السؤال:
ما هي نسبة الأحاديث التي حُقِقت في كتاب المستدرك على شرط الصحيحين، ومنهجية التعامل مع كتاب المستدرك؟
الجواب:
المستدرك للحاكم أبو عبد الله النيسابوري محمد بن عبد الله -رحمه الله-، كتب كتاب المستدرك وتركه في المُسوّدات، لم يبيضه ولم يحرره فوقعت فيه أخطاء، ومنها أحاديث استدركها على أصحاب الصحيحين، (صحيح البخاري وصحيح مسلم) وهما فيها.
يكون حديث في صحيح البخاري ووضعه في المستدرك، السبب أنه تركه في المُسوّدات، واستدرك أشياء لم تصح.
بالجملة حتى أختصر المسافات، فأقول:
المستدرك ربعه صحيح، والربع الآخر حسن، والربع الثالث ضعيف، والربع الرابع واهي -شديد الضعف-.
هذه نسبة تقريبية، فالمستدرك فيه أحاديث ليست صحيحة، فاستدرك على أصحاب الصحيحين أحاديث ليست صحيحة.
الذي صح منها والذي حسن منها النصف تقريباً، والضعيف النصف الآخر ما بين ضعف يسير وما بين ضعف شديد.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٠-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
١٣- ١ – ٢٠٢٣م
السؤال:
إمرأة في مكة أو في جدة وتريد أن تحجَّ هل هي بحاجة إلى محرم؟
الجواب:
الأصل في المرأة لا تسافر إلا مع ذي محرم.
والمرأة التي لم تجد محرماً معذورة، لأنَّ الشرع حبسها عن السفر.
السائل:
هي سكان مكة.
الشيخ:
هي من سكان مكة لها أن تحج، لأن هذه ليست آتية سفر، أنا اتكلم عن المرأة التي تسافر.
أما امرأة في مكة، أرادات أن تحج فهل يجب عليها المحرم؟
لا.
هي من مكة إذاً لا يجب المحرم.
الحكم الشرعي المرأة إن سافرت فلا بُدَّ لها من محرم، فإن لم تجد المحرم هي معذورة، الشرع هو الذي حجبها ومنعها عن السفر فهي معذورة.
اتصلت بي مرة أخت، وسبحان الله كتب الله تعالى لها الزواج من بعض أخوانا، قالت: أنا ما أستطيع أحج ليس لي محرم.
فتجرأت وقلت لها لما لا تتزوجين؟!
فيَّسر الله لها أن تزوجها رجل وحجت هي وولده، هذا الذي تزوجها له ولد، فكان محرما له.
فالشاهد بارك الله فيكم الأصل في المرأة أن تكون متزوجة، حتى لو مات زوجها تتزوج لا حرج في هذا.
والزوج كذلك الرجل إذا ماتت زوجته ولو كان كبير سن الأصل أن يتزوج ويكون عنده زوجه.
الزوجة ليست لقضاء الوطر فقط، ليست لقضاء الشهوة فقط.
الرجل يحتاج إلى صاحب، زوجتك بالتعبير الشرعي من هي؟
اعلم علمني الله وإياك أن الزوجة هي الصاحب بالجنب، فكل صاحب بالجنب مذكور في القرآن هي الزوجة.
تحتاج إلى صاحب، و الأصحاب أقسام في صاحب قريب وفي صاحب بعيد، والأحسن من القريب والبعيد صاحبة الجنب فأين ما لفيت وجهك هي جنبك.
فالزوجة صاحبة بالجنب والأصل في الإنسان أن يكون له زوجة له صاحبة بالجنب، يتواصى وإياها بالخير ويتواصى وإياها بالصبر إلى آخره. اسأل الله التوفيق لي ولكم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٠-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
١٣- ١ – ٢٠٢٣م
السؤال:
أخٌ يقول أنا متزوج امرأة أوكرانية مسلمة، وحماتي -والدتها- ليست بمسلمة، وجاءت عندها وجرى كلام وهي الآن هذه المرأة تقول لا إله إلا الله…
أحد الحاضرين: المرأة يا شيخ توفيت الآن.
الأخوة يقولون الزوجة مسلمة تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله لكن تقول أن عيسى اله.
الجواب:
هذا كفر والعياذ بالله.
من زعم أنَّ الله ليس بواحد.
وعجيب لا إله إلا الله، نفي وإثبات.
لا إله: نفي.
إلا الله:
هو التوحيد.
نحن موحدين، وهذا معنى التوحيد.
ثم تقول عيسى إله!! هذا يناقض لا إله إلا الله.
لا إله إلا الله وعيسى إله أمران متناقضان وكفر.
لو واحد يصلي وقال لا إله إلا الله وعيسى إله، كافر وليس بمسلم.
فإذا قالت عيسى إله هذه كافرة ولا يصلى عليها، وهي ليست مسلمة ولا تُدفن في مقابر المسلمين.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٠-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
١٣- ١ – ٢٠٢٣م
السؤال:
هل يجوز للمرأة أن تسافر بالطائرة دون محرم، علماً أنه يتم توصيلها للمطار والطريق آمن؟
الجواب:
النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين يقول: لَا يَحِلُّ لاِمْرَأَةٍ، تُؤْمِنُ باللَّهِ وَالْيَومِ الآخِرِ، تُسَافِرُ مَسِيرَةَ يَومٍ ولَيْلَةٍ، إلَّا وَمعهَا ذُو مَحْرَمٍ.
البخاري (١٠٨٨)، مسلم (١٣٣٩)
لا يحل: نهي.
امرأة: نكرة.
والنكرة في سياق النهي والنفي من ألفاظ العموم.
والمعنى:
أنَّ أيَّ إمرأة سواء كانت صغيرة أم كبيرة، جميلة أو شوهاء، لا يحل لها أن تسافر إلا مع محرم.
حتى لو كان الطريق آمن وبالطيارة المسافة قصيرة إلى آخره..
فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول: لا يحل إلا مع محرم.
فماذا أقول أنا؟
قديماً في مجلس والكلام قديم، سألني سائل نفس السؤال، فقلت له بالمنع، فاستفتى غيري فقال له بالجواز.
قال: المطار قريب وبالطيارة المسافة قصيرة.
قال: فارسلتها إلى ما أدري كندا -بلد غربي بعيد- .
قال: ففي الطائرة فقدت وعيها، فبدأ الرجال يجتمعون عليها.
فقصت عليَّه القصة.
قال: فلو استقبلت من أمري ما استدبرت لأطعتك.
قلت له: استغفر الله.
بل قل: لو استقبلت من أمري ما استدبرت لأطعت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ما لك أن تخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم.
شيء لم يركب على عقلك، وثبت عندك في نصوص الشرع، من الأصوب عقلك أم الشرع؟
الشرع أصوب.
بتعبير آخر.
العقل والعلم إن تعارضا أيهما السيد؟
العلم وليس العقل.
عِلم العليم وعقل العاقل اختلفا
من ذا الذي منهما قد أحرز الشرفا
فالعلم قال أنا قد حُزتُ غايـته
والعقل قال أنا الرحــــمن بي عُرفا
فأفــــصح العـــلم إفصاحاً وقال له
بأينا الله فــي تــنزيله اتــــصفا
فأيقن العــــقل أن الـــعلم سيده
وقبل العـقل رأس العلم وانصرفا
فالعلم مقدم على العقل.
النبي صلى الله عليه وسلم -والحمد لله ما أدركنا القصة-؟
والله يا أخواننا احمدوا الله تعالى. كثيراً ما أتأمل أقول:
رحمة الله فينا إنه نحن في هذا الزمان وليس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم.
أقول أحمدوا الله أننا نعيش في هذا الزمان، ابتلاء، في قصص لو ابتلينا بها الله أعلم بحالنا، حال كثير من الناس من خلال قرائن قوية عليهم خطر.
النبي صلى الله عليه وسلم أخبر قال: أُسري بي للأقصى ورجعت في نفس الليلة.
قصة فيها امتحان للعقل، لو كنا في ذاك الزمان ماذا نقول؟
نبيك صلى الله عليه وسلم يقول لك ذهبت على الأقصى وجئت في ليلة واحدة.
ماذا ستقول؟
تصدق؟
انتبه هذ امر فحص فحص للعقل.
أبو بكر – وسُمّي الصديق- فصدق.
أبو جهل يحدث أبو بكر ويقول له أنَّ محمد صلى الله عليه وسلم الليلة الماضية ذهب إلى الأقصى ورجع، فأبو جهل قال للنبي صلى الله عليه وسلم لو جمعت لك قومك تحدثهم بالحديث؟
قال طبعاً أحدثهم بالحديث، فهذا حديث الصادق المصدوق.
فرح أبو جهل، قال الآن سأذهب أخبرهم خبر غير معقول، وهذا مدعاة لتكذيب النبي صلى الله عليه وسلم.
فالأصل أن تكون عقولنا وصدورنا منشرحة لكل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم شريطة أن يصح، هناك خرافات لا نقبلها لأنها لم تثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أما إن ثبت شيء في كتاب الله وثبت شيء في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فالواجب علينا أن نشرح قلوبنا وعقولنا كأبي بكر رضي الله تعالى عنه ونصدق بما جاء في الشرع. والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٠-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
١٣- ١ – ٢٠٢٣م
السؤال:
متزوج من خمسة وعشرين عام، وزوجته مريضة بمرض ويريد أن يتزوج، ولكنها تطالب بالإنفصال؟
الجواب:
نحن لا نتقي الله في زوجاتنا..
نريد كل شيء منهن ولا نعطيهن شيئاً.
الواجب علينا أن نقي أنفسنا وأهلينا نار جهنم.
أقول كلام قد يستغربه بعضكم، المرأة بطبعها تكره التعداد، لكن إن أصرّت عليه واعتقدته عقيدة جازمة فيُخشى عليها من الكفر والخروج من الملة.
الله أحلَّ التعداد لكن نحن لا نتقي الله في زوجاتنا، الواجب علينا أن نُفَقِه زوجاتنا ليس في التعداد، نفقهنَّ في الدين، ومن ضمن ما نفقهنّ في الدين التعداد.
فالتعداد مشروع ولا سيما مع وجود المرض.
لكن أنت كيف تربي أهلك!!
موضوع التعداد للأسف يُخطئ فيه كثير من الناس.
طلبة العلم من الشباب وهو داخل وخارج من بيته يقول أُعدد أُعدد أُعدد.. فحرم نفسه من خيرات زوجه بلسانه ولم يفعل شيئاً، وهذا دلالة على أن العقل ناقص، والإدارة غير صحيحة.
وبعض الناس قد يتعرض للزنا ولا يُعدد، وهذا كذلك دلالة على خطأ وشر.
من أراد أن يعدد فينبغي أن يطرق الباب طرقاً حسناً، وأن يهيء الأمور تهيئة صحيحة شرعية، وهذا أيضاً يتفاوت من شخص لشخص.
التعداد رحمة للمجتمع وللزوجة وللنساء، وكل من قال لي من طلبة العلم أنا عدَّدت أقول له اتّق الله في زوجتك الأولى وأوصيك خيراً بزوجتك الأولى، وتحصيل حاصل أن الزوجة الثانية سيُعزها.
التعداد من دين الله سبحانه وتعالى ولا يجوز للزوجة أن تقول إن عددت علي طلقني، لكن ينبغي للزوج أن يعلم الزوجة، الزوج يعلم الزوجة لما تقول له الزوجة طلقني كان ينبغي أن يلقنها يقول لها يا بنت الحلال ذكريني وقولي لي إن عددت اتقِ الله فيَّ.
والإنسان العاقل لا يُقدم على خطوة إلا وينظر إلى عواقب الأمور.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٠-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
١٣- ١ – ٢٠٢٣م
السؤال:
توفي رجل عن زوجة وأبناء ذكور وإناث وترك بيتًا تركةً، تنازل الأبناء والبنات عن حصصهم في البيت لصالح الوالدة، بعد فترة حصلت الوالدة على ميراث، فتريد أن تعطي للبنات فقط أموالًا من ميراثها بدل حصصهم في البيت المتنازل عنه مقابل أنّه عند وفاتها يكون البيت من نصيب الذكور فقط، فما الحكم.
الجواب:
النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما أخرج الطبراني قال: «اعدِلوا بين أولادِكم» [الطبراني (٢١/٧٨) (٧٦)].
كيف يعدل الأب ؟
هذا الأمر إليه ، لحكمته ، لفهمه.
إذا في عدل في هذه العملية [فما في حرج].
حَرَمَتْ مقابل التسجيل [فإذا كان] مقدار ما حرمت وما سُجِّل يكون فيه عدل فما في حرج.
العبرة بالعدل.
في حيِّنا رجل طلبني فزرته في وفاته رحمه الله فقال لي: يا شيخ أنا عندي أشياء أُريد أن أعطي أولادي عطية، قلت له: اِعدل، قال: سأعدل بإذن الله، رجل صالح أسأل الله أن يرحمه، فاسترسل قال: عندي سلاح أُريد أن أعطيه ابني الكبير وعندي كذا…، فقلت له بالعدل لكن أحببت أن أفحص فقلت: لماذا تعطي السلاح للكبير أعطيه للصغير اِعكس، قال: أعوذ بالله هذا الصغير يقتل كل الناس أمّا الكبير عاقل بخلاف الصغير.
الرجل فاهم.
الأب معه سلطة أن يفعل بأمواله ما شاء والواجب عليه أن يعدل، طريقة العدل لاجتهاده لا لميله، لا لحُبِّه وميله القلبي، بل لاجتهاده، فإن وقع خلل في الاجتهاد وهو لا يريد إلا الخير فلا شيء عليه.
فالعبرة بالعدل.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٠-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
١٣- ١ – ٢٠٢٣م
الصدقة: كل ما تؤديه وتنفقه طاعة لله.
الوقت هذا الذي أنتم فيه أرجو الله أن يكتبه صدقة لي ولكم.
المال صدقة، إنفاقك على أهلك تضع اللقمة في فم زوجك صدقة، الزوجة لمّا تضع اللقمة في فمها صدقة على بدنها وصدقة على مشاعرها، فأن تفرحها صدقة.
الزكاة: صدقة خاصة لأصناف معدودة ﴿إِنَّمَا ٱلصَّدَقَـٰتُ لِلۡفُقَرَاۤءِ وَٱلۡمَسَـٰكِینِ وَٱلۡعَـٰمِلِینَ عَلَیۡهَا وَٱلۡمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمۡ وَفِی ٱلرِّقَابِ وَٱلۡغَـٰرِمِینَ وَفِی سَبِیلِ ٱللَّهِ وَٱبۡنِ ٱلسَّبِیلِۖ فَرِیضَةࣰ مِّنَ ٱللَّهِۗ وَٱللَّهُ عَلِیمٌ حَكِیمࣱ﴾ [التوبة ٦٠].
فالصدقة أوسع، والزكاة صدقة خاصة للفقراء والمساكين والمذكورين في الآية بنصاب معين بشروط معينة أمّا الصدقة عامة.
تبسّمك في وجه أخيك صدقة.
حدّثني بعض إخواننا الألمان ممن سكن في حيِّنا ممن جاءنا من ألمانيا قال في بعض أحياء ألمانيا مكتوب حكمة:
تبسّمك في وجه أخيك صدقة.
(محمد)
صلى الله عليه وسلم.
هذه العبارة الألمان يضعونها في الشوارع.
فكل ما تبذله صدقة.
فالصدقة أوسع من الزكاة.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٠-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
١٣- ١ – ٢٠٢٣م
السؤال:
ماذا عن الإمام إذا قرأ الفاتحة ونسي البسملة في السرِّ ، هل يرجع يعيد الفاتحة إذا تذكر وهو في بداية القراءة الجهرية ؟
الجواب:
اختلف أهل العلم في حكم البسملة ، هل البسملة آية من الفاتحة أم لا ؟ واتفقوا على أن البسملة آية من سورة النمل في قوله تعالى {إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ} فهذه اية باتفاق.
أما الفاتحة فوقع خلاف و الراجح في رواية صححها شيخنا الألباني -رحمه الله- واخرجها النسائي في المجتبى السنن الصغرى يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم (( لا صلاة لمن لم يقرأ بام الكتاب وبسم الله الرحمن الرحيم آية منها )).
فالبسملة الراجح أنها آية من سورة الفاتحة والواجب على من تركها أن يعيد الركعة ، فإذا لم يركع وتركها وتذكر فإنه يبسمل ، والبسملة تكون في السر كما كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي أبي بكر وعمر كما ثبت ذلك في الصحيحين من حديث أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه ، فيعيد قراءة البسملة يُسرّ ولو جهر لا حرج فالجهر هي قراءة ابن كثير وهي القراءة التي كان يقرأ بها الإمام الشافعي-رحمه الله تعالى-، والإمام الشافعي كما هو معلوم يجهر بالبسملة وقراءة ابن كثير قراءة سبعية متواترة ، والأئمة الأحسن في حقهم أن يجهروا تارة وأن يسروا تارة، والله سبحانه وتعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٠-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
١٣- ١ – ٢٠٢٣م
السؤال:
أنا إمامُ مسجدٍ وضابطُ الجمع عندي بين الصلوات المشقّة.
مداخلة الشيخ:
هذا كلام النبي عليه الصلاة والسلام. في الصحيحين سئل عبدالله بن عباس لما جمع النبي عليه الصلاة والسلام فقال ابن عباس -رضي الله تعالى عنهما- أراد أن لا يحرج أُمته ” وما جعل عليكم في الدِّين من حرج”
فالجمع بين الصلاتين في الحَضَر رخصة يفعله الإمام.
تكملة السؤال:
لكني من مدة جاءني ضيف إلى المسجد فجمعت في الصلاة لأجله ولم أعمل بضابطِ المَشقة.
الجواب:
هذا ليس عُذر شرعي، أن تجمع من أجل الضيف فما قال بهذا من أحد إلا الروافض ، الروافض الوقت بمقدار أداء أول الوقت صلاة الفريضة الظهر وبمقدار أداء آخر الوقت صلاة العصر في آخرها، وقت خاص بالفريضتين الأول للظهر والثاني للعصر وما بينهما وقت مشترك في صلاة الظهر والعصر وكذلك المغرب والعِشاء وهذا مذهب رديء ما عليه أحدٌ ويخالف الأدلة الصريحة الواضحة منها ما ثبت في الصحيح أن رجلًا أعرابيًا جاء إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فسأله عن الوقت فقال ستبقى غدًا معنا قال نعم فالنبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة الأولى صلى الصلاة على أول وقتها ثم في اليوم الثاني صلى الصلاة على آخر وقتها ثم قال صلى الله عليه وسلم ما بين هذين الوقتين وقت .
الله عز وجل يقول: “إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابًا موقوتًا” .
كتابا أي فرضًا،
موقوتا أي موقتة.
فالصلاه لها أول ولها آخر.
ويقول صلى الله عليه وسلم ليس التفريط في النوم وإنما التفريط في اليقظة .
من كان يقظًا وفات وقت الصلاة ولم يصلي الصلاة في وقتها فهذا مُفرِّط. فأنت الواجب عليك أن تعيد الصلاة وإثم من خلفك ممن صلوا خلفك أنت الذي تتحمله.
فمذهب التساهل لا ينبغي.
وبعض إخواننا ممن يحبون الله ورسوله لكن الخلل جاء الآن من عدم الفهم فبعضهم يقول أو يتصور من الآحاديث الثابتة في الصحيحين أن النبي -صلى الله عليه وسلم – جمع عن غير خوف وجمع من غير سفر وجمع من غير مطر أنه يجوز الجمع من غير عُذر وهذا من أبطل الباطل، وهذا يخالف الآحاديث.
الجمع لا بد له من عُذر لكن هذا العذر غُمِّيَ عنّا لا نعرفه فقيل ليله شديدة البرد وقيل كان الجو طينًا كانت الأرض طينًا وقيل وقيل، لكن لا بد من عذر، فالجمع من غير عذر حرام شرعًا.
لو فرضنا أن الإمام صلى صلاهً والمأموم لا يعلم.
المأموم قسمان:
أنت يا أيها المأموم إذا صلى الإمام فتساهل صلِّ نافلة ولا تصلِّ فريضة وأعِد الفريضة.
وإذا كنت لا تعلم وتجهل أسأل الله أن يعلمنا وإياك فالذي يتحمل عنك الإمام.
أرأيتم الإمام إذا صّلى بلا وضوء ماذا على المأموم ؟
إمام سأل سؤالًا فقال أنا صليت صلاة فرض بالناس ورجعت إلى البيت فتيقنت أنني صليت الفريضة بلا وضوء ماذا عليّ ؟
ما هو المطلوب ؟
ثبت ذلك عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما كما في “السنن الكبرى” للإمام البيهقي صلى بالناس ثم تذكر أنه بغير وضوء فلم يخبر الناس .
الإمام يضمن والمأموم لا شيء عليه .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٠-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
١٣- ١ – ٢٠٢٣م
