السؤال:
بعض الرُّقاة يستعينون بالجن، زعماً أن الجن مسلم، ما رأيكم؟
الجواب:
ما أدراك أنه مسلم؟
تتَعامل مع جن.
يقول لك الجن مسلم.
ما أدراك بأنّ الجن مسلم؟
جِن: غائب، من فعل جَنَّ، غابَ، فالعرب تقول الجَنَّة، جَنَّة لأن تربتها غائبة، وتقول فلان مجنون لأن عقله غائب، تقول جَنين لأنه غائب عن أنظار الناس وفي رحم أمّه.
ما أدراك أنّ هذا الجن وهو غائب عنك مسلم؟
هل الشيطان لما يأتيك يقول لك أنا كافر؟
فالأصل في الجنِّ أنهم غائبون ومنفصلون عنّا، ونعاملهم بمعاملة الشرع.
لو الآن سمعنا سؤالاً ولم نرَ أحداً، الواجب علينا أن نُجيبه إن كنّا نعلم، هل الجن موجودون معنا؟
ممكن ومُحتمل أن يكونوا معنا.
نستشهد بكلام شيخ الاسلام ابن تيمية.
شيخ الاسلام ابن تيمية ما الذي جرى معه عن الجن؟
كان الناس يأتون إليه.
طبعا شيخ الإسلام وُجِد في عصر مليء بالظلمات، ومليء بالتعلّق بغير الله، ناضل وجاهد، وجهاد شيخ الإسلام كان مع المبطلين، كان الناس يأتونه ويقولون مررنا بشدائد ورأينا صورتك في هذه الشدائد وكنا نستغيث بك فكنت تعمل على إنقاذنا، فكان شيخ الإسلام يقول: (ما رأيتموه هو صورة الشيطان، تَمَثَّل بي، وهذا ما وقع معي).
وكان شيخ الإسلام يضرب الملموس بالجن، وهذا ثبت من حديث عثمان ابن أبي العاص، جيء للنبي صلّى الله عليه وسلّم في حديث عثمان ابن العاص برجل فيه جِنّي، فضربه النبيُ صلّى الله عليه وسلّم على صدره، وقال: (أُخرج عدو الله)، فأن تضع يدك على المقروء وأن تضربه ضرباً غير مُبرح، فهذا لا حرج فيه.
الحديث: لمَّا استعمَلني رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ على الطَّائفِ جعلَ يعرضُ لي شيءٌ في صلاتي حتَّى ما أدري ما أُصلِّي، فلمَّا رأيتُ ذلِكَ رحلتُ إلى رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ فقال: ابنَ أبي العاصِ؟ قلت: نعَم يا رسولَ اللَّهِ. قال: ما جاءَ بِك؟ قلت: يا رسولَ اللَّهِ، عرضَ لي شيءٌ في صلواتي حتَّى ما أدري ما أصلِّي قال: ذاكَ الشَّيطانُ ادنُه فدنوتُ منْهُ، فجلستُ على صدورِ قدميَّ، قال: فضربَ صدري بيدِهِ، وتفلَ في فَمي وقال: اخرُجْ عدوَّ اللَّهِ ففعلَ ذلِكَ ثلاثَ مرَّاتٍ، ثمَّ قال: الحق بعَملِكَ قال: فقالَ عُثمان: فلعمري ما أحسَبُهُ خالطني بعدُ.
الراوي: عثمان بن أبي العاص الثقفي | المحدث: الألباني | المصدر: صحيح ابن ماجه | الصفحة أو الرقم: 2874 | خلاصة حكم المحدث: صحيح.
فشيخ الإسلام ما تجاوز حداً ولا علّق الناس به.
الذي حصل مع شيخ الإسلام لو وقع لغيره لعلّق هؤلاء الناس به.
أنت يا مَن تَرقِي اعلم أنّ النافع والضار هو الله، وعلّق الناس بالله ولا تعلّق الناس بك.
الشياطين جاؤوا لبعض الناس بصورة شيخ الإسلام ابن تيمية، وما علّق ابن تيمية الناس إلا بالله عز وجل.
فيا من ترقي اعلم أن بركة رقيتك بالقرآن وليست بك، البركة من القرآن.
والعجيب إنسان يحتاج من يقرأ على زوجه أو على أخته أو على ابنته فيأتي برجل أجنبي ليقرأ عليها، أنت اقرأ عليها، البركة بالقرآن، البركة ليست من فلان ولا علان، فالأصل في المرأة أنها عورة ولا تُعرض على الناس، وبعض الرقاة نسمع أخباراً نسأل الله العافية، نسمع جشعاً وطمعاً في الدنيا فيما بين ايدي الناس، ونسمع عن تجاوزات في موضوع النساء، فيضع يده على أماكن حساسة من المرأة بحجة أن الجن استقر في هذا المكان، ويُجَوِّز لنفسه أن يضع يده على خدها وعلى ثديها ولعله تصل الأمور الى أسوأ من هذا بحجة أن الجن هنا، أعوذ بالله، هذا الشيطان.
فِعلُ بعض الرُّقاة مع المصابين فعل الشياطين، نسأل الله عز وجل العفو والعافية.
وكثير من الرقاة هم مصابون، وفيهم مس من مس الجن.
فالأصل أن نحكم على كل شيء بما هو مقرر في الشريعة، فالشريعة منعت الرجل الأجنبي أن يمسّ امرأة، ولا يجوز للإنسان الذي يعالج الناس بحجة أنّ شيخ الإسلام فعل كذا.
ما الذي حصل مع شيخ الإسلام؟ شيخ الإسلام ما تجاوز شيئاً-.
وأنظر الآن إلى بعض تلبيسات الشيطان على بعض الناس.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٥- جمادى الأولى -١٤٤٤هـ
٩- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال :
سؤال عن الساعات والمنبهات التي انتشرت في السوق بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ؟
الجواب :
ذكر الله تعالى في قلب العبد.
كم من إنسان في الصلاة ، وهو يصلي، وهو غافل، يقول: ﴿ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَـٰلَمِینَ﴾ [الفاتحة ٢] ويقرأ وهو غافل.
أن نضع سماعات في الأسواق ، أنا لم أسمع بهذه إلا من الناس ، غدا يفتح علينا باب ، نجد من يقول : قولوا: لا إله إلا الله.
الناس يتفاوتون ، وهذا أمر بيد الله ، سهل ميسور ، يتفاوتون في درجاتهم عند ربهم بالذكر والغفلة.
الإنسان ذاكر.
والذكر من أسهل الأشياء التي تجري على اللسان.
لا يوجد عضلة للسان تتعب من كثرة الكلام ، بخلاف سائر عضلات البدن ، ولكن سبحان الله، الله يجتبي إليه و يهدي إليه من يشاء، فالذكر عكس الغفلة، والإنسان يكون ذاكرا بشيء من داخله لا بكلام يسمعه.
صلي على النبي صلى الله عليه وسلم.
كم من إنسان يقول صلي على النبي ، وكل من قال لي : صلي على النبي ؛ أقول له : أنت صلي على النبي ، وهو ما يصلي على النبي ، ويقول لك : صلي على النبي ، حتى تروج تجارة ، أو بيعة، حتى تروج كذبة ، حتى يروج باطل ، يقول لك صلي على النبي.
كلمة صلي على النبي صلى الله عليه وسلم الآن تستخدم على وجه غير حسن ، فأن نجعل آلة ، والناس مشغولين في البيع والشراء ، وتقول لهم : صلوا على النبي ، صلوا على النبي ؛ ليس هذا حسنا ، هذا أمر ليس بحسن.
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من أجل الطاعات ، ولا سيما يوم الجمعة ، قال تعالى: ﴿هُوَ ٱلَّذِی یُصَلِّی عَلَیۡكُمۡ وَمَلَـٰۤىِٕكَتُهُۥ لِیُخۡرِجَكُم مِّنَ ٱلظُّلُمَـٰتِ إِلَى ٱلنُّورِۚ وَكَانَ بِٱلۡمُؤۡمِنِینَ رَحِیمࣰا﴾ [الأحزاب ٣٤].
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول : ((من صلى علي مرة صلى الله عليه بها عشرا)).
والله لو صلينا عشرة مرات ؛ فصلى الله علينا مرة ؛ فهذا من كرمه ، فكيف إن صلينا على رسولنا صلى الله عليه وسلم مرة ، صلى الله علينا بها عشرا.
متى ربنا يصلي علينا ؟
إن صلينا على نبينا صلى الله عليه وسلم.
فإن صلى الله علينا ، فالله يقول :
﴿هُوَ ٱلَّذِی یُصَلِّی عَلَیۡكُمۡ وَمَلَـٰۤىِٕكَتُهُۥ لِیُخۡرِجَكُم مِّنَ ٱلظُّلُمَـٰتِ إِلَى ٱلنُّورِۚ وَكَانَ بِٱلۡمُؤۡمِنِینَ رَحِیمࣰا﴾ [الأحزاب ٣٤].
إذا أردت أن تخرج من الظلمات إلى النور ؛ فأكثر من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا سيما ليلة الجمعة ، ونهارها ، لكن هذه الصلاة تكون بذكر ، ما تكون بتلقين ، فهذه الآلات ووضعها في الأسواق ليست حسنة ، ولعلها تسبب تشويشا ، في بعض الأحايين ، مثلا إنسان يحتاج لنوم.
مثل الإخوان الذين يصلون التراويح لوقت متأخر ، ويطيلون على السماعات الخارجية، لماذا تعذبون الناس ؟
الناس الذين يصلون صف ، فما في داعي للسماعات، فالتشويش على الناس بقراءة القرآن و على السماعات الخارجية أمر ليس بمطلوب ، الشرع طلب منا أذان ، طلب منا إقامة ، الأذان على السماعات الخارجية ، والإقامة على السماعات الداخلية ، لا داعي السماعات الخارجية.
قال: حتى يتذكر؟
أقول يتذكر بالأذان.
فالشرع شافي وافي وكافي والوسائل التي امتثلها الشرع كافية ووافية في إصلاح العبد في ظاهره وباطنه وفي أقواله وأفعاله.✍️✍️
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٥- جمادى الأولى -١٤٤٤هـ
٩- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال:
أخ يقول شيخنا أنا أراجع القرآن مع برنامج شديد جدا فيه ربط ومراجعة وحفظ ، ولا يوجد وقت كثير للعبادات الأخرى ، عندي بيت وأولاد ، ولا أجد وقتا ولا أستطيع القيام والصيام ماذا أفعل أرشدني؟
الجواب:
الله جعل للجنة ثمانية أبواب ، وتنوع هذه الأبواب على حسب الطاعات التي يفعلها بعض الناس ، وبعض الناس يدخل الجنة من باب الريان ، وهو باب خاص بالصائمين ، والسعيد من وجد حبه واستعداده بطاعة فدخل الجنة من خلال ما يُحب ، المطلوب من العبد أن يؤدي الواجبات ، والنوافل الناس متفاوتون في فعلها ، فحبب الله إليك القرآن احرص على هذا الأمر .
والقرآن لا يثبت في صدر صاحبه إلا إن كان من أهل القيام ، فأنت الآن تعمل على المراجعة والضبط في القرآن واجعل وردك اليومي بعد أن يثبت المصحف القرآن الكريم في قلبك وردك في القيام ، بعد فترة ستستغني عن القرآن ستستغني عن النظر في المصحف ، ويثبت المصحف في صدرك.
الحافظ ماذا يفعل الآن؟
اجمل قراءة للقرآن أن تقرأه عن ظهر قلب وأنت واقف بين يدي الله.
فبعد أن تُمكن حفظك احرص على أن يكون لك ورد من القرآن وهذا الورد قيام ليل ، واحد حافظ القرآن وما يقوم الليل ليس بحافظ ، فهو كان حافظا ولا يوجد وسيلة لتثبيت القرآن إلا بالقيام بعد أن تمكن المصحف من صدره ، حافظ القرآن ينبغي أن يمر على القرآن كل أسبوع ، حافظ القرآن ورده اليومي من القرآن ستة أجزاء ، يقرأ كل يوم ستة أجزاء في خلوته في ذهابه ، بعض الناس الله يكرمهم حتى لما يُخدر ويُغمى عليه يقرأ قرآن ، فحافظ القرآن إذا ما كان له ورد طويل من القرآن لا يثبت عليه ، وأحسن وسيلة للحفظ كما قال الإمام البخاري : حفظ الإدمان.
ادمان النظر ، تدمن النظر في القرآن ، من أراد أن يحفظ القرآن يقرأ سنة أو سنتين كل أسبوع القرآن لمدة سنة أو سنتين ، ثم بعد ذلك ما أسهل أن يحفظ القرآن، تحفظ القرآن لمدة طويلة لكن بطريقة مأمونة ، وطريقة يكون فيها النسيان قليل ، أما إن جمعت عقلك في الحفظ ممكن تحفظ القرآن بأشهر لكن سرعان ما يتفلت ، لكن لو قرأت كل أسبوع القرآن لمدة سنة أو سنتين قراءة حاضر فهذا الذي عناه الإمام البخاري أنه أحسن طريقة للحفظ وهي إدمان النظر هذه احسن طريقة للحفظ وهي إدمان النظر.
الفقيه الآن لما تسأله مثلا يقول قال الشافعي قال أبو حنيفة قال مالك قال أحمد قال فلان قال علان ، كيف يحفظ هذا ؟
بإدمان النظر في كتب الفقه تنتقل إليه هذه المعلومات.
كذلك علم الحديث لما يذكر الرواة ويذكر مثلا متى ولد و متى مات ودرجته هل هو ثقة ولا غير ثقة ، كيف حفظ هذا ؟
إدمان النظر.
الباحث الذي دائما ينظر في الكتب هذا يدخل عليه على حفظه بإدمان النظر .
فالحفظ بإدمان النظر هو أأمن طريقة للحفظ.
والله تعالى أعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٥- جمادى الأولى -١٤٤٤هـ
٩- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال:
أخ يقول: أحسن الله إليك، ما هي قصة الفضل بن دُكين مع يحيى بن معين؟
الجواب:
الفضل بن دُكين متوفى سنة (٢١٩) وهو من كبار شيوخ الإمام محمد بن إسماعيل البخاري أمير الدنيا في الحديث.
ويحيى بن معين من كبار علماء الحديث وهو متوفى سنة (٢٣٢).
يسأل أخونا عن قصة الفضل بن دُكين مع يحيى بن معين.
قصة مذكورة في تاريخ بغداد وذكرها بسنده إلى رجل اسمه أحمد بن منصور الرمادي يقول:
خرجت أنا والإمام أحمد ويحيى بن معين إلى عبد الرزاق بن همام الصنعاني -عبد الرزاق بن همام الصنعاني إمام من أئمة الحديث في اليمن من صنعاء- فأحمد بن منصور يقول خرجت أنا وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين إلى عبد الرزاق، قال: خرجت خادماً لهما، خادم لابن حنبل وابن معين.
قال فلما عدنا إلى الكوفة قال يحيى بن المعين لأحمد بن حنبل:
أريد أن اختبر أبا نُعيم -أبو نُعيم الفضل بن دُكين شيخ البخاري-.
فقال له الإمام أحمد:
لا تفعل، الرجل ثقة، -لا تفعل-.
فقال يحيى: لا بُدَّ أن أفعل، أريد أعرف منزلة فضل بن دكين، فأخذ يحيى بن معين ورقة، وكتب في الورقة ثلاثين حديثاً وهذه الأحاديث من أحاديث الفضل بن دكين، وجعل على رأس كل عشرة أحاديث حديثاً ليس من حديثه.
-كتب ثلاثين حديث والحديث الحادي عشر جعله من غير حديثه، الحديث الواحد والعشرين جعله من غير حديثه، الحديث الواحد والثلاثين أو الثلاثين جعله من غير حديثه- وجعل على رأس كل عشرة منها حديثاً ليس من حديثه، ثم جاء أحمد وابن معين إلى أبي نُعيم الفضل بن دُكين في الكوفة، فدقوا عليه الباب فخرج، فجلس على دكان طين حِذاءَ باب بيته، كان الناس يجلسون على هذه، يعني مصطبة من طين، فجلس وأخذ الفضل بن دكين أحمد -والإمام أحمد إمام رفيع، إمام عجيب- فأخذ الفضل بن دكين الإمام أحمد وجعله عن يمينه، وأخذ يحيى بن معين وجعله عن يساره.
يقول أحمد بن منصور الرمادي: جلست في أسفل الدكة في أسفل هذا المكان، فأخرج يحيى بن معين الطبق فقرأ عليه العشرة أحاديث وأبو نُعيم ساكت، ثم قرأ الحادي عشر -الحادي عشر الذي هو ليس من حديث الفضل- فقرأ عليه الحادي عشر فقال أبو نُعيم: هذا ليس من حديثي اضرب عليه.
ثم قرأ العشر الثاني وأبو نُعيم ساكت، فقرأ الحديث الثاني في العشرة الثانية قرأ الحديث الآخر، فقال أبو نعيم الفضل بن دكين:
اضرب عليه ليس من حديثي.
ثم قرأ العشر الثالث وقرأ الحديث الثالث، فتغير أبو نُعيم وانقلبت عيناه، ثم أقبل على يحيى بن معين فقال له: أما هذا وذراع أحمد بن حنبل في يده، ثم قال: أما هذا -عن الإمام أحمد- فأورع من أن يعمل مثل هذا العمل.
وأما هذا يريد أحمد بن منصور فأقلُّ من أن يفعل مثل هذا، ولكن هذا من فعلك يا فاعل، ثم أخرج رجله فرفس يحيى بن معين فرمى به من الدُكان، وقام فدخل داره.
ضربه برجله فأسقطه عن المسطبة، فقال أحمد ليحيى ألم أمّنعك من الرجل وأقل لك إنه ثبت، لا داعي لامتحانه.
الفضل بن دكين من الأئمة الكبار، فقال يحيى بن معين: والله لرفسته أحبُّ إليَّ من سفرتي هذه، هذه الرفسة أُحبها كثيراً لأني تيقنت أنَّ الرجل ثقة.
رحم الله علماءنا ورحم الله محدثينا، الذي يعمل في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كله بركة، وهذه البركة من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٥- جمادى الأولى -١٤٤٤هـ
٩- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال:
أخ يسأل فيقول: ما هي أفضل الطرق لحل مسائل الميراث؟
الجواب:
أسهل الطرق الآن هي البرامج الحاسوبية، في برامج معروفة، تعطي الانسان مات عن، فتعطيه الصلة فيعطيك البرنامج نصيب كل واحد منهم.
علم الميراث علم كاد أن يموت، وأخبرنا النّبي صلّى الله عليه وسلّم في حديث في صحيح مسلم أن الدجال لا يخرج حتى لا تُقَسّم غنيمة ولا يُوَزّع ميراثاً.
من أوائل العلوم التي تزول علم الميراث، فكان بعض الفرضيين كما في الضوء اللامع يقول لطلبته، يقول أنا ضامن أن الدجال لا يخرج فيكم وأنا بين ظهرانيكم أعلمكم علم الميراث.
ففي صحيح مسلم برقم (2899) هَاجَتْ رِيحٌ حَمْرَاءُ بِالْكُوفَةِ، فَجَاءَ رَجُلٌ لَيْسَ لَهُ هِجِّيرَى إِلَّا : يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ ، جَاءَتِ السَّاعَةُ. قَالَ : فَقَعَدَ، وَكَانَ مُتَّكِئًا، فَقَالَ : إِنَّ السَّاعَةَ لَا تَقُومُ حَتَّى لَا يُقْسَمَ مِيرَاثٌ، وَلَا يُفْرَحَ بِغَنِيمَةٍ. ثُمَّ قَالَ بِيَدِهِ هَكَذَا، وَنَحَّاهَا نَحْوَ الشَّأْمِ، فَقَالَ : عَدُوٌّ يَجْمَعُونَ لِأَهْلِ الْإِسْلَامِ، وَيَجْمَعُ لَهُمْ أَهْلُ الْإِسْلَامِ. قُلْتُ : الرُّومَ تَعْنِي ؟ قَالَ : نَعَمْ، وَتَكُونُ عِنْدَ ذَاكُمُ الْقِتَالِ رَدَّةٌ شَدِيدَةٌ، فَيَشْتَرِطُ الْمُسْلِمُونَ شُرْطَةً لِلْمَوْتِ لَا تَرْجِعُ إِلَّا غَالِبَةً، فَيَقْتَتِلُونَ حَتَّى يَحْجُزَ بَيْنَهُمُ اللَّيْلُ، فَيَفِيءُ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ كُلٌّ غَيْرُ غَالِبٍ، وَتَفْنَى الشُّرْطَةُ، ثُمَّ يَشْتَرِطُ الْمُسْلِمُونَ شُرْطَةً لِلْمَوْتِ لَا تَرْجِعُ إِلَّا غَالِبَةً، فَيَقْتَتِلُونَ حَتَّى يَحْجُزَ بَيْنَهُمُ اللَّيْلُ، فَيَفِيءُ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ كُلٌّ غَيْرُ غَالِبٍ، وَتَفْنَى الشُّرْطَةُ، ثُمَّ يَشْتَرِطُ الْمُسْلِمُونَ شُرْطَةً لِلْمَوْتِ لَا تَرْجِعُ إِلَّا غَالِبَةً، فَيَقْتَتِلُونَ حَتَّى يُمْسُوا، فَيَفِيءُ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ كُلٌّ غَيْرُ غَالِبٍ، وَتَفْنَى الشُّرْطَةُ، فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الرَّابِعِ نَهَدَ إِلَيْهِمْ بَقِيَّةُ أَهْلِ الْإِسْلَامِ، فَيَجْعَلُ اللَّهُ الدَّبْرَةَ عَلَيْهِمْ، فَيَقْتُلُونَ مَقْتَلَةً – إِمَّا قَالَ : لَا يُرَى مِثْلُهَا، وَإِمَّا قَالَ : لَمْ يُرَ مِثْلُهَا – حَتَّى إِنَّ الطَّائِرَ لَيَمُرُّ بِجَنَبَاتِهِمْ فَمَا يُخَلِّفُهُمْ حَتَّى يَخِرَّ مَيْتًا، فَيَتَعَادُّ بَنُو الْأَبِ كَانُوا مِائَةً، فَلَا يَجِدُونَهُ بَقِيَ مِنْهُمْ إِلَّا الرَّجُلُ الْوَاحِدُ، فَبِأَيِّ غَنِيمَةٍ يُفْرَحُ، أَوْ أَيُّ مِيرَاثٍ يُقَاسَمُ، فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ سَمِعُوا بِبَأْسٍ هُوَ أَكْبَرُ مِنْ ذَلِكَ، فَجَاءَهُمُ الصَّرِيخُ : إِنَّ الدَّجَّالَ قَدْ خَلَفَهُمْ فِي ذَرَارِيِّهِمْ. فَيَرْفُضُونَ مَا فِي أَيْدِيهِمْ وَيُقْبِلُونَ، فَيَبْعَثُونَ عَشَرَةَ فَوَارِسَ طَلِيعَةً، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ” إِنِّي لَأَعْرِفُ أَسْمَاءَهُمْ، وَأَسْمَاءَ آبَائِهِمْ، وَأَلْوَانَ خُيُولِهِمْ ؛ هُمْ خَيْرُ فَوَارِسَ عَلَى ظَهْرِ الْأَرْضِ يَوْمَئِذٍ، أَوْ مِنْ خَيْرِ فَوَارِسَ عَلَى ظَهْرِ الْأَرْضِ يَوْمَئِذٍ ”
والأخوة الذين رزقهم الله تعالى، والناس متفاوتون في قدراتهم، بعض الأخوة يحب علم الرياضيات ويكون ماهراً فيه، فالذي يحب علم الرياضيات ما أسهل أن يوزع الميراث.
مشاكل علم الميراث مسائل مُستَثنَاة، تُقرَأ وتُفهم وتَحفظ الآيات التي فيها الأنصبة وحينئذ تستطيع أن تعلم الميراث.
علم الميراث من العلوم المهمة التي أدعو أخواني وأنا أتكلم مع طلبة علم إلى أن يتقنوا علم الميراث، وعلم الميراث سهل ليس بصعب، لكن يحتاج إلى رغبة، يحتاج إلى قابلية وإلى معرفة وعلاقة بين ما هو مقرر في علم الرياضيات.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٥- جمادى الأولى -١٤٤٤هـ
٩- ١٢ – ٢٠٢٢م
الجواب:
ما هو الزُهد المشروع؟
قيل لبعضهم ما الزُهد؟
فقال: إنْ وجدْنا أكلنا وإنْ فقدْنا صبرْنا.
فقال: هذا زُهد كلاب البَلْخ.
بلخ مدينة في أفغانستان الآن.
ما الزهد؟
قال الزهد: أن يكونَ حالك مع ربك في غِناك وفقرِك هو هو.
الزهد ألا تكون فقيًرا، بل أن يكون حالك مع ربك في غِناك وفقرِك هو هو، وأنت غني لا تتكبر، وأنت غني متواضع تخدم الناس.
حالك مع الله في غِناك وفقرِك هو هو. ممكن إنسان يملك الملايين وهو زاهِد، وإنسان لا يملك قرشًا وليس له من الزهد نصيب.
حالك مع ربك في الغنى والفقر أن يكون الحال هو هو.
المال محمود أم مذموم؟
محمود تارة ومذموم تارة، على حسب الاستخدام، قال الله عز وجل عن سليمان مَلِك الإنس والجن: { نِّعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ}.
وقال عن أيوب عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام: { نِّعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ}.
أن تكون أوابًا وأن تكون رجّاعًا، لا يمنع وجود المال أو عدم وجود المال أن تكون أوابًا رجّاعًا إلى الله عز وجل.
لذا مُخطئ من قال أن المال محمود ومخطئ من قال أن المال مذموم، فالمال محمود أو مذموم على حسب ما يترتب عليه، والعبرة أن تبقى أوابًا رجّاعًا كلما شعرت أنك قد قصرت قمت إلى الله وتبت.
لذا كانت صلاة الضحى صلاة الأوابين وصلاة الرجّاعين الذين يرجعون إلى الله سبحانه وتعالى.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٥- جمادى الأولى -١٤٤٤هـ
٩- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال:
أخ يقول هل يجوز الصلاة في البيت -صلاة الفريضة- حتى يقوم بأهله الصلاة، ويحثّهم على الصلاة، فإنه إن لم يفعل لا يصلون؟
الجواب:
قال أريد زوجتي تصلي، فاترك الجماعة وصلي في زوجتك، وإذا أنت ما صليت مع زوجتك، زوجتك لا تصلي، والله هذا تلبيس من تلبيسات الشيطان أن تسأل هذا السؤال.
الأصل في الجماعة ان تكون في المسجد، والأصل تُصلي صلاة جماعة في المسجد، ثم تأمر بالصلاة، قال تعالى: (وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا ۖ لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا ۖ نَحْنُ نَرْزُقُكَ ۗ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَىٰ) سورة طه (132).
اصطبر، الله ما قال اصبر قال اصطبر، علماء التفسير يقولون: الزيادة في المبنى زيادة في المعنى، يعني اصطبر تعني اصبر واصبر واصبر واصبر، اصطبر فيها زيادة في المبنى، المبنى فيها زيادة (الطاء)، بدل واصبر قال واصطبر.
(واصطبر عليها) واسمع هذه البشارة الجميلة، وما أكثر حب الناس للدنيا! قال: (لا نسألك رزقاً)، قال أهل العلم: أَمْرُ الأهل بالصلاة سبب من أسباب التوسيع في الرزق، إذا أردت أن الله تعالى يوسع عليك في رزقك فأمر أهلك بالصلاة، افحص حالك، لما تأمر أهلك بالصلاة افحص الرزق الذي يأتيك، وأنت تأمر أهلك بالصلاة وكذلك وأنت غافل عن أمر أهلك بالصلاة ستجد أن رزقك وأنت تأمر أهلك بالصلاة أكثر من رزقك وأنت لا تأمر أهلك بالصلاة، والآية واضحة، (وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا ۖ لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا ۖ نَحْنُ نَرْزُقُكَ ۗ)، فمن أسباب السعة في الرزق والبركة في الرزق هذا الأمر.
فالأصل أن تأمر أهلك بالصلاة، والأصل أن تصلي الصلاة في جماعة، ولا تصلي في بيتك، وتقول والله إذا ما صليت في البيت أهلي يتركوا الصلاة، هذه استدراج من الشيطان، الشيطان أول ما يَستدرج العبد يجعله يترك صلاة الجماعة، فإذا أفلح في أن يجعله يترك صلاة الجماعة تصبح الصلاة عليه ثقيلة، فيبدأ الآن يبدأ يشتغل معك بعد تركك للصلاة في المسجد.
نسأل الله عز وجل العفو والعافية.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٥- جمادى الأولى -١٤٤٤هـ
٩- ١٢ – ٢٠٢٢م
الجواب :
لا يوجد وقت مُعيّن للوليمة.
لكن الوليمة في النِّكاح بعد الدخول لا قبله.
ومن الخطأ الشائع أن يُولِمَ الناس قبل الدخول.
بعض الناس يُغدي الناس ويكون العريس ما دَخَلَ بزوجه ، هذا من الخطأ.
فمعنى الوليمة أن البِناء قد حصل ، وتم دخول الزوج بالزوجة، والوليمة بالعرس قد تكون مرةً في يوم أو مرتين في يومين وثلاثه فكُلٌّ يؤدي هذا الأمر حسب قُدرته ، وأقلُّ الوليمة شاة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عبد الرحمن بن عوف والحديث في صحيح البخاري قال له: ( أولِم ولو بشاةِ لحمٍ ) .
عبد الرحمن بن عوف تاجر وغَّني وعنده أموال ، فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له أولِم ولو بشاة.
بعض الناس لا يستطيع أن يُطعِم الناس ، فبعد أن يدخُلَ بأهله ويبني بهم يذبح شاة.
وقد يقتصر بأن هذه الشاة له ولأهله ولأهل زوجهِ فلا حَرَجَ في ذلك ، والوليمة التي يجب تلبيتها هي وليمة العرس ، ففي رواية عند مسلم ( إذا دُعِيَ أحدكم إلى وليمة عُرسٍ فليُجِب) وليس إلى أي وليمة ، بعض الناس يقول لك أنا أدعوك وأنت يجب عليك أن تُجيب ، لو كل من دُعِيَ وَجَب عليه الاستجابة لتعطلّت أعمال بعض الناس ، فالوليمة التي يجب أداءها هي وليمة العرس، نعم بعض أهل العلِم ألحقَ بها الولائم العامّة وليمة العائلة مثلا ، مثلًا عائلة واحدة تفعل وليمة يريدون أن يجتمعوا الاجتماعات العامة، لكن في الحديث : ( إذا دُعِيَ أحدكم إلى وليمة عرس فليُجب ) والله تعالى أعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٥- جمادى الأولى -١٤٤٤هـ
٩- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال:
أخ يقول: ما توجيهكم حتى يحافظ المصلي على الخشوع في الصلاة.
الجواب:
أول ما يُرفع من الأرض الخشوع -نسأل الله عز وجل العافية-. والخشوع سر بين العبد وربه، يحتاج العبد أن يتوسل إلى الله وأن يسأله أن يرزقه الخشوع في الصلاة.
وهنالك أسباب للخشوع منها حفظ القرآن، بمعنى أن تكون قراءتك مما حفظت حديثاً، حتى تخرج صلاتك عن الشيء الراتب.
بعض الناس صلاته يقول الله أكبر ثم يقرأ الفاتحة وبعد الفاتحة كل واحد يقرأ سورة قصيرة ويركع ويقوم، والأذكار هي هي، الحفظ هو هو، يتكلم لسانه ولا يُمرّر ما يتكلم على قلبه، فهي روتين. فإن حفظت جديد تحتاج لتركيز، فمن أسباب الخشوع في الصلاة أن تبقى على صلة مع القرآن وأن تبقى تقرأ في صلاتك من محفوظك الجديد، ثم أن تُغيّر أذكار الركوع والسجود.
النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول أذكار كثيرة، دعاء الاستفتاح، دعاء الركوع،دعاء السجود،سبحان ربي العظيم،سبحان ربي العظيم وبحمده، سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي، سبوح قدوس رب الملائكة والروح..إلخ. أذكار الركوع والسجود تختلف، تُخرج الصلاة عن كونها مألوفاً وعادةً إلى كونها ذِكراً، فهذا من المهمّات وهذا من أهم الأسباب المعينة على الخشوع في الصلاة، هذه من الأسباب التي تُعين على الخشوع في الصلاة.
لا تكون الصلاة على المعهود والشيء الراتب.
قال أهل العلم:
أثر تنوع الأذكار على القلب كأثر تنوع الطعام على البدن.
فكثرة المساس تُفقد الإحساس.
أجمل طعام وألذ طعام كُلهُ مرة ومرتين وثلاث وأربع وبعدين؟
بعدين خلاص.
لذا بعض الناس يشكو وحُقَّ له أن يشكو، يقول أنا أول قدومي على الله وأول توبتي كنت أصلي صلاة جميلة وأجد قلبي وأجد خشوع في صلاتي وبعدين ذهب هذا، ما هو السر؟
السر صار عندك العبادة روتين وعادة.
فلما صارت روتين وعادة ذهب السر.
أما في أول إقبالك على الله ما كانت هكذا،
ما كانت على هذا الحال.
ولذا من أسباب الخشوع في الصلاة ألا تكون عادة وروتين وإنما أن تنوع كما نوع النبي صلى الله عليه وسلم، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم.
وكذلك مثل هذا قراءة إمام المسجد نفس الآيات في الصلاة.
فما أجمل أن تصلي خلف إمام يُسمعك كتاب الله، لما الإمام يقرأ القرآن كاملاً.
أما إمام يقرأ يقرأ يقرأ بنفس الآيات يعيد الآيات هي هي فلعل الناس يحفظون ما يحفظ الإمام.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٥- جمادى الأولى -١٤٤٤هـ
٩- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال:
طالب علم يريد طلب علم الحديث في الهند والباكستان، فبمن تنصحون من علماء الحديث هناك ؟
الجواب:
الأعاجم ليسوا كالعرب، والأعاجم يسردون سرداً.
يعني أنا زرت الهند، تعرفنا على مدرسة في جاردكند يُدرِّسون صحيح مسلم وصحيح البخاري كل سنة، وتفسير ابن كثير كل سنة يختمون، وهم أهل جَلَد، والجَلَد الذي عندهم يعسر أن يكون عند غيرهم.
وأنا لا أنصح طالب العلم أن يذهب إلى الهند والباكستان هذه الأيام، فلا يوجد أعلام.
في القرن الماضي كان مجموعة كبيرة من الأعلام المُحدِّثين، بل إذا قلت أن علم الحديث في القرن الرابع عشر الهجري كاد أن ينحصر في الهند لأصبت.
اليوم لله الحمد والمنة بلاد المسلمين فيها عدد كبير من العلماء، وأنصح بالدراسات الأكاديمية.
الدراسة الأكاديمية تُخوّلك أن تحمل شهادة وأن تجلس مجلساً تعلم الناس، أن تجلس مجلساً تستطيع من خلاله أن تُعلم الناس.
واليوم الذي ما معه شهادة ما يستطيع أن يعلم الناس.
ولقلة العلماء المُبرِّزين في الهند والباكستان لا أنصح بالذهاب هناك .
أنصح الدراسة في المعاهد الشرعية في الحرمين الشريفين مكة والمدينة، فيهما معاهد مفتوحة لكل الناس،لا يشترطون الشهادة.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٥- جمادى الأولى -١٤٤٤هـ
٩- ١٢ – ٢٠٢٢م
