السؤال:
ما توجيهاتكم لطلاب العلم والدعاة الذين يشعرون بالإحباط لكثرة الفرق المخالفة وارتفاع أصواتها…..إلى آخره.
الجواب:
الله عز وجل يقول:
(مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ).
أي بحبل.
(إِلَى السَّمَاءِ): أي إلى سقف بيته.(فليمدد بسبب إلى السماء ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ) {الحج:15}.
من كان يظن من الناس أن الله لن ينصر محمداً صلى الله عليه وسلم في حياته ولن ينصر دينه بعد وفاته فليمدد بحبل إلى سقف بيته وليقتل نفسه وليشنق نفسه، فلينظر، هل يُذهبن كيده ما يغيظ.
الله ناصرٌ دينه.
فإن أكرمنا الله تعالى فأجرى شيئًا من نصرة الدين على أيدينا فنحمد الله تعالى.
نحن لسنا على شك من أن الله سبحانه وتعالى ناصرٌ دينه، ولا ننتبه للقلة والكثرة.
المهم كما كان يوصي شيخنا الألباني -رحمه الله-،كان يقول المهم أن تتفقد نفسك أنك على الطريق، فلو كنت تمشي مشي السلحفاة وأنت تمشي في الطريق، تصل، وأما إن ركبت الطائرة وانحرفت عن الطريق فحينئذ أنت تبتعد عن الطريق.
ولذا الله يقول:
(ألا إن نصر الله قريب).
فنصر الله قريب ولكن الناس متعجّلون، ويتركون نهج الأنبياء في التغيير، فيتعجلون كما هو جارٍ في كثير من البلاد الإسلامية، تعجّلوا.
والقاعدة المعروفة عند العلماء:من تعجل الشيء قبل أوانه عوقب بحرمانه، مع وجود الأسباب الدنيوية والموازيين التي تقضي بأن تكون الصولة والجولة لأهل الدنيا ولأعداء الدين، فإن الله لا بد أن ينصر دينه، ولا بد أن يُهيأ الله تعالى لدينه من ينصر دينه.
قال تعالى: (وإن تتولوا يستبدل قوماً غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم).
فأسأل الله تعالى أن يُعيننا لنصره، وأن يعيننا وإياكم أن ننصر دين الله سبحانه وتعالى.
السؤال:
أخ يقول: كيف أفكّ المخطوط الصعب ولاسيما إذا كنت مبتدئًا في هذا الفن.
الجواب:
أولاً: يحتاج المخطوط إلى دُربة، ويحتاج إلى إدمان وكثرة نظر، ويحتاج إلى التأمل الشديد في طريقة رسم الحرف في الكلمات التي عرفت قراءتها، ثم تبدأ تجمع الكلمة التي لم تعرفها من خلال التيقن على طريقة النسخ، -نسخ هذه الكلمة-.
أحياناً كنت في بعض المخطوطات عييت أن أقرأ بعض الكلمات فكنت أصورها، فأضع صورة في غرفة النوم وصورة في المطبخ، وصورة وين ما رحت وين ما جيت لهذه الصورة أمامي حتى تظهر الكلمة.
لكن نصيحتي لإخواننا المعتنين بالمخطوطات أن يعتنوا بتراث عالِمٍ واحد، فيعرفون منهجه وطريقته ولا سيما إذا كان له كتبًا بخطه، إذا كانت له كتب بخطه، فيعرفون الخط ويتدربون عليه.
وإن يئست من معرفة كلمة ، اتركها ثم امضِ، فلمّا تمضِ ستجد ما يسعفك في معرفة الكلمة التي فاتت.
فالمخطوط لا يُقرأ مرة واحدة، فالمخطوط يحتاج أن يُقرأ مرة تلو المرة، وأن تقع عندك الدُربة.
فالعُجمة والصعوبة في الآخر أقل بكثير من الصعوبة التي تواجهك في الأول.
امضِ ثم لما تعرف طريقة الرسم، ترجع من الأول وتصبح الأمور ظاهرة.
الجواب:
نحسبُهُ مستقيمًا، والاستقامة هي عين الكرامة كما قال الإمام الشافعي.
قال تعالى:
(إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ نَحنُ أَولِياؤكُم في الحَياةِ الدُّنيا وَفي الآخرة) [فصلت:30].
فالولاية لا تنال إلا بالاستقامة، والاستقامة هي عين الولاية.
ثم الفتوحات التي يفتحها الله تعالى على العالِم هي أشد وأبلغ مما يجري على أيد الصالح من الكرامات. الفتوحات التي يفتح الله تعالى بها على يدي العالِم في بيان الأحكام الشرعية هي كرامة وهي أبلغُ وأكثر فائدة مما يجري على أيدي الأولياء من تعطّل الأسباب والمسببات كما هو معلوم.
الكلام عن الشيخ الألباني-رحمه الله- طويل وكثير، والقصص والحكايات التي فاتت أضعاف أضعاف ما ذُكرت.
فتكثر هذه الأيام أسئلة الناس عن زكاة الزيت والزيتون.
فهذا موسم جني الزيتون، تلك الشجرة المباركة، وبلادنا ولله الحمد والمنة غنية بهذا النوع من الشجر، بل رأيت فى بعض الأماكن في عجلون أشجار الزيتون يزيد عمرها عن ألف سنة وما زالت تعطي وتثمر.
وزكاة الزيتون من الزكوات التي وقع خلاف بين أهل العلم فيها.
والراجح وجوبها وهو قول جماهير أهل العلم.
وجزم بالوجوب علماء الحنفية والمالكية، وهو قول عند الإمام أحمد، وهو قول قديم عند الإمام الشافعي.
والأدلة النقلية غير ظاهرة في المسألة، لكن ذكرت لكم أكثر من مرة في هذا المجلس وغيره أن هنالك شيء يسمى عند الفقهاء (إلغاء الفارق) فالتمر واجب بالنص لأنه طعام مدخر، وكذلك الزيتون فهو طعام مدخر يمكث فترة ويبقى صالحاً للأكل كالارز في بعض البلاد، بعض البلاد لا تأكل القمح والخبز وإنما محصولها الذي تقتات به طوال السنة إنما هو الأرز، فالارز يلحق القمح وهذا ليس قياساً وإنما هذا بإلغاء الفارق.
زكاة الزيتون لا بد فيها النصاب، ولا يلزم فيها حولان الحول، والنصاب كما ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة.
[عن أبي سعيد الخدري:] ليسَ فِيما دُونَ خَمْسَةِ أوْسُقٍ صَدَقَةٌ، ولا فِيما دُونَ خَمْسِ ذَوْدٍ صَدَقَةٌ، ولا فِيما دُونَ خَمْسِ أواقٍ صَدَقَةٌ. مسلم (ت ٢٦١)، صحيح مسلم ٩٧٩. [صحيح].
والمراد بالصدقة الزكاة، فنصاب زكاة الثمار خمسة أوسق، والخمسة أوسق تعادل (611) كيلو في موازيننا اليوم.
يعني بعض الناس يكون عنده أمام البيت أو في داخل البيت شجرة أو شجرتين من شجر الزيتون ولما يأتي الموسم يجز ويلتقط هذا الزيتون ولعله يعصر منه أحيانا تنكة أو تنكتين وما يبلغ (611) كيلو، فهذا ما عليه شيء.
بعض الناس عندهم شيء كبير، لكن هو لا يتاجر فيه وهذا الصنف من الناس يترخص، لا يخرج زكاة، يهدي الأقارب والجيران والأحبة فهذا لا يغنيه.
فمن ملك وكان حصاد شجر الزيتون التي عنده (611) كيلو وأكثر فيجب عليه أن يؤدي الزكاة.
بعض الناس يبيع الثمر للتجار، يكون عنده بستان فيه زيتون ويبيع ثمر الزيتون قبل أن يجزه وهو على الشجر.
الواجب في حقه أن لا يبيع هذا الثمر حتى يبدو صلاحه، وأما والثمرة غير منعقدة فهذا يسمى عند علمائنا بيع فيه غرر، أذا بعت شجراً عليه ثمر والثمر لم يظهر، ما بدا صلاحه فلا يجوز شرعاً.
واختلف أهل العلم لو أن بعض الشجر بدا صلاحه وبعضه لم يبدو صلاحه، والراجح في هذه الصورة الجواز، لأن هذا المناخ يظهر منه أن الثمرة صالحة، وهذه تعجل إخراجها وهذه لم يتعجل إخراجها، ولو ظهر في بعض الشجر بدو الصلاح فحينئذ يجوز بيع الزيتون.
من باع الزيتون ماذا يعمل؟
من يبيع الزيتون فهناك حق للفقراء. مثلا أنا عندي شجر يقدر ب (10000) كيلو زيتون.
وهنا مسألة مهمة، فهل (611) كيلو هل العبرة بالزيتون أم بالزيت؟
العبرة بالزيتون، فَ (611) كيلو العبرة أن تكون زيتونا وليس زيتا.
لكن أهل العلم ومنهم الإمام الشافعي -رحمه الله- يقول:
إخراج زكاة الزيتون زيتا أحسن، لأن معنى الإدخار في جعل الزيتون زيتا أظهر من الزيتون، يعني يصبح شبيه، جداً في التمر في بلاد الحجاز، فأهل الشام يدخرون الزيت وأهل الحجاز يدخرون تمراً، لا يوجد زيت عندهم حتى يدخرون، فالإمام الشافعي -رحمه الله- يقول الأحسن أن تؤدى زكاة الزيتون زيتا.
لكن كيف يحسب؟
هل يحسب زيتا أم زيتونا (611 كيلو)؟
يحسب زيتونا ولا يحسب زيتا.
إنسان عنده بساتين كثيرة، والزيتون على الشجر باعه وقد بدا صلاحه، عند البيع فهذا فيه حق للفقراء، قال تعالى: ((وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ)).
متى حق الفقير؟
لما يحصد ويجز.
هل يحل له أن يبيع (الذي يسمى اليوم الضمان) بالتعبير الدارج، هل يجوز أن يبيعه كامل المحصول؟
الجواب: لا، فمن المحصول هذا قسم للفقراء، إذا كان هو “يسقي” فمن كل (20) تنكة يخرج تنكة، يعني إذا كان الزيتون “بعل”، وجل الزيتون في بلادنا والجيد منه لا يسقى، وإنما يكون السقي من السماء.
الزيتونة شجرة مباركة تتحمل، لذا قالوا: الزيتونة مثل المرأة البدوية، وقالوا: التين مثل المرأة الفلاحة، والعنب مثل المرأة المدنية، المرأة المدنية مكلفة حالها ومزبطة حالها فالعنب هكذا، والفلاحة بين البين وهكذا التين، والزيتون كالمرآة البدوية تركت نفسها فتبقى قائمة.
فالشاهد أن هذا الذي يريد أن يبيع المحصول وفيه “العشر أو واحد على عشرين” يحرم عليه شرعاً أن يأخذ ثمنها، يجب يخصم واحد على عشرة، واحد على عشرين ويقول هذا للفقراء، أن تجزه وتعطي للفقراء ولا يجوز له أن يبيع كامل المحصول إذا بلغ (611) كيلو وزيادة، فهذا فيه حق للمساكين، إما العشر وأما واحد على عشرين.
كيف تخرج الزكاة؟
إذا يسقي واحد على عشرين.
إذا أبقاه زيتونا واحد على عشرين من الزيتون.
وإذا حوله زيتا فالأحسن أن يخرج زكاته زيتا.
هل يلزم الزيت يبلغ (611) كيلو؟
لا، لا يلزم الزيت أن يبلغ (611) كيلو، وإنما الذي يلزم أن يبلغ الزيتون (611) كيلو، لأن عند عصر الزيتون فإن النوى يذهب، والعصر الصحيح السليم للزيت أن لا يكون فيه شيء من اللب، الذي يكون ما يسميه اليوم بتعبيرنا الدارج عند أصحاب الزيت يعصر بالبارد لا بالحار، الزيت الذي ينتج عن العصير البارد هو الزيت الصحي، أما الزيت الذي يعصر بالحار الذي يكون ثخين والذي كلنا نتناوله هذا لا يستخدم إلا للأكل، يعني لا يوضع هذا الزيت مثلا في الأُذن، (وسبب شكواي من أذني هذا الأمر)، لذا أعرف وبعد سؤال أهل الخبرة وضع الزيت في الأذن يقول لي بعض كبار المتخصصين في الدنيا بالاذن، ما أكبر جرم عندكم؟
قلت: له الكفر.
قال: هذا كالكفر عندكم.
أما الزيت البارد فهذ الذي يوضع في الأذن ويدهن البدن فيه، وهذا يحتاج لضعف كمية الزيتون الذي يستخرج بالطريقة الحارة، يعني نقول 50 كيلو زيتون مثلا يطلع تنكة، فالزيت الحار يحتاج لـ 100كيلو حتى يطلع تنكة على الزيت البارد، يكون زيت خالص دون اللب.
الخلاصة:
الزكاة تؤدي أما بالعشر، وإما بواحد على عشرين.
أنت الآن تسقي الزيتون، فسقياك للزيتون هذا يجعلك تخرج النصاب واحد على عشرين.
ماذا عن كلفة العصر؟
ليس كل الناس عندهم معصرة، كلفة العصر على صاحب الزيتون، ولا يحسب من الزكاة، الكلف التي يدفعها صاحب الزيتون حتى يحوله إلى زيت هذه لا صلة لها بالزكاة.
هذا موجز أحكام زكاة الزيت والزيتون وهي مهمه والكلام يكثر عنها.
السؤال:
هل يَلزَم من عقوق الأبناء للآباء أن يكون الجزاء من جنس العمل ، وإن تاب الأبناء بعد موت الوالدين؟
الجواب:
هذا أمر ليس لك ، هذا لله ، والجزاء من جنس العمل :
قاعدة مُطَّرِدة.
لله سنة في الشرع ، ولله سنة في الكون ، فإن تُبت ولجأت إلى الله عز وجل بِصدق ، وأحسنت إلى أبويك ، وما تركت الدعاء لهما ، وعملت على وصل من يحب والداك ؛ فلعل الله عز وجل يهون عليك.
أما بر الوالدين من أهم أسباب الطاعات ، ومن أهم أسباب التوفيق في هذه الحياة.
(يعني مهما حَـلَّـقتَ ، وصار لك أجنحة ، وطِرت في موقعك الاجتماعي ، وفي مهنتك ، وفي كثرة المال عندك ، وأصبحت صاحب مَنصب) ؛ أمام الوالدين اخفِـض هذين الجناحين ، وتعامل مع والديك بذُل ورحمة.
كان قتادة بن دعامة السدوسي التابعي الجليل تلميذ أنس بن مالك ، كان لَمّا يجلسْ مع أمه يفتفت لها الطعام ولا يأكلُ ، وكان إذا تكلم بين يديها ؛ يَـشعر السامع أنه يتكلم بِـذُل.
فلما سُئل:
لماذا لا تأكلُ ؟
قال :أخشى أن أضع لقمة في فمي ، تشتهيها أمي فأُطعمها ولا آكل.
ولما سُـئل عن كلامه معها ، قال:
“واخفض لهما جناح الذل”.
الولد إن تكلم مع أبويه ؛ السامع يقول هذا يتكلم بِذُل.
هل هكذا حال الأبناء الآن ؟!
والله يا إخوة مات لي أبوان أسأل الله لهما الرحمة.
ما ندمت على شيء إلا على عدم إكمال برهما ، ومن أكمل البر لأبويه ؛ يَعلم.
إن كان الوالدان عندك في بيتك -وهذا الذي امتن الله عليَّ به في آخر حياتي- أن الرجل لا يستطيع ذلك إلا أن يجاهد نفسه جهادًا عظيمًا.
جاء رجل يطلب الجهاد في سبيل الله ، فقال له ﷺ أحيُّ أبواك ؟ قال :
نعم.
فقال النبي ﷺ له :
ففيهما فجاهد.
هذا الحديث مَن يفهمه ؟!
والله لو قرأت كل كتب الدنيا ، وأنت تبحث عن فقه هذا الحديث ؛ لا تفهمه إلا إن كان أبواك عندك.
عندما يكون أبواك عندك في بيتك ؛ في كل لحظة تستحضر هذا الحديث ، أن تجاهد في أبويك.
والله يقول عز وجل في كتابه:
{وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ }…
ولم يكن ؟
السؤال:
رجل معتمر لا يصلي السنة في الحرم سوى سنة الفجر والوتر كونه مسافرًا ، نرجو بيان الحكم ؟
الجواب:
المسافر في جهاد في سبيل الله ، المسافر في طاعة من الطاعات في صلة الأبوين في صلة الأرحام ، المسافر في الحج والعمرة ، والمسافر في حلال كالذي يسافر للتجارة أو يسافر (لشمّ الهواء) في تعبيرنا الدارج اليوم ، هذا أجره في سفره أجره في حضره ، إذا كان من طلبة العلم يتعلم أو يُعلم ، وإذا كان من العُباد يشتغل بالأذكار وتلاوة القرآن و قيام الليل وهو في سفره وفي مرضه أجره كأجره في حَضره وعافيته يبقى الأجر كما هو ما يُنقص شيء من أجره ، والنبي صلى الله عليه وسلم في السفر كان لا يصلي إلا سنة الفجر والوتر
فقط ، وكان صلى الله عليه وسلم لا يصلي السنن الراتبة ، ورد حديث عند الدارقطني كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتي سنة المغرب (وإسناده ضعيف )
لم يثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلي سنة الفجر ما تركها والوتر ما تركها لا في سفر ولا في حضر ، انظر العبد في هذه الحياة لا يصلي الوتر ينام بلا وتر والنبي صلى الله عليه وسلم ما ترك الوتر لا في سفر ولا في حضر ، قيل للإمام أحمد فلان لا يصلي الوتر في الحضر فقال الإمام أحمد هذا رجل سوء رجل سوء ، فالمسافر الحاج أو المعتمر لا يصلي إلا سنة الفجر و إلا الوتر ، لكن هل له أن يصلي و أن يتطوع ؟ نعم له أن يتطوع ، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قيام الليل وهو مسافر على الراحلة .
هنا يأتي سؤال أخٍ يقول نحن جئنا إلى درس الفجر وقد ندخل على الدرس و قد فاتتنا سنة الفجر فهل لي أن أصليها على الراحلة وأنا في السيارة ؟ لك ذلك لمّا تكبرْ تكبيرة الإحرام تكون اتجاه القبلة وتقول الله اكبر و تصلي بالإيماء سنة الفجر ولا حرج في ذلك ، كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر على الراحلة وكان يقوم الليل قبل الوتر وهو على الراحلة ، لمّا نذهبْ في العمرة في رمضان إلى مكة المُشرّفة ونذهب لقيام الليل نقوم الليل نصلي قيام رمضان فهل هذا مشروع ؟ مشروع كان النبي صلى الله عليه وسلم يترك صلاة الرواتب لأن الأجر حاصل ، إن أردت أن تتطوع سنة العصر ليست راتبة ، الراتبة الصلاة التي داوم عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
والصلاة التي فعلها تارة وتركها تارة ، هذه ليست راتبة ،هذه تُصلى مثل سنة العصر ، قيام الليل سنة الضحى تحية المسجد سنة الوضوء صلاة التطوع المطلق رجل دخل و يعلم أن الركعتين الركعة بمائة ألف ركعة قال سأصلي بين الظهر والعصر أبقى أصلي بين الظهر والعصر أبقى في صلاة ما في حرج صلِّ كما تريد ، بل من خصائص الحرم الشريف أنه لا يوجد فيه وقت للكراهة للصلاة ، في الحرم ما في وقت فيه كراهة تصلي أربع وعشرين ساعة ما في حرج ، من خواص الحرمين الشريفين لا يوجد فيه وقت للكراهة فلك أن تصلي متى شئت ، ويوم الجمعة ما في وقت للكراهة للصلاة ، يوم الجمعة لك أن تصلي ما شئت ، فضيلة المكان أو فضيلة الزمان ، الزمان يوم الجمعة والمكان الحرمين الشريفين لا يوجد فيهما وقت للكراهة.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٨ – ربيع الأول – ١٤٤٤هـ
١٤ – ٩ – ٢٠٢٢م
السّؤال:
هل يجوز التّحدث مع الإمام أثناء الصّلاة لتنبيهه على خطأ، علمًا أنّه قيل له: سبحان الله! ولم ينتبّه للخطأ؟
الجواب:
الأصل في الإمام إذا نُبّه (بسبحان الله) -وهو لا يجوز له أن يُطاوع من نَبّهه-، ووجد إصرارًا من النّاس على قولهم: (سبحان الله)، أن يقول مثلهم: (سبحان الله).
ثبت في “جامع التّرمذي (٥٦٤) بإسناد قوي، و صحّحه الألباني، عن المغيرة بن شعبة -رضي الله تعالى عنه-، أنّه صلّى ذات يوم صلاة المغرب، فقام للثّالثة ونسي التّشهد الأوسط (قام للثّالثة) فسبّح به النّاس، فلمّا رأى إصرارهم على التّسبيح.
ما معنى التّسبيح؟
فاتك التّشهد الأوسط؛ فاجلس.
هل يجوز للإمام إذا استتم قائمًا للثّالثة -ونسي التّشهد الأوسط- أن يعود؟
لا يجوز له أن يعود.
لكن هل انتبه هو للخطأ؟
نعم، انتبه للخطأ، وليس له أن يعود، قال: فسبّح به النّاس، فسبّح بهم.
فلمّا أصرّوا (سبحان الله، سبحان الله)، قال لهم: (سبحان الله).
ما معنى قول المغيرة: (سبحان الله)؟
أنا مخطئ وأعرف خطأي، ولا يجوز لي أن أرجع؛ فاسكتوا، أسجد للسّهو وتنتهي المسألة.
فلمّا جلس للتّشهد سجد قبل السّلام، ثمّ قام بالنّاس خطيبًا، وقال: هكذا رأيت رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم يصنع.
هل يجوز أن أُكلّمه بغير القرآن؟
لا.
إذا استطعت أن تتكلّم بالقرآن؛ فلا حرج.
كان الإمام الدّارقطني -والإمام الدّارقطني إمام كبير من أئمّة المحدثين، ضابط للرّجال عارفٌ بهم- فجاءه طلبة يقرؤون عليه الأحاديث، فقام يُصلي وهم يتذاكرون، فقال أحدهم: حدّثنا بشير، والصّواب نُسَير، بشير و نُسير، وكان يُصلّي، فسمعه يقول: يقول طالب: حدّثنا بشير، وكان الدار قطني قد فرغ من الفاتحة، فقرأ الإمام الدّراقطني نون وأكمل.
ماذا يعني بنون؟
يريد أن يقول للّذي يقرأ قال له: بشير خطأ، ونُسير صحيح.
فقال: نون ثمّ أكمل.
فلا حرج إذا كُنت حافظًا و استطعت أن تفيدهم وأنت تقرأ فلا حرج في ذلك.
أمّا أن تقول له: هي ركعة خامسة، اجلس، هذا ورد عن الأوزاعي، إمام أهل بيروت.
رحم الله بيروت وأعادها إلى عزّها، بيروت بلد العلم، إلى مطلع القرن العشرين بيروت فيها من العلم ما ليس في غيرها، إلى سنة تسعين وثمانمائة وألف، وعشر وتسعمائة وألف، في هذا الوقت كان أئمّة العلم في بيروت، محمّد رشيد رضا أصله من بيروت، أصله من صيدا لبنان، ترك بيروت وذهب إلى مصر، وأصبح إمام.
الشّاهد بارك الله فيكم:
الأوزاعي يقول: لك أن تتكلّم في الصلاة لصالحها.
والصّواب قول جماهير أهل العلم لا يجوز لك في الصّلاة أن تتكلم بشيء؛ لأنّ النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- قال عن الصّلاة: إنّها ذكرٌ لله؛
فلا يجوز فيها الكلام، كان في أوّل الإسلام يجوز للإنسان أن يتكلّم،
السّؤال:
ماهي الطريقة المُثلى للتّعامل مع الأولاد الصّغار؟
الجواب:
الولد الصّغير يحتاج أن تحبّه الحبّ الطّبيعيّ الّذي غرسهُ الله -تعالى- فيك من غير تكلّف.
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال:
قَبَّلَ رَسولُ اللَّهِ ﷺ الحَسَنَ بنَ عَلِيٍّ وعِنْدَهُ الأقْرَعُ بنُ حابِسٍ التَّمِيمِيُّ جالِسًا، فَقالَ الأقْرَعُ: إنَّ لي عَشَرَةً مِنَ الوَلَدِ ما قَبَّلْتُ منهمْ أحَدًا، فَنَظَرَ إلَيْهِ رَسولُ اللَّهِ ﷺ ثُمَّ قالَ:
“مَن لا يَرْحَمُ لا يُرْحَمُ”.
رواه صحيح البخاري (٥٩٩٧).
وثبت في البخاري (١٣٠٣) عن أنس أنّ النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- أخذَ إبراهيم فقبّله وشمّه.
ليس -فقط- التّقبيل، والشّمّ.
وكان المغيرة بن شعبة يتصابى في بيته (يكون صبيًّا -مثلهم_).
فأنت مع الأولاد عش حياتك السّابقة وأنت صبيًّا مثلهم، هذه سنّة، تصابى مثلهم، وابقى على راحتك مع أولادك، وأساس الطّاعة الحبّ، والحبّ بين الوالد والولد، والزّوج والزّوجة حبّ طبيعيّ ليس فيه كلفة، والمصائب الشّديدة الّتي تقع في البيوت بسبب عدم الحب.
تصوّر زوجتك لا تحبّك، تلبس لك خمارًا، وتعمل العجائب وراءك.
وتأتي شكاوى كثيرة على هاتفي من كثير من طلبة العلم يشكونَهم أزواجُهُم، مشغول بالدّرس، مشغول بأوراقه، مشغول بهاتفه، لا يلتفت إلينا، لا يراعي مشاعرنا، هذا كثير، إن قلت كلّ يوم تأتي أربع وخمس رسائل من الزّوجات على الأزواج أقول الأمر قليل.
وبالتّالي إخواني: عيشوا حياتكم على طبيعتها، مازح زوجتك، مازح أولادك أحبّهم ابقى على حبّك، الحبّ الّذي في قلبك تمتّع به مع الّذي تحت يدك مع الامكانات الّتي عندك، لا تبقى تعيش في خيال تقول: سعادتي في التّعدّد، ماذا تريد بالتّعدد -الآن-، اسعد بالّذي بين يديك، فإن جاء التّعدد؛ قلب الرّجل أوسع من قلب المرأة، الرّجل يحبّ واحدة واثنتين وثلاثة، وأربعة والمرأة لا تحبّ إلّا رجلًا، فلا تحلم، لا تجعل كلّ سعادتك عبارة عن حلم، اسعد فيما بين يديك.
كيف تكون السّعادة؟
تحبّ أولادك وتحبّ زوجتك، هذه هي السّعادة، وهذا من أكبر نعم الدّنيا .
ثبت في صحيح مسلم (١٤٦٨)
عن عبدالله بن عمرو: قال:
قال رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم-:
“الدُّنْيا مَتاعٌ، وَخَيْرُ مَتاعِ الدُّنْيا المَرْأَةُ الصّالِحَة”.
أحسن عرض في الدّنيا الزّوجة الصّالحة، وأنت تطوف بالكعبة المشرّفة من السُّنة أن تقول وأنت بين الرّكن اليماني والحجر الاسود:
(رَبَّنا آتِنا في الدُّنْيا حَسَنَةً وفي الآخِرَةِ حَسَنَةً، وَقِنا عَذابَ النّارِ).
قال أهل التّفسير: حسنة الدّنيا: الزّوجة الصّالحة، وحسنة الآخرة: أن ترى وجه الله -عزّ وجل- .
نسأل الله رؤية وجهه -سبحانه وتعالى-.
فتقول: ربنا آتنا في الدّنيا حسنة (الزّوجة الصّالحة).
فالطّريقة المثلى للتّعامل في البيت ما في قلبك من حبّ تترجمه إلى حياة، وتترجمه إلى مواقف، بعد ذلك لا يضيرك أن تقرأ وتكتب وأنت غير عبوس ولا تُشعر النّاس كأنّك طالب علم وكأن الأجواء مقفهرة، والأعصاب مشدودة، والعبس قاطب بالوجه، ليس هكذا الدّين .
الدّين أت تراعي مشاعر زوجتك، أن تراعي مشاعر أولادك، وعش حياتك، وافرح بحياتك.
ولذا “خيرُكم خيرُكم لأهلِه”.
رواه التّرمذيّ (٣٨٩٥)، والنّسائي (٤٦١٩)، وابن ماجة (١٩٧٧).
والله لو أعرف شخصًا محدّدًا -بعينه-، أن زوجه تشكو منه، وكان من خواصّ أصحابي، والله لا أقبله أن يكون صاحبًا لي .
لماذا ؟
لأنّ النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- يقول:
” خيرُكم خيرُكم لأهلِه”.
والّذي ليس فيه خيرٌ لأهله؛ ليس فيه خيرٌ لغيريه، لماذا تصاحبه،
لماذا تصاحب رجلًا ليس فيه خيرٌ لأهله؟!
هذا لا يصاحب.
من الّذي يصاحب ؟
من كان فيه خيرٌ لأهله يُصاحب؛ لأنّ الخير سيتعدى إليك.
فإخواني طلبة العلم طلب العلم ينبغي أن يكون معينًا لكم على سعادتكم، وأن يكون معينًا لكم في طاعاتكم لربّكم، ومعينًا لكم في أن تفرّغوا مشاعركم تجاه من يحبّ الله -تعالى-، الحبّ الشّرعي الصّحيح تجاه الزّوجة .
الّذي لا يحبّ زوجته ولا يفرّغ مشاعره مع زوجته؛ سيبحث عن أُخرى يفرّغ لها المشاعر.
وأحسن خُلق في الرّجل عند المرأة، ويهون كل خُلق عند هذا الخُلق: *(العفة)*.
أن تعلم المرأة من زوجها أنّه عفيف، عواطفه ومشاعره عندها وليس عند غيرها، فإذا المرأة رأت أنّ المشاعر والحبّ وتعلّق القلب ليس عندها؛ تبدأ حينئذ المشاكل، والمشاكل لا أول لها ولا آخر.
هذه نصيحة، وقد أحببت أن أجيب على هذا السّؤال الّذي وردني الآن في الحقيقة.
وارجو الله -تعالى- أن يتقبّل منّا ومنكم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٨ – ربيع الأول – ١٤٤٤هـ
١٤ – ٩ – ٢٠٢٢م
السؤال:
أخ يسأل -وتكرّر السؤال- يقول: شيخنا الحبيب عندنا مشكلة، زوجات إخوتي يلبسون البنطال ونحن من عائلة معروفة بالاستقامة، تكلّمت مع إخواني دون فائدة، الوالدة تقول الإثم على والد الزوجات، وعلى والد الأزواج لأنّه لا يكون حازم معهم لِلِبس الجلباب خوفا منه.
فعلى مَن يكون إثم هذا التَّبرُّج؟
الجواب:
سبحان الله كلُّ واحدٍ يرمي الإثم على غيره، الوالدة تقول الإثم على أبوهم ما ربّاهم.
والإثم كذلك على (إخوتك) الذين تزوجهوهن وهنَّ لسن مُتَدَيِّنات، عليكم بذات الدين، أخوك اختارها وهي تلبس بنطلون عليه إثم أيضًا، أبوها ما ربّاها عليه إثم ،لكن أخوك الذي تزوجها وهو يعلم أنّها تلبس بنطال عليه إثم.
التَّبرُّج جريمة ليست شخصية، التَّبرُّج جريمة عامّة وعلى كل فرد من أفراد الأُمَّة يستطيع أن يُغيِّر التَّبرُّج الواجب عليه أن يفعل.
جرى في معرض عمَّان عندنا مِن فترة وكنت لمّا أدخل المعرض أرى التَّبرُّج، فإذا رأيت امرأة وجهًا لوجه خصوصًا إذا كانت بائعة كتب، والآن أصبحت الناشرات ليس فقط الناشرين؛ صارت المرأة تعمل دار نشر تبيع كتب، فأدُخل ولي حاجة أشتري كتاب، فأبدأُ معها
-السلام عليكم
– أنتِ مسلمة؟
– فتقول :أنا مسلمة.
-لباسك ليس لباس المسلمة، لباسك لباس الكافرة، المسلمة تُعرف بلباسها، وأنتِ شكلكِ والكافرة سيّان، وأرى هذا واجبًا عليّ، أنا مُضطر أتعامل معها رغمًا عني، أيُّهما المُقدم في شَرْعِي أشتري الكتاب أم أنهاها عن المنكر؟ لا والله أنهاها عن المنكر ثُمَّ أشتري الكتاب، أشتري الكتاب وقبلها أنهاها عن المنكر، أغضُّ بصري وأتكلم معها بطاعة وأنا مُستحضِر الطاعة.
الإمام الأوزاعي كما في سير الفزاري يقول: أنت على ثغرة من ثغر الإسلام فلا يُؤْتَيَنَّ مِن قبلك.
كل مسلم على ثغرة، هذا يرووه عن النبي صلّى الله عليه وسلّم لكن ليس هو بصحيح، والصحيح أنه من كلام الأوزاعي رحمه الله.
الأوزاعي يقول لك أنت على ثغرة من ثغر الإسلام لا يأتين من قبلك، أنت حارس، حارس حدود، تعرفون حارس الحدود؟ حارس عقيدة، حارس خُلُق، أنت حارس عملك حارس، عملك أن تُعظِّم الله أن تُعظِّم أوامره، فإن وُجِدتَ في مكان وَجَبَ عليك لله فيه مقال فلا تسكت، ولكن كن مُؤدَّبًا، لا تفقد أعصابك لا تتكلم بتهوُّر لا تَشتُم لا تَتَّهم.
كان معروف الكرخي يمُّر على رجلين مِن أهل البربط أهل الغناء، فيراهم فيقول: يا رب كما فَرَّحْتَهُم بمعصيتك يا رب فَرِّحْهُم بطاعتك، كما فَرِحَ هؤلاء بمعصيتك فرِّحهم بطاعتك.
لو تصبح المرأة رجلًا دقيقة وتعلم كيف الرجال ينظرون إليها ما أبت إلا أن تلبس خيمة كبيرة ما يراها أحد، ليس جلباب ولا خمار.
الرجال لمّا ينظرون والنساء لمّا ينظرن: النساء لمّا تنظر بعضها لبعض تنظر بإعجاب وزينة وجمال، الرجال لا يعرفون هذا؛ الرجل يريد الشهوة، إذا نظر ينظر للعورة، لا يُفكِّر الرجل إلّا بالعورة.
المخطوبة لمّا تتذكّر خطيبها من أول الخطبة تتذكّر خطيبها (مشيَّك) ولابس مِن أجمل اللباس ومُهذّب وصاحب خُلُق، الرجل لمّا يتذكّر مخطوبته يُعرِّيها، هذه طبيعة الرجال وطبيعة النساء، ليس الذكر كالأنثى.
لو المرأة تصبح رجلًا يومًا، ساعةً، دقيقةً إذا كانت فيها شيء من خُلُق الذي أجمعت عليه البشريّة ليس الشريعة المُحمَّديّة (البشريّة أجمعت على الخُلق) لو أصبحت رجلًا دقيقة لأبت إلّا أن تمتثل أمر الشرع وألّا تخرج إلّا مستورة، إلّا العواهر والعياذ بالله تعالى.
المرأة ليست كالرجل، فأنتِ تلبسين البنطال ما هو لبس البنطال؟ عجيب! لبس البنطال ليس كشف عورة هو تزيين العورة؛ المرأة لمّا تلبس البنطال تزيّن عورتها حتّى ينظر إليها الناس، تختار لون تختار نوع تختار حجم، فتلبسُهُ حتّى تجذب أنظار الناس، وهي في غفلة، هي في غفلة هي تظن أنّ الناس ينظرون إليها نظر إعجاب، هم لا ينظرون هكذا.
فكل من يستطيع أن يأمرها وأن يكون له أثر عليها فهو آثم.
أنت تأمر، إخوانك ينبغي أن يُقال لهم اتّقوا الله وأمروا زوجاتكم، أبوك ينبغي أن يأمر، أُمّك ينبغي أن تأمر، أهل الصّلاح مِن ذوي هؤلاء الزوجات يأمرن؛ أُمّها وأخواتها وخالاتها إلى آخره.
أنت على ثغرة من ثغر الإسلام، وماذا نفعل نحن الآن؟ انتبهوا علي حتّى أختم بهذه الكلمة،
أنا أملك المسافة مِن فمي إلى أذنك فقط، مِن أذنك لقلبك بيد الله ليست بيدي، أنا أوصل الكلام لأذنك أُسمعك كلمة طيبة، وطيب الكلمة وحسن الأسلوب هو مِن أجل أنّ الكلام لا يبقى في الأذن حتّى تكون الطريق من الأذن للقلب سالكة، حتّى تكون الطريق سالكة من الأذن للقلب أنا المطلوب مني أتكلم بكلام فيه شفقة، وأحسن شيء لمّا تنهَ عن المنكر تُشعِر مَن تنهاه أنّك شفيقٌ عليه؛ إن عَلِم أنّك شفيقٌ عليه فهذا مِن مدعاة الاستجابة والله تعالى اعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٨ – ربيع الأول – ١٤٤٤هـ
١٤ – ٩ – ٢٠٢٢م
السؤال:
سؤال من حبيبة لي وهي ابنتي الصغيرة ابتلاها الله تعالى بأن أسقطت مولودًا، و أنا خارج على الدرس تقول لي: يا أبتي أرجوك أن تجيب على هذه الأسئلة.
فقلت: حبًا و كرامة .
فتسأل: تقول كيف يعلم الإنسان أن ما يقع عليه ابتلاء أم عقوبة؟
الجواب: الحياة كلها ابتلاء.
من ظن أن هذه الحياة حياة سعادة و نعيم و رخاء فهو مُخطئ.
و أشد الناس ابتلاءً من؟
أحبُّ خلق الله.
أشد الناس ابتلاءً الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل، كلما قَرُبْتَ من النبي ﷺ اشتد بلاؤك.
ولكن المُدَّخر للأنبياء عند الله كما قال الله عز وجل {وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَّكَ مِنَ الْأُولَىٰ (4)} الضحى.
الآخرة خير من الدنيا فالذي يحبه الله يبتليه.
فالبلاء علامة حب إن كان معه صبر و رضا على ما قدّره الله عز وجل.
فنحن مُلك له و الله يفعل بنا ما يشاء، وكذلك المرأة و جنينها مُلك لله و الله يفعل ما يشاء.
فإن ابتلاها بأن فقدت ولدها سواء تم أو أسقطت قبل أن يتم الحمل فإن صبرت و رضيت فهذا العمل يُحبُّه الله و يرضاه.
و النبي ﷺ قال لنا من رضي فله الرضا و من سخط فله السُّخْطُ.
الحديث: سنن إبن ماجة
الجزء رقم :5، الصفحة رقم:498
4031 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رُمْحٍ ، قَالَ : أَنْبَأَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ : ” عِظَمُ الْجَزَاءِ مَعَ عِظَمِ الْبَلَاءِ، وَإِنَّ اللَّهَ إِذَا أَحَبَّ قَوْمًا ابْتَلَاهُمْ، فَمَنْ رَضِيَ فَلَهُ الرِّضَا، وَمَنْ سَخِطَ فَلَهُ السُّخْطُ “حديث حسن.
النتيجة الدنيوية واحدة، لكن فرق كبير بين الراضي و بين الساخط.
قيل للإمام الشافعي أيهما أحسن أن يُبتلى الرجل أم أن يُمَكَّن؟
فقال -رحمه الله-: سبحان الله و هل يُمَكَّن الرجل حتى يُبتلى.
الرجل لا يُمَكَّن حتى يصيبه البلاء.
فيا بُنيتي ما كتب الله لكِ إن صبرتِ فهو خير لكِ في دينكِ و دنياكِ.
فالرضا و الطاعة عبادة، و العبادة لا يترتب عليها إلا خير.
و إن ترتب على هذا و هذا أمر قلبي لا يعلم به أحد إلا الله فهو ينظر إلى قلبكِ، فإن وجد رضا عن الله عز وجل و احتساب و كلما جاءك شعور فيه ضعف، ضعف الأُم التي فقدت ولدها فلا بأس العين تدمع فلا حرج، لكن المهم القلب يكون راضيا عن الله عز وجل.
أما جواب السؤال تقول كيف يعلم الإنسان أن ما يقع عليه ابتلاء أم عقوبة؟
فهو في حديث ثبت عن رسول الله ﷺ في قصة طويلة أخرجها الإمام ابن حِبان في صحيحه بسنده إلى أنس بن مالك رضي الله عنه قال: *”إنَّ نبيَّ اللهِ أيُّوبَ لبث به بلاؤُه ثمانيَ عشرةَ سنةً ، فرفضه القريبُ والبعيدُ”*.
ابتلي أيوب بالمرض.
*”فرفضه القريبُ والبعيدُ إلَّا رَجلَيْن من إخوانِه كانا يغدوان إليه ويروحان”*.
هجره الناس بسبب المرض بسبب ضعفه.
الإنسان لما يُبتلى يفحص إخوانه، هجره الناس إلا اثنان كانا من أخصِّ إخوانه واحد يأتيه في الصباح
و واحد يأتيه في المساء يُلبِّيان له حاجاته من الطعام و الشراب و الاستحمام و ما شابه و في يوم من الأيام التقيا.
*”فقال أحدُهما لصاحبِه ذاتَ يومٍ : تعلمُ واللهِ لقد أذنب أيُّوبُ ذنبًا ما أذنبه أحدٌ من العالمين”* .
هذا الابتلاء الذي في أيوب ما ابتلي به أحد من العالمين.
*”فقال له صاحبُه : وما ذاك ؟ قال : منذ ثمانيَ عشرةَ سنةً لم يرحَمْه اللهُ فيكشِفَ ما به ، فلمَّا راحا إلى أيُّوبَ لم يصبِرِ الرَّجلُ حتَّى ذكر ذلك له”* ذكر ذلك لأيوب عليه السلام، فقام أيوب عليه السلام يتفقد حاله.
دائما الإنسان إذا أُصيب بمصيبة و إذا وقعت في الأمة مشكلة العبد المؤمن ماذا يفعل؟
يتفقد حاله.
هذا منهج الأنبياء.
منهج الآخرين يبحث عن أخطاء غيره، و الناس اليوم لمَّا تقع المصيبة تبدأ تشتم الملوك، تسب الحُكَّام و هذا ليس منهج الأنبياء أبدًا.
يونس عليه السلام لما وقع في المعصية علمنا ربنا ماذا قال {لَّا إِلَٰهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ} الآية.
لما تقع مشكلة تفقد حالك تفقد أحوالك، المشلكة منك وليست من غيرك وهل يوجد شرطي يمسك بك و يقف على باب بيتك ويترك ابنتك تخرج متبرجة.
الخلل منا و الخلل فينا قال أيوب لما قالوا له أذنبت ذنبًا ما أذنبه أحدًا من العالمين تفقّد حاله.
*”فقال أيُّوبُ : لا أدري ما تقولان غير أنَّ اللهَ تعالَى يعلمُ أنِّي كنتُ أمرُّ بالرَّجلَيْن يتنازعان ، فيذكران اللهَ فأرجِعُ إلى بيتي فأُكفِّرُ عنهما كراهيةَ أن يُذكَرَ اللهُ إلَّا في حقٍّ”*.
هذا لو حلف واحد يمين أنا أُكَفِر عن يمينه مخافة أن يُذْكر الله إلا في حق.
*”قال : وكان يخرُجُ إلى حاجتِه فإذا قضَى حاجتَه أمسكته امرأتُه بيدِه حتَّى يبلُغَ ، فلمَّا كان ذاتَ يومٍ أبطأ عليها وأُوحي إلى أيُّوبَ أن ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ”*
اضربْ برجلك (أيوب) رجل ضعيف مُبتلى بمرض، الله قال له اركضْ برجلك اضربْ برجلك الأرض كيف يعني الضربة ستكون من الرجل الضعيف المريض اركضْ برجلك سينبع منها ماء و اغتسل منه.
*هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ*.
و اشرب منه.
*وَشَرَاب*
فاستبطأته زوجته وهي تركته ليقضي حاجته.
*”فاستبطأته ، فتلقَّته تنظُرُ وقد أقبل عليها قد أذهبَ اللهُ ما به من البلاءِ وهو أحسنُ ما كان”*.
رجع إلى شبابه بجماله.
*”فلمَّا رأته قالت : أيْ بارك اللهُ فيك ، هل رأيتَ نبيَّ اللهِ هذا المُبتلَى ، واللهِ على ذلك ما رأيتُ أشبهَ منك إذ كان صحيحًا ، فقال : فإنِّي أنا هو”*.
تغيرت الحال بلحظة، لذلك قال الله جلَّ في علاه ابتلاه بذنب و أذنب ذنبًا ،فنهاية العقوبة ضعف و خور، تشرذم، خلاف، لعن، شتم، مثل قادة المجاهدين و ظهر هذا في أفغانستان و قادة المجاهدين في سوريا فتجدهم صاروا عشرين فرقة و كل فرقة تُكَفر الأخرى و بينهم تشرذم و بينهم ضعف ذهبت عنهم الدنيا ذهب عنهم الدين و ضاع المسلمون.
العقوبة نهايتها شرذمة و ضعف، و البلاء نهايته ما حصل مع الانبياء ما حصل مع أيوب ما حصل مع النبي ﷺ ابتلي بلاء نهاية البلاء ما هو؟
نهاية البلاء قوة و تماسك و دعوة للتوحيد و دعوة للخُلُق و دعوة للخير.
فرق كبير بين العقوبة و الابتلاء و أنت في المعركة لا تعرف إذا كنت صادقًا تخاف أن تكون قد عُوقبت، متى تعرف أنك في عقوبة أو في بلاء؟
اصبرْ على ما كتب الله لك و لا تخالف و تضرع إلى الله و اسأل الله عز وجل.
مُنِعتُ من الدرس لمدة ثلاثة سنوات و الله ما من فريضة كنت أسجد فأغلب فرائضي وأنا أسجد أقول يارب لا تحرمني من أن أُعلِمَ الناس، يا ربِّ لا تُعَاقبني بذنبي لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، و يَسَّر الله عز وجل و عاد الدرس، و الأمر يسير هذا أمر يسير.
ففرق بين من عوقب و بين من ابتلي و المَآل هو الذي يُظْهِر هل أنت في عقوبة أو في بلاء.
*”وكان له أندَران أي ( بيدران ) : أندَرُ للقمحِ وأندَرُ للشَّعيرِ”* لأيوب تتمت الحديث عند ابن حِبان *”فبعث اللهُ سحابتَيْن ، فلمَّا كانت إحداهما على أندرِ القمح”* أندر القمح يعني مَجْمَع بعد حصاد القمح يوضع فيه القمح يقول *”فبعث اللهُ سحابتَيْن ، فلمَّا كانت إحداهما على أندرِ القمحِ أفرغت فيه الذَّهبَ حتَّى فاض ، وأفرغت الأخرَى في أندرِ الشَّعيرِ الورِقَ (الفضة) حتَّى فاض”* .
العطاء من عند الله عز وجل في صحيح البخاري كان أيوب يغتسل عُريان البخاري بَوَّب عليه (باب جواز الاغتسال عُريان) لا حرج أن الإنسان يتعرى و يغتسل لا حرج في هذا.
كان أيوب عليه السلام يغتسل عريان فذات يوم وهو يغتسل أنزل الله عليه جراد من الذهب (قطع من الذهب )وهو يغتسل فكان يجمعه و يضمه و يقول لا غنى لي ياربى عن عطائك و فضلك مالى غنى عن عطائك و فضلك.
الحديث:رقم 7493
*”بيْنَما أيُّوبُ يَغْتَسِلُ عُرْيانًا خَرَّ عليه رِجْلُ جَرادٍ مِن ذَهَبٍ، فَجَعَلَ يَحْثِي في ثَوْبِهِ، فَنادَى رَبُّهُ: يا أيُّوبُ ألَمْ أكُنْ أغْنَيْتُكَ عَمَّا تَرَى؟ قالَ: بَلَى، يا رَبِّ، ولَكِنْ لا غِنَى بي عن بَرَكَتِكَ”* صحيح البخاري.
فالابتلاء يعقبه خير، و أما الشر ّفلا يعقبه إلا شرّ، فالشرّ لا يأتي إلا بِشرّ.✍️✍️
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٨ – ربيع الأول – ١٤٤٤هـ
١٤ – ٩ – ٢٠٢٢م
