[ الإسلام ينتشر في السِّلم أكثر من انتشاره بالحرب ، وقد أدركنا هذا في أمريكا وأوروبا]
قال الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله:
قول الله عز وجل:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً ..} [البقرة : 208]
ما معنى: “ادخلوا في السِّلم كافةً”؟
ما هو “السِّلم”؟ إنه الإسلام.
طيب، لماذا عدل الله عن قوله “الإسلام” إلى “السِّلم”؟
احفظ هذه القاعدة، احفظها جيدًا، ورددها وأنت جالس، وتأمَّلها قبل أن ترددها :
الإسلام فوزه في السِّلم أكثر من فوزه في الحرب.
الإسلام ينتشر بالسِّلم أكثر مما ينتشر بالحرب.
أدركنا هذا في أمريكا وأوروبا.
كل الذي يجري الآن في أمريكا وأوروبا: لما كانت الأمور سلمًا، كان الإسلام هو الغالب.
فقلبوا الأوضاع، من أجل أن يُخفَّ فوز الإسلام.
اتركوا الأمور على ما هي عليه،
اتركوا الصراع، ودَعوه يجري وَفق سُنن الله في كونه، ثم انظروا إلى النتائج.
لا تصطنعوا مؤثّرات للنتائج، دعوا الصراع كما هو، وانظروا.
في حديقة من الحدائق في بريطانيا، يجتمع فيها أناس متعددو الأديان، ويتناقشون.
وكان من بين الحاضرين مجموعة من إخواننا الفضلاء،
وكلما مروا على الحديقة، ودار نقاش، خرجوا منها بعشرات ممن أسلم، من الذكور والإناث.
اتركوا الصراع على ما هو عليه.
لذا سمى الله الإسلام سلما.
الإسلام سلمٌ للأفراد، وسلمٌ للمجتمعات.
السؤال: أخ يسأل فيقول أحسن الله إليك شيخنا قلت إن الشباب لا يتخذون القرار وكان الصحابه في عهد النبي ﷺ يخوضون المعارك و هم شباب فهل هناك تعارض؟
الجواب: الصحابه كانوا يقاتلون، ومن الذي يتخذ القرار في القتال؟
الكبار، و الشباب ينفذ.
يا ليت كل طالب علم يفهم موضوع الدلالات فعدم فهم موضوع الدلالات سبب لرواج الباطل والناس للأسف لا تفهم الكلام.
أنا أقول الشباب يخوضوا المعارك والمعركة التي نحن بصددها أغلبهم شباب، لكن القرار بيد من؟ والعتب الذي وجده الأنصار في نفوسهم ما وجده فقهاء الأنصار إنما هذا صنيع الشباب.
فالشباب تنقصه التجربه والكبير تنقص القوه والأصل في العلاقه بين الصغير والكبير التكامل لا التآكل فالكبير يعطينا رأيه و الشباب ينفذ هذا الراي.
مصيبه غزه التي جرت هذه الأيام تعبنا قبلها مع مجموعه من إخواننا هناك يرددون خرافه وهذه الخرافه خطيره جداً يقولون: “لا نقبل حُكماً فقهياً إلا ممن يقاتل”.
ياجماعه من أين لكم هذه القاعده؟ الكبير صاحب رأي، و أنتم ينبغي أن تستنيروا بآراء الفقهاء والعلماء ولا يجوز لكم أن تتخذوا القرار أنتم الشباب الصغار.
فالشاب ينفذ و صاحب القرار الكبير في السن والعلاقه بين الشباب والكبار وكلهم يريد خدمة الإسلام الأصل رأي الكبير.✍️✍️
الجواب: تتابع أن يلحق الناس بعضهم بعضاً في الخير أو الشر.
والتتايع أن يلحق الناس بعضهم ببعض في الشر دون الخير.
فان كان الأمر في الشر يقال في العربيه تتايع وأما التتابع فيذكر بالغالب في الخير وقد يكون في الشر أيضاً.✍️✍️
السؤال: لم يعترض المهاجرين على القسمه أم أعطاهم الرسول ﷺ ؟
الجواب: هذه المؤلَّفه قلوبهم، والذي يُقَدِّر تأليف القلب وهل هو يبقى أو يُلغى [وليَ كلمة عن هذا تأتينا فيما بعد .
إنما هو أمير المؤمنين، أمير الجيش هو الذي يُقَدِّر. وقد يكون هناك في بعض الأماكن وفي بعض الأوقات عطاء، وفي بعض الأوقات لا يكون العطاء.
وهذا كان ثابتاً عن أصحاب رسول الله ﷺ ويأتينا إن شاء الله المزيد منه.✍️✍️
سؤال: كيف نجمع بين حديث موافقه النبي صلى الله عليه وسلم للشباب حديثي الأسنان في غزوه أُحُد للخروج للقتال ((و ما فهمناه من كلامك عن عدم الإنجرار لآراء المتحمسين من الشباب وأنه سبب من أسباب العصمة من الفتنه، وأن الذين يخرجون على الحكام شباب حديثي الأسنان أعمارهم صغيرة و عقولهم لم تنضج بعد)) ؟
الجواب: خرجوا برأي الكبار ما في إشكال، خرجوا برأي الكبار فلما يقع النفير العام يكون الذي قرر النفير العام ليس الشباب بل الكبار. يخرج الشباب في النفير العام.✍️✍️
[تفصيل حول مسألة رضاع الكبير – لفضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله]
السؤال:
أحد الإخوة أخذ ولداً من الملجأ ، وعمره خمس سنوات فهل يجوز لزوجته أن ترضعه؟
الجواب الشيخ مشهور حسن آل سلمان:
قلت رضاع الكبير مسألة مما وقع فيها خلاف ، وجَـوَّز رضاع الكبير غير واحد من أهل العلم ، وممن تكلم عليها بشدة مجوزاً كالعادة الإمام ابن حزم في كتابه المحلى ، ثم تابعه على اختياره جمع وعلى رأسهم شيخ الاسلام ابن تيمية ، وابن القيم ، في جماعات من العلماء المفتين أو الفقهاء من سائر المذاهب.
وبالمناسبة -وهذه فائدة عزيزة نفيسة- لا يعرفها إلا الباحث الذي يتعنى البحث ، أي نحتاج لدراسة شاملة في أثر ابن حزم على ابن تيمية.
ابن تيمية متأثر جداً بابن حزم ، ولكنه رفض جموده وعدم تعليله للأحكام الشرعية ، لكنه ما أهدره ، وإنما أقام له وزناً كبيراً ، بل اعتمد عليه في مسائل كثيرة خلافاً لمذهب الإمام أحمد ، مع أنه يقال أن ابن تيمية حنبلي في المعتقد إلا أنه أخذ أشياء من ابن حزم في المعتقد ، مثل العذر بالجهل.
ابن حزم ما وجد في كلام الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله وجوداً للعذر بالجهل فأخذ المسألة ، وقرر المسألة على النحو الذي ذكره ابن حزم رحمه الله.
فالشاهد مع أنه ضلل ابن حزم في وقوفه على ظواهر الصفات ، وقال عنه جهمي جلد وأخذ كتابه البديع “الصفدية” لشيخ الإسلام ، أخذ مساحة واسعة جداً في الرد على مذهب ابن حزم في موضوع الصفات.
فشيخ الإسلام لا يقلد وإنما شيخ الإسلام يعتمد القول بعد البحث وبعد العرض على الأدلة ، والأدلة النقلية هي الأصل في تقريره رحمه الله.
نعود لمسألة ارضاع الكبير ، وقلنا هذه المسألة أصبح يُـتَندَّرُ فيها ، وأصبح الناس يذكرونها من باب التشنيع والتبشيع ، ولا سيما الطاعنين في أهل الأثر ، والغامزين في شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى.
وأنا أوافقهم في هذا الغمز ، وفي هذا التشنيع في صور دون صور.
فالصور التي يغمزون فيها لا يقول -بمشروعية رضاع الكبير فيها- لا ابن حزم ولا ابن تيمية ، يأخذون بصور ليست شرعية ، ولا تقبل أن تندرج تحت الضرورة التي ذكرها من جوز رضاع الكبير.
الأصل في رضاع الكبير أن سالما مولى أبي حذيفة كان صغيراً قد شب أو قد ظهر شاربه ، ولد صغير كبر ، أصبح يعني أي في ريعان في بدايات الشباب ، لما يخط الشارب ولم يظهر بعد.
يعني يصبح عمره 14 سنة ، 13 سنة قبل هذا بقليل ، بعد هذا بقليل ، كان يدخل على عائشه فكانت تجد في نفسها حرجاً من دخوله عليها.
تجد في نفسها حرجاً تراه كبير ، فشكت للنبي صلى الله عليه وسلم ، فأرشد النبي صلى الله عليه وسلم أن ترضعه أحد أخواتها ، لتكون له خالة من الرضاعة ، ففعلت ، فذهب ما في نفسها.
فالحكم الفقهي مع الأمر الجبلي الذي جبل الله الناس عليه ؛ أمران متفقان ، وليسا بمختلفين ، ولذا قال العلماء في قواعدهم ، وهذه مسألة تحتاج لتطويل وكلام كثير ، لكن قالوا ما حُرِّم بالطبع ؛ حُـرِّم بالشرع ، فالإنسان مثلاً -أجلكم الله- لا يشرب البول ولا يأكل الغائط بالطبع ، فتحريم الطبع كتحريم الشرع ، وهذه مسألة مذكورة ذكرها السعدي في المنظومة ، وذكرتُ شرحها في كتاب التعليقات الأثرية.
الشاهد أن ارضاع الكبير تقتضيه الضرورة في بعض الصور ، مثل غزة مثلاً ، مثل سؤال الأخ ، ذهب إلى ملجأ ، ووجد ولداً صغيراً ليس له أهلا ، قد يكون ابن الزنا ، من آثار الحروب التي تقع بين الشعوب وبين الأمم وفي الدول ، كما حصل في دول البلقان قديماً ، حصلت مجازر عظيمة للمسلمين وأخيراً تجلت في سنة 79 لما دخل الصرب على كوسوفو وذبحوا ، يعني حدثني بعض الإخوة قال ذبحوا أبي وأهلي كلهم أمامي ، وأنا أنظر ذبحوهم ذبحا ، فلما زرنا بعض أطراف كوسوفو ، وكانت قريبة من الصرب ، وهناك مقبرة للصربيين ، فكان الكوسوفيين يرفعون أصواتهم بالدعاء عليهم ، لأنهم ذاقوا منهم الويلات.
فالشاهد تجد عبر مخلفات هذه الحروب ذكر أو أنثى في عمر 10 سنين ، هذا لا يستطيع أن يقوم بالحياة اللازمة التي فيها الحفاظ على النفس ، والحفاظ على العرض ، والحفاظ على العقل ، والحفاظ والتربية ، التي فيها شيء من البقاء على مقومات الإنسان إلا بأن يضمه من هو أكبر منه إلى أسرته ، فهؤلاء ماذا يفعل بهم؟
هذه صورة من صور رضاع الكبير ، ولا يمكن لأحد أن يصادرها ، وأن يمنعها.
علماؤنا لما قالوا برضاع الكبير قالوا به للضرورة ولم يطلقوه.
حصلت مقابلة تلفزيونية بين مفتي وبين مذيعة وكان ذلك في مصر أسأل الله أن يحفظها ، فتقول المذيعة مبادرة:
اجتمعت وإياك فيه خلوة ، وهذه خلوة محرمة ، فالأزهري
كعادة الأزهريين اللادينيين ، قال إذا ترضعيني رضاع الكبير أخرجي ثديك وأرضع منك!
هذا مهزلة ، هذا استهزاء بالشريعة ، وكل من يتندر في موضوع رضاع الكبير ، يريد أن يصور أن رضاع الكبير وسيلة من وسائل الإثارة الجنسية ، وقضاء الغريزه أن يقضي الإنسان شهوته من خلال رضاع الكبير.
هذه ليست تحت الضرورة ، وهذه صورة مستنكرة ، وهذه صوره محرمة ، الأصل في الرجل في حق المرأة:
يحرم عليه أن يمسها ، ويحرم عليه أن يختلط بها ، وان يخلو بها ، وأن يخالطها ، وصور الخلوة والاختلاط في هذا الزمان صور متداخلة.
يعني لو أن رجل و امراة مع مجموعة من الناس ذهبوا إلى حفلات الرقص مثلاً ، هذه تحرمها لماذا؟
تحرمها للرقص والغناء والنظر الحرام ، وتُحرمها خلوة وتُحرمها اختلاطاً.
الخلوة المشروعة لها مقومات ، ومن مقوماتها أن يدخل أكثر من رجل من أصحاب مروءة على امرأة لحاجة.
أما أن يدخل عاهر مع عاهرة ، وإن تكرر عدد العاهرين ، وعدد العاهرات ، فأصبحوا بالألوف ، بل أصبحوا بعشرات الألوف ، فاجتمعوا ؛ فهذا حرام خلوة ، وحرام اختلاطاً ،
هذه الخلوة متحققة.
بعض دور البغاء نسأل الله العافية يكون الناس على الدور ، هذا حرام ، ولو كان أكثر من واحد.
الشاهد :
رضاع الكبير جائز لضرورة ، والضرورة ينبغي أن تكون معتبرة ، والذي يقدر الضرورة من عدمها الفقيه ، (لا الشهوة ولا قضاء الإرب ، ولا الغريزه الجنسية) ، نسال الله العافية.
فـ رضاع الكبير جائز بشروطه ، وليس جائزاً بإطلاقه.
مداخلة:
والله حدث هذا الموقف مع أحد الإخوة ، انقلبت فيه السيارة أخوه وزوجته ، الاثنين ماتوا ، فبقي الولد؟
كيف ينشأ ؟ كان الولد عمره 15 سنة؟
قال الشيخ:
لو أن زوجة عمه أرضعته ؛ لا حرج.
هذا رضاع الكبير يعني يحدده المفتي بناء على الضرورة وبناء على النازلة وملابساتها ، ورضاع الكبير جائز.
هذا الأخ يسأل عن الولد عمره خمس سنين ، ذاك اليوم صلينا في المسجد وجدنا ولد في فراش رضيع عمره أيام ، جانب المسجد ، وتحت رأسه 100 دينار ، هذا كيف ينشأ؟
هذا يوضع في دور وينشأ وقد يكون ابن زنا ، ولا يؤاخذ في الشرع على أنه ابن زنا.
{كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ} [المدثر : 38]
{أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ} [النجم : 38]
والسلف يقولون :
لو كان هذا ابن الزنا أقرأ القوم يؤمهم ، إذا أصبح تقياً ؛ حاله كحال الكافر أسلم.
فهذا يربى تربية برضاع كبير ، ويعيش حياة هنيئة ، ويعيش كأنه فرد من أفراد الأسرة ، كسائر أبناء أعمامه في هذه الأسرة ، وهم يحتسبون الأجر ، ولهم أجر كفالة اليتيم وزيادة.
مداخلة:
يا شيخ يحتاج خمس رضعات أم رضعة واحدة؟
أجاب الشيخ:
الرضاعة خمسة ، جاء عدة أحاديث ، وهذه الأحاديث يبدو أنها متعارضة ، ولكن العلماء حكموا ووفقوا بينها.
ورد في الحديث الصحيح :
«لا تُحرِّمُ المَصَّةُ ولا المَصَّتانِ ولا الإِمْلاجةُ ولا الإِمْلاجَتانِ»
قال جماهير أهل العلم -ليس الحنفية- ، المالكية والحنابلة :
تَحرم الثلاثة ، بناء على مفهوم المخالفة.
لا تحرم الإملاجة ولا الإملاجتان ؛ مفهوم المخالفة أن الثلاث تَحرُم.
الحنفية قالوا تُحرِم الرضعة الواحدة ، بناء على أن أحاديث الآحاد لا تخصص عموم القرآن ، وهو التحريم من الرضاعة ، فقالوا الرضعة الواحدة تُـحرِّم ، وحَـدُّ الرضعة أن تكون مشبعة ، وحد الإشباع أن يأخذ الصبي أو الرضيع الثدي بإرادته وأن يتركه بإرادته ، فإذا نُزِع منه وخُلِص منه ؛ فهذه رضعة غير مشبعة.
وأسعد المذاهب في نظري و أرجحها :
مذهب الشافعية.
ومذهب الشافعية أن الرضاعة التي تُـحرِّم هي خمس رضعات.
الخمس رضعات هي التي تحرم ، والدليل على ذلك أمران ، الأمر الأول :
الحديث أنه كان فيما نزل في القرآن عشر رضعات يحرمن.
ففي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن، ثم نسخن بخمس معلومات”
فكان هذا قديماً ثم نسخ ، والدليل قول عائشة رضي الله تعالى عنها:
خمس رضعات يحرمن.
فالخمس رضعات هي التي تحرم ، فـ دون الخمس لا تحرم ، ويؤكد ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين:
«فإنما الرضاعة من المجاعة».
وقوله صلى الله عليه وسلم:
«إنما الرضاعة ما نشز منها العظم وفتق اللحم».
فالذي ينشز العظم هو خمس رضعات ، أما الرضعة والرضعتان ؛ فهي غير كافية لذلك ، سواء كانت هذه رضاعة طبيعية أو الرضاعة بأجرة ، هذا من الواجب على الأب أن يدفع أجرة للمرضعة ، حتى لو كانت زوجته ، ويظهر أثر ذلك في المطلقة ، فالمطلقة التي ترضع لها شيء زائد ، فالرضاعة لها أجرة خاصة.
وأما والناس اليوم فالرجل وزوجه ، هو وإياها ذمة واحدة ، أغلب الرجال الآن مع النساء ذمة واحدة في الأموال.
لذا يجب عليه أن يحجج زوجته ، ويجب عليه تطبيب زوجته ، وكلام السابقين فيما هو حجز النفقة طويل ، ويتعبنا.
فالشاهد الرجل والمرأة اليوم ذمة واحدة ، فهو تحصيل حاصل يشتري لزوجته الطعام ، والرضاعة هي أثر من أثر الطعام.
خمس رضعات يشبعن ، سواء كان ذلك في حق الزوجة أو في حق المطلقة أو في حق الرضاع الكبير.
مداخلة:
رضاع الكبير خمس رضعات أو رضعة واحدة؟
الشيخ:
خمس رضعات يُـحَرِّمن.
مداخلة:
لا يشبعن.
الشيخ:
منهم من نظر للمعنى ، ما هو المعنى؟
النشز والفتق قد حصل مع الكبير ، وهذا يؤكد شيء غريب يحتاج الى دراسة عميقة أي سنة الله جل في علاه وأثرها في الطبع ، هل يحصل بالعدد أم يحصل بالأصل دون العدد ، هل يحصل بالأصل والوصف أم يحصل بالأصل دون الوصف.
هذا أيضاً يحتاج إلى بحث عميق ، ولم أحداً بحث هذا ، لكن ظاهر حديث سالم :
أرضعيه.
الظاهر أرضعيه ، كما هو معروف من الأحكام ، ما هو معروف عندكم في الرضاع ، الظاهر أنه خمس ، والأمر يقبل النزاع والله تعالى أعلم.
مداخلة :
شيخنا ، هل الكبير إذا رضع يرث؟
الجواب:
لا ، سواء كان كبير أو صغير ، الرضاعة تُـحرِّم فقط ، أما الأم من الرضاعة ليست كـ الأم من الصلب ، وليس هو من الرحم الخاص ، ولا يوجد قطيعة ، ولا يرث.
أخونا يسأل وهو سؤال دقيق ومهم :
كيفية الرضاع ؟
الأصل في المكلف إن كان يجري عليه القلم ألا ينظر للعورة ، والنساء اللاتي يرضعن الكبار كأخوات عائشة رضي الله عنها يأبين أن يظهر الثدي للرضيع.
إذاً تسكب حليبها في إناء ، ثم هو الذي يشربه الكبير ، أما اذا كان لا يعرف العورات ، وإن كان فوق السنتين ، ثلاث سنوات أربع سنوات ، ولا يعرف العورات ؛ فلو أخذ الثدي لا حرج.
بعض الأولاد يرضع من أمه ، وهو ابن ثلاث سنوات وأربع سنوات وخمس سنوات.
بعض الأولاد يرضع ، ولا يعرف العورة ، يعني لا يعرف هذا ، فإذا كان الأمر كذلك ؛ الأصل من الثدي ، وأما إن كان كبيراً ويحرم عليه النظر إلى الثدي ؛ فحينئذ نأخذ الحكم من جميع النصوص ، ولا نأخذه من نص واحد.
بدن الإنسان أنا وأنت يسمى رأساً ، ولكن لا يسمى رأساً بالرأس لوحده ، ولكن يسمى رأساً :
بالرأس والأطراف والبطن والظهر وكل الاعضاء.
فقال الإمام الشاطبي في موافقاته قال :
كما يسمى الإنسان رأساً ، ولا يسمى رأسا إلا بجميع بدنه ، فالأحكام الشرعية لا تؤخذ من نص واحد ، وإنما تؤخذ من جميع النصوص ، ولا سيما عندما تتداخل الأحكام ، والله تعالى أعلم.
المصدر:
القناة الرسمية على يوتيوب – لقاء سؤال وجواب 14/5/2025 فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله تعالى.
بتاريخ :
16 ذو القعدة 1446
14 مايو 2025✍️✍️
قال الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله:
طيب تذكرون ماذا قسمنا العموم في درس سابق وسأرجع إليه وأمثل بمثال يلزم المسلمين ، وكان يلزمهم في السبت الماضي في صيام يوم السبت ، وأذكر كلمة عن صيام يوم السبت في الدرس ولن أخرج عن الدرس وأنا أريد أن نفهم المسائل أن نفهمها من أصولها وجذورها.
قلت لكم العموم أما عموم يبقى على عمومه “والله بكل شيء عليم” كل من ألفاظ العموم بكل شيء عليم مضاف لشيء ، وعموم مخصوص والمخصوص إما أن يكون بقرينة في السياق ، وإما أن يكون المخصص من خارج السياق على خلاف موجود بين الأصوليين ، ويأتينا بتفصيل وهو مهم وسبب كبير من أسباب اختلاف الفقهاء في كثير من الفروع بين الحنفية من جهة وبين الجمهور من جهة، رحم الله تعالى الجميع.
السبب الثالث المشكل الذي يقع فيه خلاف الذي سميناه العموم الوجهي، ما هو العموم الوجهي ؟
عندنا نصان عمومان فأي النصين نسلط على الآخر ، قلت لكم قول النبي -صلى الله عليه وسلم- :
يخطب؛ لقول النبي ﷺ:” إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين “أخرجه الشيخان في الصحيحين.
أحدكم: نكرةفي سياق الشرط فهي من الفاظ العموم وقول النبي -صلى الله عليه وسلم- الصحيح الآخر في الصحيحين:
«لا صَلاةَ بعْدَ الفَجْرِ»
فالداخل للمسجد بعد أن صلى الفجر قبل طلوع الشمس ” لا صلاة…” ، وهونكرة في سياق النهي وهو من ألفاظ العموم.
فإذا دخل الإنسان المسجد بعد الفجر يصلي أو لا يصلي؟
طيب إن عملنا بعموم فلا يجلسن حتى يصلي ركعتين.
إذا شرطية
أحدكم نكرة في سياق الشرط ، والنكرة في سياق الشرط من ألفاظ العموم.
إذا قلنا بالعموم الأول قلنا صلي قبل أن تجلس وإذا قلنا بالعموم الثاني لا يصلين أحدكم بعد الفجر قلنا لا تصلي.
أي العمومين نسلطه على الآخر؟
قلنا هذا وقع فيه خلاف بين الفقهاء ، قلنا علماء الحنابلة والشافعية يقولون تجوز الصلاة التي لها سبب والحنفية والمالكية يقولون لا تجوز الصلاة أبداً وينبغي أن تجلس ولا تصلي وذكرنا الخلاف في ذاك الحين وهذا من قريب في الدرس قبل الماضي ، لكن أنا الآن أريد أيضاً أن أمثل على مسألة أرجأتها عن عمد إلى هذا الدرس وهي مسألة صيام السبت.
الخلاف فيها هو من قبيل العموم وجهي والعموم الوجهي لا بد أن يختلف فيه العلماء، فالنبي -صلى الله عليه وسلم- يقول في الصحيح “أحب الصيام إلى الله صيام داود كان يصوم يوماً ويفطر يوماً”.
أحب الصيام إلى الله صيام داود، فكلمة صيام نكرة مضافة،
والنكرة المضافة من ألفاظ العموم والنبي -صلى الله عليه وسلم- كأنه يقول الصيام أنواع والله يحب الصيام وأحسن الصيام الذي يحبه الله صيام داوود.
وفصل النبي -صلى الله عليه وسلم- في كيفية صيامه فقال كان يصوم يوماً ويفطر يوماً.
ويقيناً أن الذي يصوم يوماً بعد يوم سيأتي يوم السبت في يوم من الأيام السبت في صيام النافلة ، وعلى هذا وما هو مثله اعتمد القائلون بجواز صيام السبت.
هذا عموم ، لفظ عام، وهذا العموم تنازعته الأدلة.
فالنبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
روى الترمذي (744) وأبو داود (2421) وابن ماجه (1726) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُسْرٍ عَنْ أُخْتِهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: لا تَصُومُوا يَوْمَ السَّبْتِ إِلا فِيمَا افْتَرَضَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ أَحَدُكُمْ إِلا لِحَاءَ عِنَبَةٍ، أَوْ عُودَ شَجَرَةٍ فَلْيَمْضُغْهُ صححه الألباني في “الإرواء” (960)
قال عليه الصلاة والسلام “لا تصوموا يوم السبت…” فيوم مفرد وهو مضاف، واضيف إلى السبت فهذا من ألفاظ العموم، قال إلا فيما افترض عليكم ، ولذا وقع خلاف بين العلماء في صيام السبت وهذه مسألة تقع بسببها فتن ولا داعي للفتن ، افهم المسألة فهماً شرعياً صحيحاً ، وأي النصوص تسلط بعضها على بعض.
الفقهاء الذي درج بينهم يقولون أن الأحاديث الشهيرة في صيام السبت كثيرة والأحاديث الشهيرة الكثيرة أقوى من الحديث الواحد ولذا جماهير أهل العلم يجوزون صيام السبت.
بعض أهل العلم دقق ، قال نمشي وإياكم حديثاً حديثاً ونبحث المسألة ونضعها على بساط البحث وننظر في الأدلة نظرة دقيقة مفصلة جزئية.
قال المجوزون:
ما قال أحد بكراهية صيام السبت أبداً إلا الشيخ الألباني -رحمه الله تعالى- وقبله ما قال أحد بذلك.
قال المانعون :
أنتم تتكلمون فيما تعلمون وإن كنتم لا تعلمون أحداً قد منع صيام السبت فهذا من قصور علمكم ، فقد أسند الطحاوي في شرح معاني الآثار كراهية صيام السبت عن مجموعة من التابعين ومنهم إبراهيم النخعي الكوفي ومكحول الدمشقي وطاووس اليماني طاووس ابن كيسان.
فقال المانعون للجائزين قال هؤلاء من طبقة واحدة ما تواطئوا فيما بينهم على منع صيام السبت ، وهذا كوفي وذاك شامي والثالث يمني ، فكيف قالوا بمنع صيام السبت وهم من بلدان متعددة؟!
لو كانوا من بلد واحد لعل رجلاً سبق والآخر تبع ، فهؤلاء من طبقة واحدة ومن بلدان مختلفة فهذا يدل على أنه قول للسلف وهؤلاء كلهم من التابعين، وقول الصحابة والتابعين كذا مكروه لا يدل إلا على الحرمة فالكراهية في كلام السلف لا يدل إلا على الحرمة هذه واحدة.
الثانية :
أنتم ما نظرتم في كتب الفقهاء ابن رشد في كتابه “بداية المجتهد” يقول والصيام الممنوع أقسام وذكر من الصيام الممنوع صيام يوم السبت ، ولم يسم من قاله فهو معروف ، ثم قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه “القضاء الصراط المستقيم” قال -رحمه الله تعالى- وقد كره بعض أصحاب الإمام أحمد -رحمه الله- كراهية صيام السبت.
فإذا اعتراضكم على من يقول بمنع صيام السبت وأنه لم يقل به أحد من السابقين ليس بصواب فدعوكم من هذه الشنشنة وابحثوا في صلب المسألة وابحثوا في الأدلة فالقول بأن صيام السبت ممنوع لأنه ما قال به أحد هذا الكلام باطل وليس بصحيح.
إذاً ننزل للأدلة ونتباحث في الأدلة قالوا الأدلة منسوخة قلنا من الناسخ؟
المنسوخ يحتاج للناسخ ، ائتونا بالناسخ حتى نقول به
من الخطورة بمكان أن تقول كذا منسوخ ، لأن القول بالمنسوخ إبطال للنص ، وافتئات على الله وعلى رسوله -صلى الله عليه وسلم- أن تقول كذا منسوخ ، ولم تأتي بالناسخ وأنت لم تعرف الناسخ.
طيب قالوا :
أحاديث النهي عن صيام السبت قد وردت عن الصماء بنت عبد الله الصحابية أو عبد الله بن بسر ، وهذا مضطرب لأن صحابي الحديث (مخرج الحديث، أصل الحديث) وقع فيه بين خلاف بين العلماء قلنا ليس كل اضطراب يعل به الحديث ، فدار الحديث على عبد الله بن بسر أو أخته الصماء وكيفما كان فهذا باتفاق هذا صحابي وهذه صحابية فهذا نوع من الاضطراب باتفاق أهل العلم لا يعل به الحديث.
نتحاكم للمسائل المقررة في علم الحديث قالوا خالَف الحديث أحاديث كثيرة ؛ قلنا أما المخالفة في الظاهر نعم ، ولكن كلام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا يضطرب وليس فيه مخالفة ، والمخالفة في الظاهر.
انتبه يا طالب العلم في شيء عند علماء الحديث أو عند علماء الشريعة شيء يسمى تعارض وشيئاً يسمى تناقض ما الفرق بين التعارض والتناقض؟
التناقض يستحيل أن تجمع بين المتعارضين ، وأما التعارض أن تجد وجهاً للجمع فإن وجدت وجهاً للجمع فهذا إيش يسمى؟
تعارض ولا يسمى تناقض.
نقول لهم:
لا تهولوا الأمور لا تقولوا الأحاديث متناقضة قولوا متعارضة ، لأن التعارض غير التناقض.
إذا الأحاديث فيها تعارض نحتاج إلى أن نجمع بينها على طريقة صحيحة شرعية فنبحث الأدلة بحثاً علمياً فاذكروا أدلتكم على المنع.
قالوا ورد عند أبي داود أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يحب صيام السبت وصيام الأحد ، فكيف لا تصوم يوم السبت؟
قلنا دققوا في إسناد أبي داود فالراوي للحديث عن عائشة أو أم سلمة أنا لا أذكر الآن من صحابي الحديث ، لم يسمع منها ، انظروا في تهذيب الكمال كتب الرجال من روى من التابعي تابعي هذا الحديث.
كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصوم السبت والأحد التابعي لم يسمع منها فهذا إسناد منقطع ضعيف فأبعدوه.
قالوا : عندنا أحاديث كثيرة.
قلنا: هاتوا ما عندكم قالوا: عندنا حديث بالبخاري ومسلم إن النبي -صلى الله عليه وسلم- سأل جويرية وكانت صائمة يوم الجمعة والحديث في الصحيح.
الراوي : جويرية بنت الحارث أم المؤمنين | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
طيب قول النبي -صلى الله عليه وسلم- أصمت يوماً بعده؟
إيش بعد الجمعة؟
السبت قال فقول النبي -صلى الله عليه وسلم- لجويرية أصمت يوماً بعده إيش معناه؟
معناه مشروعية صيام يوم السبت.
قلنا لهم تمهلوا ، رجل ما صام الخميس وصام الجمعة ، يحرم شرعاً أن يصوم الجمعة منفرداً ، فمن لم يصم يوم الخميس وصام الجمعة ؛ يكون صيام السبت في حقه واجباً فرضاً ، وهذا لا يتعارض مع قوله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن صيام السبت إلا فيما افترض عليكم.
فأنتم تقولون بقولنا من لم يصم الخميس وتلبس بصيام الجمعة
فالواجب عليه ألا يفرد الجمعة بصيام ، فالواجب عليه إيش ؟ أن يصوم يوم السبت.
فقالوا النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول أحب الصيام إلى الله صيام داود ، كان يصوم يوماً ويفطر يوماً.
قلنا قارنوا بين الحديث وبين ما ورد في الباب مما يسميه العلماء العموم الوجهي.
ونسألكم سؤالاً فنقول لكم، النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلسن حتى يصلي ركعتين.
في الحديث نص صريح لا يجوز للإنسان أن يجلس في المسجد حتى يصلي ركعتين ، وورد في الحديث الآخر وسميناه العموم الوجهي لا يصلين أحدكم بعد الفجر أي صلاة التطوع، لو أن الحديث ورد هكذا لا يصلين أحدكم بعد الفجر إلا ركعتي تحية المسجد لو ورد هكذا على التنزل لا يصلين أحدكم بعد الفجر إلا تحية المسجد ، فجاء رجل وقد توضأ فأراد أن يصلي ركعتي سنة الوضوء بعد الفجر فماذا نقول له؟
نقول له الحديث في تحية المسجد ، استثنى النبي -صلى الله عليه وسلم- تحية المسجد فلذا ممنوع في حقك إن وردت الزيادة ، والزيادة غير واردة ، لكن نقول هذا تفقهاّ ، النبي صلى الله عليه وسلم يقول إلا فيما افترض عليكم.
فأنتم صيام داوود هل هو داخل إلا في مفترض عليكم ، لو كان نهى عن صيام السبت هكذا لكان هناك وجه للتخصيص بناء على ما يأتينا أنه ما من عام إلا وقد خُـصِّص ، طيب لا تصومون يوم السبت إلا فيما افترض عليكم هذا عموم مخصص ولا غير مخصص في إيش ؟
بدل ما قلنا هناك إلا تحية المسجد ؛ هنا قال النبي ﷺ إيش؟
قال إلا فيما افترض عليكم ، فما دام أن النبي خصص إلا في ما افترض عليكم فلا وجه لصيامه لأن صيام داود صيام نافلة وهذا المستثنى.
إلا فيما افترض عليكم :
مستثنى في الفريضة وليس في النافلة ، ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فحسب ، بل أكده -صلى الله عليه وسلم- بقوله إلا فيما افترض عليكم فمن لم يجد إلا لحاء عنبة أو جذع شجرة.
لحاء مفرد مضافة ، لحاء عنبة ، جذع مفرد مضافة ، فمن لم يجد إلا لحاء عنبة أو جذع شجرة فليمضغها فتمضغها حتى لا تكون صائما ، فالنبي ﷺ أكد إلا فيما افترض عليكم بعموم آخر ، من لم يجد إلا لحاء.
قال فماذا خرجنا من هذه النتيجة؟
خرجنا بأن صيام السبت ممنوع.
لذا شيخنا -الله يرحمه- لما قال بحرمة صيام السبت بعد فترة ذهب للمدينة ، وكان القول جديداً على مسامع الناس ، والذي ذكر النهي عن السلف ما كان أحدٌ قد اطلع عليه ، النهي المذكور عن النخعي والمكحول وطاووس ما كان معروفاً ، ما عرفه الباحثون إلا بعد وفاة الشيخ ، وهو حي ما عرفه أحد.
اجتمع عليه علماءىالمدينة ومنهم الشيخ ربيع -رحمه الله- الذي توفي أول أمس وبدأ الكلام طويل فهبوا في وجهه وتكلموا يعني بكلام فيه إنكار
كان كلام الشيخ يعني يتكلم واحد ، لا يتكلم الجميع هكذا ،
نبحث المسألة فليتكلم واحد ، وجرى النقاش وطال النقاش ، فقال الشيخ ربيع أسأل الله أن يرحمه ، قال يا شيخ الحمد لله الذي جعلك حنيفي ، ولم يجعلك حنفي متعصب ، ما نقدر عليك ، على حججك التي سمعناها ما عندنا جواب.
فالقول باستهجان صيام السبت هو دلالة على عدم إحاطة بالمسألة ، ومن أحاط بالمسألة من ناحية أصولية ونظر إليها ونحن نبحث الآن العموم الوجهي ، فالمسألة مسألة عموم وجهي.
والعموم الوجهي أدلة فيها تعارض بين عمومات ، فأي العموم نسلطه على الآخر ؟
إن سلطنا إلا فيما افترض عليكم قضينا بالمنع ، وإن سلطنا أحب الصيام إلى الله صيام داود أيضاً عموم إن سلطناه على إلا فيما افترض عليكم جاز الصيام.
لذا ما ينبغي أن يقع نكران في تسليط العمومات على بعضها بعضاً ، وإنما يقع المباحثة بين أهل العلم ، وكشف الأتربة على جذور المسألة ، ونصل للجذور ونُـقدِّر الخلاف ويظهر الخلاف.
بعضهم قال :
حديث صيام السبت منكر.
لماذا؟
قال لأنه حِـمصي (مدينة حمص السورية) ، إيش يعني حمصي؟
عبد الله بن بسر من حمص ، استقر به من الحال هو وأخته الصماء من حمص.
طيب صحابي سمع من النبي صلى الله وسلم ذهب لحمص يعني هل يصبح حديثه غير حجة؟
قال أحمد وغيره في التلقين للميت حمصي ولم يثبت شيء عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في التلقين.
التلقين حمصية شامية ، لم يُـعرَف تلقين الميت إلا من حديث الشاميين ، وأحمد غمز فيه وقال هذا حديث قاله تابعي ، حمصي وليس صحابي ، وإنما تابعي.
طيب صحابي سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم وذهب إلى حمص ، تقول حمصي وتجعل صيام السبت الحديث الوارد فيه كالحديث الوارد في التلقين المرفوع للنبي -صلى الله عليه وسلم- حديث أبي أمامة الباهلي صدي بن عجلان ، إسناده ضعيف جداً ، وصح الحديث عن بعض التابعين في الشام.
هذا ليس بصحيح.
قالوا الزهري ما حدثت به إلا بعد أن اشتهر الحديث، قلت : كلام الزهري ما حدثت به إلا بعد أن اشتهر الحديث ،
هذا تضعيف ام تصحيح؟
قوله ما حدثت به إلا بعد أن اشتهر حديث.
سعيد بن المسيب رواه عن ابن سلمة
“إذا هل هلال ذي الحجة فلا يأخذن أحدكم شيئاً من شعره أو ظفره أو بشرته”.
لا:نهي، شيئاً :نكرة ، تفيد إيش؟
تفيد العموم.
سعيد بن المسيب دخل الحمام والتابعون وغيرهم يرون أن الناس يمتثلون أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- وماتت السنة سنة النهي عن أخذ الظفر والشعر والبشرة.
إيش يعني البشرة؟
من عنده جلد يتسلخ ، ففي العشر الأوائل من ذي الحجة ممنوع ينزع الجلد كقص الشارب وحلق اللحية من باب أولى حلق اللحية معروف الحكم فيها وأخذ الظفر
فرأى الناس في الحمام وكان الناس لهم حمامات عامة رآهم يحلقون في العشر الأوائل من ذي الحجة فذكر الحديث، فالذي أشهر الحديث ما رآه سعيد بن مسيب من أخذ الناس بسبب الغفلة عن الحديث ، فرضي الله عن سعيد ، ورحم الله سعيد بن المسيب ، وما زال كلام سعيد الذي رفعه إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- بواسطة أم سلمة نحن نعمل فيه ولو ما وصلنا حديث أم سلمة لكنا نأخذ من شعرنا و… ، فلما صح النهي لم نأخذ.
فقوله أن هذا حديث ما قلت به إلا بعدما اشتهر ، وكان الناس على خلاف ذلك ، فخلاف الناس في الحديث ليس حجة ، فمن خالف نصاً آية أو حديثاً بجهل فهو معذور.
فكيف ما قلبوا مسألة النهي عن صيام السبت ؛ لا يستطيع طالب العلم المتحرر ويعرف المسائل من ناحية أصولية ؛ لا يستطيع أن يصادر صيام السبت ، وأن يقول صيام السبت ممنوع.
أنا أقول هذا لطلبة العلم ، وأقول حتى نفهم أصل المسالة:
أنا لا أجبر أحد أن يصوم السبت.
السبت هذا لي قريب قبيل المغرب بقليل اتصل بي ابن أخي قال لي يا عم أنا صائم وشربت ناسياً ، أبقى صائم؟
فأجبته بجواب علمي فقلت من أكل أو شرب ناسيا في صيام نافلة فصيامه صحيح.
كلامي صح أمو خطأ ؟
صحيح، وباقي نصف ساعة للمغرب والصيام صحيح ولما ألتقي به أشرح له المسألة.
فالشاهد -بارك الله فيكم- ما تستطيع أن تجعل الخلاف في مثل هذه المسألة صفراً ، سواء تحمست لمنع صيام السبت أو تحمست لصيامه ؛ هكذا الخلاف ينبغي أن يُـذكر ، ينبغي أن يذكر الخلاف متحرراً من كل شيء.
بمناسبة كلامنا عن العموم الوجهي وكذلك عن
المفرد المضاف ، فالمفرد المضاف من ألفاظ العموم.
إيش يعني مفرد مضاف؟
مثاله أحب الصيام إلى الله صيام داوود.
وصيام داود مفرد مضاف ، صيام مفرد مضافة لنبي الله داود -عليه السلام- ، فصيام داود هذا عموم لكن خالفه عموم عموم آخر.
المصدر:
القناة الرسمية لفضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان على يوتيوب.
الدرس الرابع – شرح مبحث العام والخاص في أصول الفقه.
بتاريخ :
20 محرم 1447 هجري
15 يوليو 2025 ميلادي✍️✍️
[تفصيل حول أحداث غزة الحاصلة منذ سنة 2023 م / وفقه فتوى الشيخ الألباني حول خروج الفلسطينيين من فلسطين سنة 1993]
قال الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله في لقاء مع بعض الإخوة:
الانتفاضة وهذه نقطة قل من انتبه إليها ، وأنا الآن بين يدي كلام الشيخ الألباني رحمه الله حول القضية الفلسطينية مفرغاً ، شيخنا كان يقول:
الانتفاضة مع وجود الجيوش ومنظمة التحرير تتفرج عليهم ؛ فهذا العمل انتحار.
فهو لا ينكر أن يقوم الناس ضد اليهود ، وهذا يوهِم به كلام بعض الناس ، وهذا غلط ، فكان الشيخ يحارب موضوع الانتفاضة أيضا من أجل حفظ دم المسلم ، وكان يقول (العين ما بتواجه مِخرز) كان يكرر هذا المثل كثيراً.
نحن نقول بالمثل الأردني الشائع في بلادنا :
الكف لا يواجه المخرز.
فالشيخ أيضاً في فلسطين لَما ذكر حماس ؛ قال هم أفراد ليس لهم سلطة على أحد ، ولا يمكن أن يفعلوا شيئاً…. إلى آخره ، والواجب أن نحفظ الدم المسلم ، إلى آخره.
حماس سنة 1993 وهو تاريخ تسجيل الشيخ الكبير والكثير في القضية الفلسطينية كان في سنة 1993 بسبب الكلام الذي أصدره الشيخ في هجرة الفلسطينيين ، والذي في ذلك الوقت كان مجموعة من الإخوان المسلمين قد نزلوا الانتخابات النيابية لمجلس الأمة ، وأخذوا هذه الفتوى وطاروا بها وجعلوها بضاعة لهم كي يصلوا إلى مجلس النواب ، وهنالك رجل كان الشيخ يقول عنه فقير في العلم ، وفقير في الخُلق في بعض خطبه كان يردد هذا الكلام كثيراً ، وآذى الشيخ كثيراً ، والشيخ كتب هذا على خلاف عادته ، كتبه في موطنين من السلسلة الصحيحة.
فـفي سنة 2006 تغير الحال وحماس ما بقيت أفراد حماس دخلت الانتخابات التي جرت في غزة التشريعية ، وفازت بالحكم ، وكان أول حاكم لحماس ولعله الأخير يعني هو الحاكم الأول وهو الحاكم الأخير إسماعيل هنية -رحمه الله- ومالوا لإيران ، وجاءت الضربة لهم من إيران ، فإيران باعتهم ، وقتلت هنية ، ولعله شعر بهذا ، بلغني أنه اتصل بأردوغان ، وحاول أن ينتقل إلى تركيا ، على أي حال فهم للأسف ما تعلموا وللآن بعض أفرادهم للآن ينادون بـ إيران وحزب الله سابقاً إلى آخره.
فالشيخ -رحمه الله تعالى- في فتاويه كلها كان يوازن بين المصلحة والمفسدة ، وكان يقول المصلحة هي الغالبة ، ما جرى أخيراً وهذا الشيخ ما أدركه ، وهو ما جرى في سنة 2005 و 2006 في حماس هذا يحتاج أن يخرج على أصول.
فالشيخ تقول منع في غزة ؛ في غزة …. في فلسطين ؛ في فلسطين … في سوريا ؛ في سوريا.
بناء على أن المفاسد أغلب من المصالح ، وهذا الذي وقع.
فلا إشكال عندي إذا قلنا المصالح والمفاسد ؛ فلا إشكال في المسألة ، الآن لو أن أخا قال:
الآن في الاجتياح الأخير لليهود لغزة (الذي كان في نهاية سنة 2023 ميلادي) ؟
أجبنا على هذا أن اليهود مصممون بقرائن كثيرة ، تكاد تكون عندي متواترة وهي عديدة على اجتياح غزة ، ولكن من فضل الله تعالى ما استطاعوا ذلك ، للآن في مقاومة عنيفة ضد اليهود في غزة.
أهل غزة لو شاورونا لقلنا إياكم أن تفعلوا هذا ، ولو فعلتم هذا نخشى عليكم من عدم ضبط أموركم ، لأنه حقيقة حماس كما هو معلوم الذراع العسكري لجماعة الإخوان المسلمين ، والإخوان المسلمين يمثلون سن الشباب ، فترة سن المراهقة ، وعضلات ، وعرض عضلات وتحدي ، ولازم هذا الأمر أنه ما ينبغي أن يكون القرار لهم.
تأملت كثيرا ما جرى في غزة وخرجت بدروس كثيرة ، ومن أهم الدروس التي خرجت بها أن كثيرا من المسلمين ما وقفوا معهم والسبب حزبيتهم فالواجب عليهم أن يتركوا الحزبية وأن يعودوا لدين الله جل في علاه ، والواجب عليهم ، وهذه قناعة موجودة عند كثير ممن هم في حماس يقولون موضوع القتال لا نشاور فيه عالماً والقرار نحن نتخذه ، وهذا غلط كبير ، أين العلماء في في غزة ؟
وأين العلماء في حماس ؟
وكيف تنفصلون عن علماء الأمة ، وتريدون وقتما شئتم أنهم علماء سلطان ، وأنهم ساكتون ولا يتكلمون.
وهذا من الظلم ، ظلموا أنفسهم ، الغُـرم بالغنم ، فالأصل أن لو شاوروا أهل العلم ما وافقهم أحد على المغامرة التي جرت ، ومع هذا ؛ الله سلم.
الفوز ليس ظاهراً لهم ، لكن حافظوا على بنيتهم وحافظوا على شيء من بقائهم فيما يبدو لنا ، ونحن الآن في أواخر ما جرى ، وأظن خلال أسبوع أسبوعين تتجلى الأمور وعلم ذلك عند الله جل في علا.
الآن أهل غزة سيُـجتاحون ؛ فحتى من قال إن قتال أهل غزة لليهود جهاد دفع وليس جهاد طلب ؛ فقليل.
فهو دفع صائل ، يعني -مثلاً- نحن جالسين في هذا المكان ، وجاء أناس ليقتلونا شئنا ذلك أم أبينا ؛ فهذا دفع صائل ، تحاربه بسنك وظفرك ، تحاربه بكل ما استطعت.
فما كان أمام أهل غزة إلا هذ الأمر ، إلا هذا الدفع ، وكلام الأخوة الآن عن غزة ، وأن غزة استصحاباً أن شيخنا الألباني كان يقول يجب خروج الفلسطينيين من فلسطين في سنة 1993 ؛ فقال لو أن الشيخ كان موجود ، أصلاً فهو يرى الخروج!
هذا كذب ، وهذا تعلق باطل ، فالشيخ الألباني رحمه الله كان يفتي -وهذه الخلاصة والزبدة- فيقول :
من لم يستطع أن يقيم دينه في أي بلد كان ، في فلسطين أو ليبيا أو … ، كان يمثلُ كثيراً على حسب الأسئلة التي ترده ، كان يمثل ببلدين ، ثم ألحق الشام بها ، كان يمثل بليبيا والجزائر ، أيام قيام الثورة المسلحة التي جرت في الجزائر.
فكان الشيخ يفتي للجزائريين وكان يفتي للفلسطينيين الواجب عليك أن تقيم في مدينة تستطيع أن تظهر فيها دينك ، وأن تقيم دينك فيها.
فظهور أحكام الإسلام وأن تكون ظاهرة في المجتمع ، من الجماعة والجمعة والزي الشرعي ، وتخاطب الناس فيما بينهم بتقوى الله ، وبالحلال وبالحرام ؛ هذا هو عنوان دار الإسلام.
يعني هذه هي دار الإسلام بإيجاز ، وهذا مذهب جماهير أهل العلم.
الإمام أبو حنيفة خالف الجماهير بما فيهم تلميذاه أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم القاضي ، ومحمد بن الحسن الشيباني ، فاشترط لأن تكون الدار دار إسلام ثلاثة شروط.
الأول :
ظهور وشيوع أحكام الإسلام.
الشرط الثاني:
أن تبقى هذه الدار مفتوحة بالأمان الأول الذي فتحت فيه أيام أول فتح للإسلام مثل الأردن ؛ الأمان الأول وصلها من أبي عبيدة -رضي الله عنه- والصحابة ، وبقي هذا الأمان قائماً إلى هذا اليوم ، وبقي الناس مسلمين ، وما تحولت ولله الحمد والمنة بلاد الشام إلا إلى دار إسلام.
الشيء العارض الذي يأتي عارضاً هذا لا يحسب ، ولا يجعل دار الإسلام تحول إلى دار كفر.
فكنت أبحث ودققت في البحث كثيراً ، فظفرت بعبارة في تاريخ الإسلام للإمام الذهبي ، لما تكلم عن بيت المقدس ، قال:
وبيت المقدس منذ عهد عمر بن الخطاب إلى يومنا هذا – إلى يوم الإمام الذهبي- هو دار إسلام.
يعني التتار وما دخل الصليبيين ، واحتلال الصليبيين ما أقام له وزناً ، لأنه احتلال طارئ ، فهذا الشرط الثاني عند الإمام أبي حنيفة.
الشرط الثالث :
وهو المتاخمة أن تكون الدار موصولة مع دار إسلام أخرى ، يعني الآن فلسطين موصولة بالأردن عبر البحر أو عبر البر ، وكذلك غزة موصولة بمصر ، من الاتجاه الثاني كذلك -برا وبحرا-.
فإذا هذه الدار كانت كانت متاخمة لدار الإسلام ؛ فهذه الشروط الثلاثة تتحقق.
فلسطين دار إسلام ، والذي يقيم على فلسطين ، وهذا أبرم في أوسلو معاهدة أوسلو ، واعترفوا أن السيادة للفلسطينيين.
اجتياح غزة كان شعاره ، وصرح بهذا نتنياهو ، وصرح به الكثير من وزراء اليهود -ولا أقول “إسرائيل”- صرحوا فيه ، قالوا نريد أن نفرض السيادة اليهودية على فلسطين ، بما فيها غزة ، والضفة الغربية ، وأن تصبح من الشريعة حدود فلسطين من بحر الأبيض المتوسط إلى الشريعة ، بمعنى ان لا يكون فيها مسلم واحد.
وبالتالي:
يعني أرادوا طرد المسلمين جميعاً ، وتفريغ الضفة الغربية ، وهذا الذي أزعج النظام الأردني ، وأزعج النظام المصري ، وهو اعتداء صريح وواضح على سيادة الأردن ، لأنه الأردن ما زال الأقصى تحت سيادتها ، الأقصى تحت سيادة الأردن ، والقضاة الشرعيون هم قضاة أردنيون ، ويتقاضون رواتبهم من الأردن ، زائد مساجد الأوقاف.
فهذا أزعج النظام الأردني وهو اعتداء صريح وواضح ، وأرجو الله تعالى أن لا يحقق لليهود غاية.
الشاهد:،
أرادوا هذا في غزة لكن أرجو الله تعالى ألا يتمكنوا منهم.
أمام غزة ما بقي شيء إلا أن يقاتلوا ، نحن ننكر ولاءات حماس لإيران ، وهذه أشياء لا نحبها ، وأشياء استهجناها ، وصرحنا فيها،لكن موضوع اجتياح غزة مصيبة .
وهناك مبحث مذكور عند جميع الفقهاء وللأسف من تكلم عن غزة من الصغار والكبار كلهم إلا من رحم الله ، وما أعرف واحداً كبيراً تكلم ، أنا العبد الضعيف لا أعرف رجلاً مليئاً فقهياً عالماً ، الذين تكلموا شباب صغار ، ومناكفات ويتكلم على خلفية سابقه ، والقلب مليء بالغليان ، وبعضهم كان يدعو وهو عند الكعبة أن الله ينصر اليهود على حماس!
هذا في عقيدته خلل هذا ، في ولائه خلل لله نحن نوالي ونعادي لله ، والذي نعاديه على حزبيته ، نواليه عندما يحارب اليهود.
فالولاء يتجزأ ، والبراء يتجزأ ، وأما أن أرى الرجل أسود من كل جانب أو أبيض من كل جانب ؛ ليس هكذا الشرع.
فثبت في صحيح البخاري أن بعض المكيين من المسلمين ممن لم يهاجروا للمدينة ، وبقوا في مكة هؤلاء خرجوا مع أهل بدر خرجوا مضطرين ، فأنزل الله تعالى فيهم:
{ …. وَإِنِ اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلَّا عَلَىٰ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ ۗ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} [الأنفال : 72]
فهذا ولاء يتجزأ ، هؤلاء الذين بقوا وجاؤوا يحاربون المسلمين ؛ الله يقول إن استنصروكم في الدين فعليكم النصر.
كم من صغير وكم من بنت صغيرة ، وكم من امرأة وعجوز ، وشيخ كبير وكم من أناس في غزة استصرخوا المسلمين ، استصرخوهم بالأكل واستصرخوهم بالأمن ، واستصرخوهم بالجوع ، والمسلمون ما أحد انتبه لشيء ، وكل السفن والطائرات والإغاثة التي ذهبت لليهود ؛ كانت لليهود ، ما أخذ شيء من المسلمين للأسف إلا القليل.
فالله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله.
الناظر لأحداث غزة ، والناظر لما جرى في غزة بجميع مراحلها ، كيف كانت حماس عبارة عن أشخاص ، ثم أصبحوا -كما قلت- في سنة 2006 أصبحت لهم دوله وأصبحوا يعني يعملون عمل أي دولة من الدول لها جيش ، وإلى آخره ، فالأمر تغير عن السنة التي تكلم فيها الشيخ ، وعلى السنة التي جرى فيها ما جرى.
الشاهد:
الوجب علينا العدل ، والواجب علينا أن ننصف ، والواجب علينا أن نحكم شرع الله -سبحانه وتعالى- فيما نقول.
وأختم بملاحظة وتنبيه وفيه تحذير وهو مهم ، علماؤنا يقولون :
إن بقي نفر من المسلمين في دار كانت أصلاً دار إسلام ، وصار هناك حرب ، ولم يفرض العدو سيادته عليها ؛ بقيت دار إسلام .
فبقاء قسم من المسلمين فيها يبقيها دار إسلام ، ولا يجعلها دار حرب ، والواجب الوجوب الشرعي أن يبقى نفر من سكان هذه الدار فيها ولا يجوز لهم أن يخرجوا إن ترتب على خروجهم فرض سيادة وتحول الدار من دار إسلام إلى دار كفر.
ولذا نحن نقول في حق إخواننا الذين بقوا في غزة نحبهم ونعلم علم اليقين لولاهم لتحولت الدار إلى دار كفر ، وهذا حرام ، هم يؤدون واجباً ، والكلام في خطاب كثير ممن يزعمون أنهم يتكلمون بلسان السلف وكلامهم لا نخوة فيه ولا عزة ولا نجدة وهو عري عن الإنسانية ، وأتكلم في حق من يريد نصرة اليهود على المقاتلين ، هؤلاء ليسوا أناساً ، ليس فيهم إنسانية أصلاً ، وهؤلاء هم للكفر أقرب منهم للإيمان ، هؤلاء الصنف.
فهذا لا يعرف هذه الأحكام ، المصيبة الكبرى أن بعضا من الحزبيين أخذ كلام بعض الفقهاء ، وعلى رأسهم الماوردي.
الماوردي كان في القرن الخامس له كتاب “الحاوي الكبير” وشرح في كتابه “الحاوي الكبير” “مختصر المزني” ، “مختصر مخزني” من الكتب المهمة في فقه الشافعية ، وكان مفتياً للدولة الغزنوية ، وكان مرجعاً في فقه الجهاد ، وكان الحكام يحكمونه فيما يقول في أحكام الغنائم وأحكام الأسرى ، فله ميزة في أحكام الجهاد الغزنوي.
تكلم عن الهجرة ، وضبطها بكليات وذكر صوراً وحالات عديدة ، وجاء العجيلي وهو من متأخري الشافعية ، بينه وبين الماوردي قرابة 500 سنة ، فكتب حاشية على شرح المنهج ، فدرس الحالات التي ذكرها الماوردي وأوصلها إلى 32 حالة ، وبسطها في حاشيته ، فجاء بعض المتأخرين فاجـتزأ من كلام الماوردي أنه قال في السياق ، والسياق ذكرته لكم ، السياق أن دار فيها حرب ما فرض الأعداء سيادتهم عليها ، فإن بقي المسلمون ؛ فقال الماوردي:
فبقاؤهم فيها يبقيها دار إسلام ، فقالوا إن المسلم إذا وُجد في أوروبا وفي أمريكا ، وزاد الغماري عبد العزيز ، قال أستراليا ، يعني المسلم إذا وجد في أمريكا ؛ يجعل أمريكا دار إسلام ، وليست دار كفر.
فاقتنع هؤلاء الذين يجمعهم الحزبية ، فقالوا:
إن أمريكا الآن دار إسلام وأوروبا دار إسلام.
ما هو دليلكم؟
قالوا : قال الماوردي!
اجتزأوا من كلامه ما يريدون وذكروا صورة وأنزلوها في محل غير محلها ، وبعضهم بدأ ينمق الكلام ، ويزود فيه ، فقال:
نحن الآن ما عندنا دار كفر ودار إسلام ، هذا ما يليق في هذا الزمان!
مع أن دار كفر دار الإسلام موجود في حديث النبي -صلى الله عليه وسلم- وفي كلام الصحابة ، وكلام التابعين -رضي الله تعالى عنهم- قالوا نحن عندنا دار دعوة ، ودار استجابة ، ففرنسا وأمريكا وأوروبا بالجملة هذه دار دعوة ، ونحن دار استجابة.
وهذا كان في فترة فيها الحريات المزعومة ، ثم أوروبا كشرت عن أنيابها ، وجرى ما جرى في بعض البلاد النمسا والسويد وألمانيا في أخذ أولاد المسلمين ، وتنصير أبناء المسلمين ، والكلام في هذا يطول.
فألف عبد الله الجديع ، وعنده عرق سلفي ، ألف كتاباً سماه تقسيم المعمورة ، وزعم فيه أن أوروبا وأمريكا عبارة عن دار إسلام وليست دار كفر وقال:
الدليل كلام الماوردي!
فهذه الخلاصة وزيادة ، والله أعلم.
المصدر:
القناة الرسمية لفضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان على يوتيوب.
بعنوان وجوب صمود أهل غزة (وقد كان).
بتاريخ:
18 رجب 1446 هجري
18 كانون الثاني 2025 ميلادي✍️✍️
[كيفية غسل الميت وتكفينه – الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله]
[ وألف ابن أبا الدنيا جزءا حديثياً طبع -أكثر من مرة- وذكر فيه من عاش بعد الموت]
٥٤٢ – وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: أَنَّ النَّبِيَّ – صلى الله عليه وسلم – قَالَ فِي الَّذِي سَقَطَ عَنْ رَاحِلَتِهِ فَمَاتَ: «اغْسِلُوهُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ, وَكَفِّنُوهُ فِي ثَوْبَيْنِ». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
قال الشيخ شارح الحديث:
حديث مهم وفيه أحكام كثيرة الحديث اختصر أوله حافظ ، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- الذي سقط عن راحلته فمات ، الذي سقط عن راحلته رجل من الصحابة كان واقفاً على راحلته بعرفة في حجة الوداع وكان محرماً ، فسقط عن دابته فانكسر عنقه فمات ، فأمرهم النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يغسلوه وأن يكفنوه ، وأن يكفنوه في ثوبين ، وأقل الكفن الثوبين ، وإذا ما وجد إلا الثوب فهذا الذي هذا هو موجود ، ولكن أمر النبي صلى الله عليه وسلم بتكفينه في الثوبين الذين أحرم بهما وفي بعض ألفاظ الحديث قال النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا تحنطوه.
من مات محرماً يكفن في الثوبين الذين أحرم فيهما ولا يُـطيَّب الثوبان لا تحنطوه ولا تخمروا وجهه ، لا تغطوا وجهه وعلل النبي -صلى الله عليه وسلم- ذلك بقوله فإنه يبعث يوم القيامة ملبياً.
هذا لما يبعث وهو محرم ولا يُـطيَّب ولا يغطى وجهه ، أول ما تقوم الساعة يبعث وهو يقول لبيك اللهم لبيك.
ففي الحديث استحباب الإسراع بتجهيز الميت ، والإسراع في دفن الميت مقيد بقيد ، وهذا القيد ألا يكون قد مات فجأة ، فمن مات فجأة علماؤنا يقولون لا يستحب الإسراع في تجهيزه لأنه قد يعيش.
وألف ابن أبي الدنيا جزءا حديثياً طبع -أكثر من مرة- وذكر فيه من عاش بعد الموت ، من ظهر أمام الناس أنه مات ثم قام.
التقيت مع بعض الناس قال:
غُـسِّلتُ ، كُـفِّنتُ ودُفِنتُ ، وهم يدفنونني قمتُ واستيقظتُ ، هذا موجود عند الناس.
لذا يقول العلماء :
استحباب تجهيز الميت ودفنه يكون في حق من لم يمت فجأة ، فمن مات فجأة فيستحب الانتظار حتى يُـتيقَّن على وفاته بعلامات قاطعة بأنه ميت.
فالتغسيل فرض كفاية واجب على المسلمين جميعا إن قام به بعضهم سقطت الفريضة عن جميع الناس.
وفي الحديث وجوب التغسيل وتنقية أمر الميت وتنظيفه ، قال النبي ﷺ :
« اغْسِلُوهُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ ».
السدر يدق ، السدر معروف ، السدر شجر النبق ، الذي يسمونه بعض العوام شجر الدوم ، السدر معروف.
فيأخذ من السدر ويُدق ويوضع مع الماء وتكون له رغوة ويغسل الميت برغوة الماء والسدر ، حتى ينقى ، ثم تُـفالةُ السدر يدلك بها جسد الميت ، فهو مادة منقية أولاً ، وتجعل الجسم صلباً ، فلا يسرع إليه الفساد ، فالسدر رغوته في الرأس ، ويدلك به جسد الميت.
قال -صلى الله عليه وسلم- :
اغسلوه بماء وسدر وكفنوه.
الواجب في التكفين أن يكون من مال الميت. الميت إن مات أول عمل نعمله أننا نجهزه بماله ، ثم بعد التجهيز بماله نسد دينه ، ثم بعد سداد الدين ننفذ وصيته ، شريطة أن لا تزيد عن الثلث ، ثم بعد ذلك نوزع المال ميراثاً ، يعني قبل الميراث تسبقه أشياء (تجهيز الميت / سداد الدين / الوصية فننفذ وصاياه المباحة على ألا تزيد عن الثلث / ثم نوزع المال على الورثة).
قال وكفنوه في ثوبين ، أقل الكفن ثوبين ، وسر ذكر الثوبين لأنه مات محرِماً ، فعليه ثوبان.
المصدر:
القناة الرسمية لفضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان على يوتيوب.
البث المباشر – المحاضرة الثانية 🔸شرح بلوغ المرام (باب صلاة العيدين – آخر كتاب الزكاة)
بتاريخ :
10 محرم 1447 هجري
05 يوليو 2025 ميلادي✍️✍️
