير ما حقره الله وتعظيم ما عظَّمه الله أنت إذًا تنتصر، إن مت لا خوف عليك، وهذه العنتريات إن مِت ما فعلت شيئًا، فنحن لا نغرر الناس، لا نغرر الناس ولا نطنطن على أعصاب وعلى نزوات وشهوات الشباب فنجعلهم هم القوة الخارقة، الآن من آفات ما يسمى “بالدعوة الإسلامية اليوم” التركيز على الشباب وإنزالهم فوق منزلتهم، الآن عمر الحركة الإسلامية الذين يعملون للإسلام في تصرفاتهم في بلاد العالم جميعًا مثل شاب ابن خمسة عشر سبعة عشر فقط، وابن خمسة عشر أو سبعة عشر سنة غير قادر أن يفهم ما هو المطلوب، ابن سبعة عشر سنة ما يفهم، نحن نحتاج إلى همة الشباب ونحتاج إلى تجارب الكبار، تجارب علمائنا وعلم علمائنا، فحينئذ نجمع بين هذه وهذه.
هذا ما عندي ولعل فيها شيء من الانفعال.
