كلام للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان -حفظه الله تعالى- حول موضوع الجمع بين الصلاتين في الحرِّ الشديد.
حديث النبي صلى الله عليه وسلم الجمع من غير خوف ولا سفر ،ومن غير خوف ولا مطر.
روى مسلم (1/489) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : (صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا، والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر ولا مطر).
الأعذار التي يشرع فيها الجمع ليست أعذار نصية، فقال شيخ الإسلام بما معناه ومفاده: السفر والمطر أعذار نموذجية فغيرها مما يماثلها يلحق بها إما بدلالة المساواة أو بدلالة الأولى وأما ما دونها فلا.
فالآن موضوع الحرّ فالشرع وضع له علاجاً وهذا العلاج النبوي قد فُقد أو قد هُجر-وإلى الله المُشتكى-فالنبي صلى الله عليه وسلم أرشدنا إلى الإبراد في مثل هذا الجو، فإذا الإبراد كفى وزال الحرج به فهذا هو العلاج النبوي للمسألة ، وأما إذا وقعت ظروف معينة في حالات معينة في حر أشد لا يُدفع بالإبراد أو يلحق بعض الأفراد فمتى المسلم لم يستطع أن يصلي الصلاة في وقتها وانقطع عنها فإن هذا محل الرخصة كما هو معروف ومقرر عند الأصوليين فله أن يأخذها، فإن كانت الرخصة في جماعة فالجمع يكون تقديماً، وإن كانت في حق المُفرد -الشخص الواحد- والذي يسمّى الجمع بالعذر الشخصي لا النوعي فهذا يجمع تقديماً و تأخيراً، وبينت هذا مفصّلاً ومؤصّلاً في كتابي الجمع بين الصلاتين.
والله تعالى أعلم.
مداخلة:
إذا كان إماماً يجمع بالناس؟
إذا كان في مسجد مع الجماعة لا بد من التقديم دون التأخير، وإذا ألمّ بالرجل عذر شخصي وليس عذراً نوعياً لم يمكّنه من أن يصلي الصلاة في وقتها فله أن يجمع تقديماً وتأخيراً.
مداخلة:
شيخنا، ضابط الحاجة هل يُقاس على كبار السن مثلاً في هذا الوقت؟
الجواب:
ضابط الحاجة يكون بالحريص على الجماعة إذا لم يستطع أن يصلي الجماعة مرة أخرى،لذا استنبط ابن القيم في “بدائع الفوائد” بمشروعية الجمع بين الصلاتين وجوب صلاة الجماعة، فقال لمّا ازدحم في المحِل الواحد إقامة الجماعة مع أداء الصلاة في وقتها فكان في عُرف الشرع أداء صلاة الجماعة مُقدَّماً على أداء الصلاة في الوقت، والأصل في أداء الصلاة في الوقت الوجوب فكان الجمع دالّاً على أن الجماعة واجبة.
والله أعلم.
جزاك الله خير.
وإياكم.✍️✍️
السؤال:
هذا أخ من مصر يسأل فيقول: هل يجوز التطهر أو الاغتسال من ماء زمزم؟
الجواب:
ماء زمزم له يا إخوة خصيصة. وخصيصة ماء زمزم أنه لما شرب له
هل هذه الخصيصة فقط في مكة وإن اخرج زمزم من مكة بطلت هذه الخصيصة؟
لا.
كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بأن يحمل له ماء زمزم إلى المدينة وكان يتبرك به ويصبه على الزمنى والمرضى.
أن تصب زمزم على المريض هذه سنة نبوية والتبرك به سنة، فبركته لا تزول.
وماء زمزم لما شرب له صحيح.
والعلماء اختلفوا فكان لكل منهم نية، بعض الناس ينوي أن يرزقه الله حسن التصنيف ووضع القبول لكتبه في الأرض كالحاكم وغيره، ومنهم من كان يسأل الله تعالى أن يثبت رجله على الصراط وبعض العلماء كانت نيته أن يحسن الله له الختام وقد ذكر ابن الهمام في شرح فتح القدير نوايا العلماء عندما ذكر زمزم في كتاب الحج.
فيجدر بالمعتني في كتب الفقه أن يرجع ليجد نوايا العلماء في زمزم.
ومن لطيف ما وقفت أن رجلا شابا جاء لسفيان بن عيينة -أبي محمد- وكان سفيان بن عيينة عسرا في التحديث، فقال له: يا أبا محمد ما قولك في قول النبي صلى الله عليه وسلم “ماء زمزم لما شرب له “فقال: حديث صحيح, قال: إني شربته انفا على أن تحدثني, قال اجلس قال فأجلسني واملا علي بضعا وثلاثين حديثا.
فماء زمزم طاهر.
هل يجوز أن يغتسل به الرجل وأن يتوضأ به؟
لا حرج.
هو طاهر مطهر .
وأظن أن الاخ السائل وقف على أثر أخرجه الامام ابو عبيد في كتابه “الطهور “برقم 142 في كتابه غريب الحديث الجزء الرابع صفحة 26 وهو أيضا عند عبد الرزاق في المصنف الجزء الثاني صفحة 115 وهو عند الازرقي في أخبار مكة الجزء الثاني صفحة 58 بسند صحيح عن عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما كان يقول عن زمزم: لا احلها لمغتسل وهي لشارب ومتوضأ حل وبل.
فكأنه فهم أنه لا احلها لمغتسل أنه لا يجوز للرجل أن يغتسل من زمزم, وهذا خطأ.
إذ قال أبو عبيد في الغريب: بعد أن أورد ما صح عن ابن عباس، ويروى عن الفضل أيضا لا احلها لمغتسل قال: إن ابن عباس نزه المسجد من أن يغتسل فيه من الجنابة.
يعني لا يجوز للرجل يتعرى وهو جنب في بيت الله الحرام ويغتسل وهو جنب من زمزم في مكان زمزم، فهذا الذي قال لا احلها أما من أراد أن يتوضأ في المسجد أو أراد أن يشرب فقال: وإنها لمتوضأ وشارب حل وبل.
وقال أبو عبيد الحل في لغة حٖمير المباح، مباحة فلا حرج من أن يغتسل الرجل من زمزم إن حمله معه ولم يغتسل به في مكان زمزم.
فينبغي أن نفرق وأن نقف على مراد ابن عباس.
فلا حرج من الاستنجاء في زمزم ومن الاغتسال من زمزم ومن الوضوء بزمزم.
والله تعالى أعلم.✍️✍️
السؤال:
هذا أخ من أمريكا يسأل فيقول:
ما حكم بيع الشعر الاصطناعي؟
الجواب:
الشعر هذا الذي يصنع، ما حكم بيعه؟
هذا الشعر الاصطناعي متى عرف؟
هذا الشعر الذي يؤخذ من النساء ثم يصنع ويلبس، هذا معروف في القديم أم غير معروف؟
هذا الذي–يسميه الناس اليوم الباروكة- هذا معروف وسأسمعكم انه كان معروفا كما ثبت في صحيح الامام البخاري
الوسيلة للحرام حرام.
فلبس الشعر ووصله حرام.
وإذا كان هذا الشيء لا يستخدم إلا في الحرام فتصنيعه حرام وبيعه حرام وشراؤه حرام.
فالوسيلة عند العلماء، الوسيلة للواجب واجب والوسيلة للحرام حرام والوسيلة للمندوب مندوب.
أخرج الامام البخاري في صحيحه برقم 5932 بسنده إلى حميد بن عبد الرحمن ابن عوف أنه سمع معاوية بن أبي سفيان عام حجه وهو على المنبر ويقول: وتناول قصة من شعر كانت بيد الحارس.
قصة من شعر بيد الحارس, تناولها ثم قال معاوية رضي الله تعالى عنه: أين علماؤكم؟
لماذا لا ينهون عن هذا؟
يقول معاوية للمسلمين:
أين علماؤكم ؟
إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذه ويقول: إنما هلكت بنو اسرائيل حين أتخذ هذا نساؤهم.
هلاك الأمة لما اتخذ الناس الزور.
وعند البخاري أيضا برقم 5938 بسنده إلى سعيد بن المسيب قال: قدم معاوية المدينة، آخر قدمة قدمها فخطبنا فأخرج قبة من شعر يعني الباروكة والظاهر أنه اخذها من يد الحرس، قال فأخرج قبة من شعر, قال ما كنت أرى أحدا يفعل هذا غير اليهود, إن النبي صلى الله عليه وسلم سماه الزور.
الشعر الاصطناعي زور،
يعني الواصلة في الشعر.
وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لعن الله الواصلة والمستوصلة).
فالتي توصل الشعر والتي يوصل لها الشعر ملعونة على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم
فالباروكة والشعر الاصطناعي بيعا وشراء وصنعا واستعمالا حرام .
والله تعالى أعلم.✍️✍️
وهو سؤال مفيد ومهم .
هناك يا إخوة عدِتان للمرأة عِدة الطلاق وعِدة الوفاة.
هذا السؤال طلاق أم وفاة.
وفاة قال تعالى ((وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا ۖ فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ ۗ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (234))
فيجب على من مات زوجها عنها أن تعتّدَ عِدة الوفاة ولو لم يُدخَل بها.
امرأة كُتِب كتابها ومات زوجها ولم يبني بها أي لم يدخُل بها يحُرمُ أن تُنكح وأن يُصرّح بنكاحها ولكن لو عُرِّض بنكاحها وهي في عِدة وفاة زوجها فلا حرج.
رجل مات إبنه وأراد أن يُزِّوج زوجة إبنه لإبنه الآخر فيحرُم عليه شرعًا أن يقول لها سأُزجك إبني الآخر وإنما يجوز له أن يُعرِّض ، قال تعالى(( وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُم بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ )) ما هو التعّريض ؟
والله يا ابنتي ما رأينا منك إلا الخُلُق الحسن والكلام الطيب وإنت إن شاء الله لن تخرُجي من هذا البيت .
ما معنى أنك لن تخرجي من هذا البيت ؟
المعنى أنني أضمُرُ شيئًا في نفسي أن أزوجك لمن ؟
لابني الآخر
فالمرأة إذا كان زوجها قد مات فيجب أن تعتد أربعة أشهر وعشرا سواءٌ دُخِل بها أم لم يُدخَل ولا خلاف بين العلماء في ذلك كما قال ابن كثير في تفسير (( وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا ۖ )).
وأما المرأة التي تُطَلَّق ولم يُدخَل بها قال تعالى: (( فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا ۖ فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا)) كما قال الله تعالى في أواخر الأحزاب.
رجل طلق امرأة ولم يدخل بها وجاء بعد عشر دقائق رجل آخر ليكتب كتابه عليها فلا حرج في ذلك .
هذا الرجل الذي يسأل عنه صاحب السؤال مات فالذي مات لا يجوز شرعًا أن يُعقَد عليها إلا بعد أن تقضي عدتها ولا خلاف بين العلماء في ذلك .
فالفِعل الذي ذكرت أن يكتب كتابه عليها بعد أن مات من عقد عليها ولم يدخل بها فهذا أمرٌ ليس بمشروع، ولا يحِل ولا يجوز.✍️✍️
السؤال :
أخ يقول أريد أن أسأل عن قضية الميراث أُمي توفيت وكان لها ذهب فأبقاهُ ولم يذكُرُه عند التوزيع.
مَن الذي ابقاه ،
الظاهر أنه الذي تولى التوزيع .
ولم يذكر عند التوزيع في المحكمة وذلك حتى يُبقيه للبنات ماذا نفعل؟
الجواب :
أبقوا الذهب للبنات وخذوا مقابله من سائر الأموال .
فنُقَوِّم المال كم ونوزع المال للذكر مثل حظ الأنثيين .
لا بد من العدل
فإن لم يكن إلا الذهب فتعطي الأخت أخاها نصيبه تُبقي الذهب عندها.
الذهب عند من سيكون ليس هذا الإشكال.
الإشكال أن يُعطى كل ذي حقٍ حقه. كيف يُعطى كل ذي حقٍ حقّهُ ؟
هذا متروك لشأن الناس .
فرجل ترك عمارات وولده يسكن في العماره والبنت متزوجه والعماره تبقى للولد لا يوجد مشكلة لكن المهم العدل .
تُقَوّم العماره بسعرها عند الوفاة ويُعطى كل ذي حقٍ حقّه .
هذا حكم الله سبحانه وتعالى.✍️✍️
السؤال:
هل صح عن بعض السلف أنّه كان يستدين -يتقصد الاستدانة- لما ورد في ذلك من الأجر؟
الجواب:
وَجَدتُ خبراً عند الدارمي والبخاري في التاريخ الكبير وابن ماجة والبيهقي وابن عساكر عن عبدالله بن جعفر رضي الله تعالى عنهما، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنّ الله مع المدين حتى يقضي دينه ما لم يكن فيما يكره الله)، قال وكان عبد الله بن جعفر يقول لخازنه: اذهب فخذ لي بدينٍ فإني أكره أن أبيت ليلة إلا والله معي، بعدما سمعتُ مِن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وهذا إسناد رجاله ثقات ولكن فيه سعيد بن سفيان لم يُوَثِّقهُ غير ابن حبان، وابن حبان مِن المُتَسَاهِلِين في التوثيق.
والله تعالى أعلم.✍️✍️
السؤال:
هذه أخت من المغرب تقول: هل يجوز للمرأة أن تقوم بالوليمة بدل الزوج ؟ وهل الوليمة من خصوصيات الزوج، علما بأنه في بلادنا من العرف أن تدعو العروس صديقاتها في بيت أبيها قبل أن تزف إلى بيت زوجها؟
الجواب:
((النساء شقائق الرجال)) كما ثبت في سنن أبي داوود من حديث النبي صلى الله عليه وسلم.
فالواجب في الوليمة شاة من لحم على المستطيع، لما ثبت في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبدالرحمن بن عوف ((أولم ولو بشاة لحم)).
الوليمة تكون بعد اللقاء وليس قبل اللقاء، عادات بعض الناس في بعض البلاد، بل جل أهل هذه الديار للأسف يصنعون وليمة العرس قبل لقاء الزوجين وهذا خطأ، الأصل أن تزف العروس وأن يبني بها الزوج، ثم بعد اللقاء يشهر هذا اللقاء بالوليمة، أما والأمر منتظر فقد تقع الوفاة وقد يقع الطلاق وقد وقد، فالأصل أن يجمع الناس على الوليمة بعد اللقاء بين الزوجين، وعلى الآباء ينتبهون لهذا، من الخطأ أن تكون الوليمة قبل الدخول والأصل في الوليمة أن تكون بعد الدخول.
الوليمة الآن لو جاءت هدية كعادات بعض البلاد، بعض أهل البلاد الإنسان يأتي يهنئ ويأتي معه بكبش، فيجتمع مجموعة من الكباش فتذبح ولم يشتري الزوج شيئا فقدم وليمة، فهل هذه الوليمة معتبرة أن غير معتبرة؟ معتبرة.
لأن هذه الكباش في حقه دينا على أعراف الناس، هذه في أعراف الناس دين لكن يتساهل بمقدار الدين لو هذا أتى بكبش ثمين وذاك أتى بكبش دونه بقليل برئت الذمة ان شاء الله، الناس يقدمون دينا على المسامحة لا المشاحة، وهكذا الهدايا للمناسبات وهكذا النقوط في الأعراس، النقوط دين في الشرع وقد نص على ذلك ابن طولون وهو من وفايات القرن السابع، النقوط كانت عادة قديمة موجودة.
فإذا شهر النكاح بعد اللقاء بين الزوجين ،فمن قدمه سواء الزوج أو أهل الزوجة الزوجة واشتهر النكاح فقد وقعت الوليمة والحمد لله.
لكن الظاهر من سؤال الأخت أنها قبل أن يُبنى بها وقبل أن تزف لزوجها فكأنها عادت إكرام تكرم المرأة صويحباتها قبل أن تنتقل إلى بيت زوجها فكأنها إكرام على ما فهمت أما لو كان بعد البناء ……✍️✍️
السؤال:
اخ من مأدبا يسأل فيقول: علي صوم شهرين متتابعين هل يجوز لي أن أطعم ستين مسكينا بدل الصوم حيث أني أقدر على الصوم لكني أخشى أن لا أطيق حيث البلد الذي أعيش فيه حار جدا.
مداخلة:
لعله يعيش في غير الأردن وأصله من مأدبا، وفيه من الفتن للنساء الكاسيات العاريات وأنا أخشى أن اقع في الفعل مع زوجتي أثناء صيام الشهرين.
يعني رجل أتى أهله في رمضان فالواجب عليه أن يصوم شهرين متتابعين فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكين.
فيقول أنا أستطيع الصيام لكني أخشى إن صمت اني ارجع اقع فيما وقعت فيه، فهل يجوز لي أن أطعم الستين؟
الجواب:
ما دمت تقدر على الصيام فالواجب عليك الصيام ولا تتحول إلى الإطعام إلا بعد العجز.
يكمل الأخ السؤال ويقول وإذا لا يجوز لي أن أكفر عنه بإطعام، هل يجوز لي أن أؤجل الصوم إلى مدة طويلة قد تصل إلى ثلاث سنوات أو اكثر بارك الله فيكم أرجو أن تسعفوني في الإجابة.
الجواب:
الأصل في الأمر أن يكون على الفور، إذا أمر الشارع أمرا ولم يعلقه على سبب أو على وقت فالأصل أن يؤدى على الفور .
ولذا المرأة التي عليها الصيام يجب عليها القضاء فورا، وإن أجلت فتؤجل لعلة وسبب.
وقول عائشة كنا نقضي ما فاتنا من رمضان في شعبان كانت تعلل ذلك بقولها كنا ننشغل بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكانت تؤجل لانشغالها بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودل ذلك على أمر وهو أن العذر في تأخير القضاء أوسع من عذر الإفطار، فالأمور التي يجوز للمسلم أن يفطر بها محصورة معدودة قامت عليها الأدلة، أما الامور التي يجوز للمرء أن يؤجل أو أن يؤخر القضاء سواء كان كفارة أم رمضان فهي أمور أوسع من الأعذار التي يجوز الفطر فيها.
فعائشة كانت تعلل تأخر صيامها أعني قضائها ما فاتها من رمضان الى شعبان لأنها كانت تنشغل بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغزوات و الوفود والضيوف والأسفار وما شابه، فالعذر الذي يجوز فيه التأخير أوسع، والإنسان على نفسه بصيرة {بَلِ الْإِنسَانُ عَلَىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ (*) وَلَوْ أَلْقَىٰ مَعَاذِيرَهُ}، فإذا كنت لا تستطيع بأسباب معتبرة حقيقية شبيهة بما ذكرت عائشة فلك أن تؤخر، وأما إن كان الأمر عندك واسعا فيجب عليك القضاء فورا.
والله تعالى أعلم.✍️✍️
السؤال :
امرأة نفساء طهرت في يوم قبل الأربعين ، ثم انتظرت يوما آخر فلم ترى شيء ، وبعد ذلك صلت وجامعها زوجها وصامت، وفي اليوم التاسع والثلاثين وجدت كدرة ، فهل هي نفساء؟
الجواب:
الكدرة بعد الحيض وبعد والنفاس ، حيض ونفاس ، وقبل الحيض والنفاس ليست بحيض ولا بنفاس ، فإذا رأت الطهر ثم رأت الكدرة فصومها صحيح ، وإذا لم ترٓ الطهر ورأت كدرة فصومها ليس بصحيح ، وعليها الإعادة وزوجها لا شيء عليه لجهله ولأنه يجهل هذا الحكم وهذا الحكم يعذر بمثله .✍️✍️
