السلام عليكم ورحمة الله
مَن تعجّل لا يرمي في اليوم الثالث شريطة أن يغادر مِنى قبل غروب الشمس (قبل غروب شمس اليوم الثاني من ايام التشريق)، فالمتعجّل يرمي تسعاً و أربعين حصاة، و المتبقّي (المتأخر) يرمي السبعين حصاة، فالمتعجّل فقط يكتفي برمي تسعة و أربعين، اليوم العاشر يرمي الجَمرة الكبرى سبعة فقط، ثم في اليوم الثاني (اليوم الأول من أيام التشريق) يرمي واحد و عشرين. وفي اليوم الذي يليه وهو اليوم الثاني من أيام التشريق يرمي واحد وعشرين فيكون المجموع للمتعجل تسعة وأربعين. ✍️✍️
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
حياكم الله أخي خالد، السعي الثاني للمتمتّع بعد الطواف، اختلف أهل العلم فيه، فمنهم من قال أنه واجب و عليه فعليه دم (إن تركه) و هذا مذهب الجماهير، و منهم من قال أنه سنّة، و ثبت في الأدلة أن جابراً رضي الله عنه قال (و سعَى أصحاب رسول الله)، و كان ابن عمر يقول (و لم يَسعَى أصحاب رسول الله)، حَمل الإمام أحمد وشيخ الإسلام ابن تيمية أن بعض الصحابة سعَى و بعضهم مَن لم يَسْعَ السعي الثاني، و كان هذا قرينة على أن السعي سنّة و ليست بواجب، و عليه فمن ترك السعي الثاني ترك سنّة من السنن و ليس عليه شيء، و هذا أقوال العلماء و القول الثاني أرجح.
و الله تعالى أعلم.✍️✍️
السلام عليكم ورحمة الله..
الضِّعاف يَنفرون بعد منتصف الليل من مزدلفة، و هكذا فعلت أسماء كما في حديث جابر، و قالت (لمّا غاب القمر)، و القمر يغيب قُبيل أو بعد ثلثي الليل، الخلاصة أنها حققت المبيت في مزدلفة أغلب الليل، و القوي الذي يكون مع الضعيف يتحرك بحركته، أمّا إذا كان مستقلاً عن الضعفاء فلا يجوز له، لا يجوز له أن يَنفر، أما إذا كان القوي مع الضعيف فله أن يَنفر ليَرعى حال هذا الضعيف، فرخّص النبي صلى الله عليه وسلم للضعفاء و كذلك للصِّبية في أن يَنفروا و لا حرج في ذلك.
بارك الله فيك.✍️✍️
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
حيّاكم الله أخي الفاضل، يا أخي التنعيم ليس ميقاتاً، هو ميقات لأهل الحرم، من كان يسكن في منطقة الحرم و أراد أن يعتمر فيخرج لأدنى الحِل، و أدنى الحِل مسجد التنعيم، أما الذي يأتي من مكان بعيد فلنا مواقيت حدّدها النبي صلى الله عليه وسلم، و أنا و إيّاك من الأردن ميقاتنا من الجُحْفة للذي يأتي من طريق جَدّة، أو الذي يسمّونه آبار علي الذي في الشرع يسمى ذو الحُليفة، أمّا أن تخرج من مكة و تترك الكعبة و تترك الطواف حولها فأهل العلم يكرهون ذلك، هذا هو الراجح من أقوال العلماء.✍️✍️
السؤال :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
أحسن الله إليكم شيخنا، و نفع الله بعلومكم، و نسأل الله أن يبارك فيكم.
شيخنا يقول السائل هل يجوز أن نجمع بين طواف الإفاضة و طواف الوداع و هذا للمتمتّع؟ و كيف يصنع المتمتّع بالسعي؟
الجواب :
السلام عليكم ورحمة الله..
نعم يا أخي يجوز الجمع بين طواف الوداع و طواف الإفاضة، و لكن الأحسن و هو من أعمال اليوم العاشر، و أفضل الأعمال إلى الله عزّ وجلّ في العشر الأوائل من ذي الحِجة أن يقع طواف الإفاضة في اليوم العاشر، و لا تؤخّره لطواف الوداع، و إذا أخّرته لطواف الوداع يجب أن تنوي طواف الإفاضة و ليس طواف الوداع، الحائض و النفساء إذا حاضَتا ليس عليهن طواف وداع، و إذا مات الحاج قبل أن يطوف طواف الإفاضة فلم يَسقط الحج عنه، فالأحسن سارعوا إلى مغفرة من ربكم، و إذا كانت المرأة خاصة تخشى أن يَفجَئها الحيض فحينئذ تَفقد حجّها إلّا بعد تعب، و كيفما كان حتى الذي يبقى و لا يوجد أي محظور من التأخير فالأفضل أن يفعله كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم العاشر، و بعض أهل العلم و هو اختيار شيخنا الألباني و قال به ابن القيم و عُروة ابن الزبير واحتجّوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم (إذَا أَمْسَيْتُم وَ لَمْ تَطُوفُوا بالبَيْتِ عُدْتُم كَهَيْئَتِكُم قَبْل أَنْ تَطُوْفُوا بِه)، بمعنى أن إذا غربت شمس اليوم العاشر و ما طاف الإنسان طواف الإفاضة الأصل أن يعود ويلبس ملابس الإحرام و هذا عَسِر، فأن يبقى لابس ملابس الإحرام إلى طواف الوداع هذا عَسِر.
و الله تعالى أعلم.✍️✍️
السؤال:
شيخنا حفظكم الله وبارك الله فيكم..
بالنسبة لأيام التشريق قد لا نستطيع أن نَبيت في مِنى، يعني قد ندخل و نخرج، أو لا نستطيع أن نبيت في مِنى للظروف الخاصة التي نحياها الآن، فماذا نصنع في الصلاة في أيام التشريق إن كنّا في الفندق؟
الجواب:
السلام عليكم ورحمة الله..
الواجب في أيام التشريق المُكْث أغلب الليل، والليل يبدأ من المغرب و ينتهي بالفجر، أغلب الليل تكونون هناك، و إذا لم تذهبوا ماذا تصنعون في الفندق؟ تُصَلّون كل صلاة في وقتها قَصْراً و إن احتجتم للجمْع بسبب انشغالكم بشيء فلَكُم ذلك، لكم إن انشغلتم بشيء أن تجمعوا، و إلّا الأصل في الصلاة القَصْر من غير جَمع.
جزاك الله خيراً.✍️✍️
السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا -حفظكم الله- غداً تتحرك الحافلات في بعض الحمْلات لا سيّما الإخوة الذين عليهم شيء من الخطورة، تتحرك الحافلات إلى عرفة بعد منتصف الليل أو قبل منتصف الليل بقليل، فهل نلبس ثياب الإحرام؟ هل نلبس ثياب الإحرام في الليل أم ننتظر الوقت أم ماذا نصنع؟ هل نُهِل بالحج من الفندق و نتوجه إلى عرفة مباشرة بعد الاغتسال و تطييب الرأس و إلى آخره؟ يعني نُهِل بالحج من الفندق مساءاً قبل الصباح و قبل أن يذهب الناس إلى مِنى؟ أفتونا جزاكم الله خيراً.
جواب الشيخ حسين العوايشة : السلام عليكم..
فضيلة الشيخ مشهور أحَال الأمر جزاه الله خيراً، و أنا ذأصررتُ عليه لكن ما زال مُصرّاً من باب لِينوا بأيدي إخوانكم، فليس لنا إلّا الموافقة، عندنا قضية الزمان و المكان، فالأصل أن نلتزم بالزمان و المكان، إذا تعذّر شيء منهما -يعني أحدهما- فيفعل الإنسان ما يستطيع، لا يكلّف الله نفساً إلّا وُسعها، قضية الزمان لا بد أن يكون في الوقت المعروف، إن تعذّر في مِنى ففي عرفات، لكن حافِظ على الزمان، فقدنا المكان لأننا لا نستطيع، لكن نستطيع الالتزام بالوقت، فنلتزم الوقت الذي يُفعل به في مِنى، نفعله في عرفات الآن.
هذا والله تعالى أعلم و أحسن الله إليكم، سلامي لكم و للإخوة و الأحبة و بارك الله فيكم.
جواب الشيخ مشهور: السلام عليكم ورحمة الله..
هذا يا شيخ خالد، معك أخونا فضيلة الشيخ حسين العوايشة حفظه الله و بارك فيه، و يخبركم أن تُحرموا في الثامن، أن تُحرموا في الثامن و لو كنتم في عرفة.
الله يتقبل من الجميع.✍️✍️
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله..
شيخنا حفظكم الله.. رجل خرج من الرياض بالطائرة و يقول أنه أحرم من بيته؛ يعني لبِس لِباس الإحرام و قال (لبّيك اللهم حَجّة) و هو مُفرد من بيته، و تجاوز الميقات و لم يُلبِّ في الميقات و لم يُهِل بالحَجّة من الميقات بل من بيته من الرياض ثم جاء إلى مكة، و الآن يسأل، و لم يلبس ثياب الإحرام؛ يعني جاء بدون ثياب الإحرام، ماذا عليه؟ يعني الرجل لم يُهِل بالحج من الميقات -من فوق الميقات- في الطائرة، و الآن هو في مكة و يسأل ماذا يصنع؟ جزاكم الله خيراً، وحجّه مُفرد.
الجواب:
السلام عليكم ورحمة الله..
أخونا مخطئ؛ فكان ينبغي أن يُلبّي من الميقات أو من محاذاة الميقات، هذه واحدة.
و الثانية بما أنه تجاوز الميقات التلبية خطأ لكنها مُعتبَرة في بيته، و بما أنه تجاوز الميقات و هو يلبس الملابس فحينئذ عليه كفّارة، يُطعِم ستة مساكين من فقراء الحرم، أو يصوم ثلاثة أيام أو يَنسك نُسُكاً -يذبح ذبيحة-، هو بالخِيار، و يفعل ذلك في مكة، و الإطعام و الذبيحة لفقراء الحرم و ليست لأي أحد، فإذا كان يعلم واحد مكّي أو يسترشد أو في بعض المحال أخبروني عنها الإخوة في مكة توزّع الطعام على الفقراء، فيأتي الفقراء و يأخذون منهم، و هو يدفع لهذه المحلات، و هذه المحلات تُطعم ستة مساكين وجبة واحدة مُشبعة.
جزاك الله خيراً.
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله..
شيخنا حفظكم الله هل يلزمه الذهاب إلى أحد المواقيت أو السّيْل الكبير أو يذهب إلى أدنى الحِل حتى يُهِل بالحج أم يخرج من الفندق الذي هو فيه من مكة و يُهِل يوم التروية بالحج مع الناس؟
الجواب:
السلام عليكم ورحمة الله..
الآن الأمور كلها مُغلقة يا أخي خالد و لا يستطيع أن يخرج، و إن خرج من السّيل الكبير لن يستطيع الدخول، الدخول صعب جداً، فهو تجاوز الميقات و وقع في المحظور، يَدفع الكفّارة و يُكمل و يَبني، و في اليوم الثامن يَلبس ملابس الإحرام و يذهب للحج.
جزاك الله خيراً.
السؤال:
السلام عليكم
ظهر كثير من المشايخ هذه الأيام وقال أن الأفضل هذه السنة إلغاء رحلات الحج وإرسال المال إلى غزة وأن الذهاب إلى الحج حرام هذه السنة لما يحدث في غزة
وحتى في الأضاحي أن الأصل إرسال الأضحية إلى غزة ولا يجوز الأضحية في بلدك.
ما رايكم في هذه الفتوى؟
الجواب:
السلام عليكم ورحمة الله..
الحج رُكن من أركان الإسلام، فالذي ينادي بإلغاء الحج من أجل غزّة هذا كتِلك الفِرقة الضّالة التي تقول (لا نَحُج حتى نقدّس الحج)، لا يوجد صِلة بين فلسطين و الأقصى و غزّة و بين الابتهال و التفرّغ للطاعة و العبادة، الحج ركن من أركان الإسلام و ليس بيد أحد من الناس إلغاؤه، من كان ذا قدرة و أراد أن يجمع بين الحج و بين الأضحية و يرسل الأضحية لغزّة لا حرج في هذا، أمّا أن نُلغي أحكام الله و أن نُلغي الأضاحي و أن نُلغي الحج بحجّة ما يجري في غزة، نًحُج و نتوجّه إلى الله عزّ وجلّ و نتضرّع إليه بأن يرفع البلاء عن إخواننا في غزّة، أما ماذا سنفعل؟ إنْ ما حججنا ماذا سنفعل؟ لا نستطيع أن نذهب و الجهاد، هذا كلام للشيطان، شياطين الإنس و شياطين الجن هم الذين يردّدون هذا الكلام، هذا الكلام غير مقبول أبداً في الشرع، نحن مسلمون و مأمورون بأن ننفّذ أوامر الله عزّ وجلّ، و من أوامر الله الحج، و ليس الحج أمر، الحج ركن من أركان الإسلام فلا يجوز أن نعطّله من أجل ما يجري في غزّة، فالذي يجري في غزّة لإخواننا أسأل الله أن يفرّج عنهم، فالحجيج يَدْعون لهم، و الحجيج يَدْعون لهم، و أصحاب السَّعة يوصِلون إليهم، و المشكلة ليست في الطعام أن يُرسَل و الأضحية أن تُرسَل لكن أن يتمكّنوا من الوصول إليها، اليوم وصلت طائرة من السعودية لغزّة، لكن هل يستطيعوا أن يوزّعوا على أهل غزّة؟ يعني الآن ما المانع من أنه قِسم كبير من الهدي في الحجيج كما يُرسَل للسودان و يُرسَل للأردن و يوزَّع للفقراء يوزَّع على غزّة ما في مشكلة في هذا، فالذي يريد ايقاف الحج والاضاحي هذا في قلبه بُغض للإسلام و في قلبه بُغض للدّين، فيقول لك ما في داعي للأضاحي و ما في داعي للحج و ما في داعي لإقامة الدّين، هذه حقيقة المسألة، الذي يعظّم الله عزّ وجلّ لا يجرؤ أن يقول نعطّل الأضاحي و نعطّل الحج، هذا كلام مَن كان لا يؤمن بالله و لا باليوم الآخر و لا يعظّم أوامر الله عزّ وجلّ، و الله يقول في السورة التي فيها الأضاحي في سورة الحج { وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ }(الحج:32)، الواجب تعظيم شعائر الله، هذه شَنشَنة من أخزَم كما تقول العرب، شَنشَنة معروفة من العِلمانيين و من اللّادينيين و من الذين لا يتّقون الله، قد يقع فيها أيضاً بعض المغفّلين، فيجب على المغفّل أن ينتبه لهذا الأمر.
بارك فيك و جزاك خيراً.✍️✍️
السؤال:
جاء أكثر من سؤال بمناسبة الحج عن حكم قول( لا حج إلا بتصريح).
الجواب:
جواب هذا السؤال يذكرني باجتهاد ثبت عن عمر، وهذا الاجتهاد ثابت في الصحيح مسلم.
كان الناس في عهد عمر يحجون متمتعين، فهُجر البيت، أصبح الناس من أراد أن يعتمر يؤجل العمرة للحج، وكان الوصول إلى مكة في ذاك الوقت أمر صعب على الناس، فكان عمر رضي الله عنه يعاقب من حج متمتعا، وكان يصرح بالعلة، ويقول حتى لا يهجر البيت، فأفرد الحج حتى لا تنقطع العمرة فلا يهجر البيت،فمنع التمتع لقلة الوافدين إلى البيت، مع أن النبي صلى الله عليه وسلم أقر التمتع وحج قارنا، ومن لم يسق الهدي أمرهم بالتمتع، وقال على المزدلفة في الشوط الأخير أمر من لم يسق الهدي أن يتمتع، فقالوا له أيُ الحل يا رسول الله، فقال الحل كله.
قال جابر رضي الله عنه فذهبنا إلى منى تقطر أذكارنا منياً، فكنا متحللين متمتعين مع أزواجنا تمتعا حقيقيا، والزوجات معهم، والتمتع حكمي وتمتع حقيقي فكانوا متمتعين تمتعا حقيقيا. ومع ثبوت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم احتج كثير من الصحابة على عمر رضي الله عنه.
فقال أنا اعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان على عهده حج التمتع، ولكن متعتين كانتا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم اعاقب عليهما.
متعة النساء هل كانت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟
نعم.
وهل حرمها النبي صلى الله عليه وسلّم في حياته؟
نعم.
لذا الروافض الذين يجوزون التمتع بالنساء نكاح المتعة يأتون بحديث مسلم هذا ويقولون المتعة حرمها عمر لقوله متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا اعاقب عليهما.
فهذا الكلام حق يراد به باطل.
المتعة كانت في عهد النبي سلم ونكاح المتعة حرم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم.
في عام خيبر حرم النبي صلى الله عليه وسلم نكاح المتعة.
لكن هل كانت قبل ذلك ؟
نعم كانت .
وفي قصة في كتاب النكاح عند المسلم فيها قصة صريحة واضحة جدا، رجل غني وذميم وشاب فقير تقدم لإمرأة وكانت محتارة تريد جماله يتمتع بها أم تريد مال الذميم. والقصة طويلة مذكورة في صحيح مسلم.
فالتمتع كان في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم.
الشاهد من إيراد القصة أن المتعة كانت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم متعة النكاح حرمها رسول الله قبل أن يموت ومتعة الحج التمتع بالحج لم يحرمها رسول الله صلى الله عليه وسلّم.
فاجتهد عمر واجتهاده قائم على أصل، وهذا الأصل مطلب مهم، وهذا المطلب ألا يهجر البيت.
فمنع شيئا ثابتا حتى لا يهجر البيت،
فهذا تدبير و إجراء سياسي مؤقت بوقت ومعلل بعلة وهذه العلة يدور الحكم معها وجودا وعدما.
اليوم جواب السؤال: هل عدد الحجيج الذين يأتون مكة المكرمة زادها الله تشريفا وتعظيما عدد قليل أم كبير؟ هل يوجد زحام في الحج؟
نعم يوجد زحام شديد.
وبعض الناس لا يطيق فلو ترك الأمر فوضى وأن يترك العدد هكذا في الحجيج قد تحصل وفيات كثيرة. والخدمة التي تقدم للحجيج خدمة متميزة جزى الله القائمين عليها كل خير ويبذلون جهودا عظيمة جدا.
ولا ينكر ذلك إلا مكابر أو جاحد، غير المنصف، الجهود التي تبذل للحجيج جهود كبيرة وأعداد كثيرة جدا تخدم الحجيج.
ومع هذا الحجيج يجدون مشقة زائدة.
فهل يجوز لأولياء الأمور أن يعكسوا ما فعل عمر فيضعون نسبا معينة للحجيج ويأذنون بالتقيد بهذا الأمر ويمنعون ما سواه كما فعل عمر ؟
فعمر عطل نصا لمصلحة كانت قائمة. والعلة في تحديد نسب الحجيج أوضح وأبرز من العلة التي فعلها عمر. ولذا من حق أولياء الأمور أن ينظموا موضوع الحج وأن يحددوا نسب معينة.
فمن غير الممكن جماعة مثل قطر أو مثل دبي فيها مليون مليونين فتكون مثل اندونيسيا التي فيها مئتي مليون مسلم فغير معقول عدد حجيج قطر أو حجيج دبي التي فيها المليون والمليونين مثل عدد الحجيج في مئتين مليون ليس بمعقول.
لذا أنت ترى في الحج أن الأقوام الذين عددهم كبيرا جدا هم أبرز الناس في الحج، فعدد الماليزيين واضح جدا اينما ذهبت تجد ماليزيين، اسأل الله أن يبارك فيهم وأن يقويهم وأن يخرجهم مما هم فيه من الجهل.
لما كنا في اندونيسيا فعندما يموت الإنسان لا يحسنون تكفينه.
آفة المسلمين الجهل.
فمن حق أولياء الامور تنظيم موضوع الحج.
والأصل في التنظيم أن يكون واجبا.
لكن الآن مسألة أخرى.
الآن مسألة اخرى.
فواحد ما تقيد وذهب للحج فهل حجه باطل.
لا.
القول ببطلان حجه يحتاج لنص.
هل هو أثم؟
نعم أثم.
هل كل من هو أثم حجه باطل؟
لا.
فنحن نقول أن الاصل أن نتقيد وألا نحج إلا بتصريح، فلو وقعت مخالفة من فلان أو علان فحج بلا تصريح فالحج يسقط من ذمته.
وبالتالي يُعرف حكم مسألة أخرى وهي مهمة أن أثم من حج بلا تصريح حج نافلة أشد أثما ممن حج بلا تصريح حج فريضة.
يعني يكون الإثم أشد.
مع الفتوى بأن الأصل في التقيد بالتصريح الوجوب .
هذا الذي أراه.
والله تعالى اعلم .
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد✍️✍️
