السؤال:
هل صحيح أن الكدرة قبل الحيض هي حيض؟
وهل الكدرة بعد الحيض ليست بحيض؟
الجواب:
لا.
ليست كذلك.
الصواب العكس.
الصواب أن الكدرة قبل الحيض ليست حيضا.
المرأة أول ما ينزل عليها قبل الدم تنزل الكدرة، نزول الكدرة تبقى طاهرة.
متى تطهر؟
لما ينتهي الحيض وتنتهي الكدرة ويظهر السائل الأبيض الذي يسمى القصة البيضاء.
المرأة تطهر لما ترى علامة الطهر.
وفي موطأ مالك كنا نشعل القناديل ننظر للقصة البيضاء التي تنزل بعد الحيض.
فتضطر المرأة تشعل قنديل حتى ترى هذه القصة.
اليوم النساء للأسف لا يعرفن هذه الأحكام، والنساء يكثر سؤالهن عن هذا الموضوع في الصيام، أما الصلاة فضيعوا الصلاة.
ولا حول ولا قوة الا بالله.✍️✍️
السّؤال:
أخٌ يقول: توجد كُتُب ومُجلّدات قيِّمَة ونافِعَة توضع في المساجد مِن قِبَل مُتَبَرِّع -مثلًا-، ولكن للأَسف لا تُقْرَأْ وتَمْتَلِئْ بالغُبار ونَسيجِ العنْكَبوت، هل يجوزُ أخذُها؟
الجواب:
(لا).
الوقفُ وقفٌ.
أنت انفض الغُبارَ عنها، واقرَأْها وأرشِد النّاسَ إليها.
أنا ممّن رزقني الله -تعالى- حُبّ الكُتُب، ولو أعلَم أنَّ كتابًا في الصين مُفيدًا؛ فسأذهب إلى الصّين وأشتريه.
اشتريتُ بعضَ الكُتُب بعشر دولارات، ودَفَعْتُ عليهِا فوق الخمسينَ دولارًا حتّى وصلَني، فأُحِبُّ الكُتُب حُبًّا جمًّا.
بلَغني من بعض إخواني وأحِبّائي في مسجدِ السّلط القديم كتُب نادرة، ذهبتُ لمسجد السّلط، وليس لي هّم وغايه في ذهابي إلّا أن أنظُر في هذهِ الكُتُب، وفعلًا وجدْتُ في هذهِ المَكتَبَة كُتُبًا نادرةً جِدًّا ومطبوعةً قديمًا.
وأوّل كُتب طُبعت في الأُردن موجودة في السّلط -قديمًا- قرابة سنة (١٨٩٠).
فالكُتُب ما دامت وقفًا؛ يُذاع ويُشاع بين النّاس أنّها وقف، ويأتي النّاس إليها. في كلّ الدُّنيا يوجد مكتبات عامّة، وهذه المكتبات يزورها النّاس من كُلّ مكان.
لا يجوز كلّما رأيت في مسجد كتابًا تأخذه، هذا وقف، والوقف لا يجوز تغييره ولا تبديله.
يوجد كثيرٌ من إخواننا يسأل يقول: أنا أُريد مصحفًا من نوع كبير، وليس موجودًا عندي، فهل يجوز أن آخذه من المسجد؟
لا، ليس لكَ أن تأخُذه.
تعال إلى المسجِد واقرأ من المصحف في المسجِد.
فالوقف يحرُمُ شرعًا الاعتداء عليه.
المكتبات في الدنيا …..إخواننا هذا باب لو أردت أن أخوض فيه وأتكلّم فيه ما أنتهي، سأبقى أتكلّم معكم إلى العِشاء في هذا الباب وما أنتهي، وممّا هو في ذهني عن الكتب .
سألني أخ من المغرب في الدّرس الماضي عن مكتبة( الاسكوريال). (الاسكوريال): دير للنّصارى فيه ألف وكذا مخطوط دون الألف وخمسمائة مخطوط، كل مخطوط في الاسكوريال مكتوب عليه وقفٌ لأمير المُؤمنين زيدان، كان أمير المغرب في الدّولة العلويّة، حاصرته القوات الإسبانية -وهو في البحر-، وكانَ في سفينَةٍ خاصّةٍ به ومعه مكتبته، ما اعتدوا عليه، وهو في البحر أخذوا الألف وخمسمائة مخطوط، وجعلوها في دير الأسكوريال، دير الأسكوريال مكتبة مَلِك واحد، والآن حين تصوّر مخطوطًا من الاسكوريال، كان الأمر متعِبًا جدًّا في فترة مضت، الآن الأمور سهلة.
فالشّاهد -باركَ الله فيك-:
الاعتداء على كُتُبِنا هو سِرّ وجود المخطوطات في أوروبا، أوروبا تتسابق على المخطوطات الموجودة عندَنا.
كتب علمائنا الكبار في أوروبا، ولا سيّما في إسبانيا وألمانيا وفرنسا وبريطانيا، ثمّ أخيرًا في المكتبة الأمريكية في الكونجرس.
احتجت لبعض المخطوطات لعالِم مات من قريب في السّتينيّات، ما وجدتها إلّا في الكونغرس وراسلت الكونغرس، وأرسلوها لي.
فالشّاهد:
أنّ هذهِ المخطوطات، الغربُ أخذها، لكن احتفظَ بها، ويبذلها.
شيخنا الشيخ محمد أبو خبزة -رحمه الله- شيخ تتطوان من المغرب، مات من قريب، من لطائفه: سُئِل: هل الله -جَلّ في عُلاه- سيُحاسِب الكُفّار على أخذِهم المخطوطات من بلاد المسلمين؟
تدرون ماذا كان جوابُه؟
قال: نعم، الله سيُحاسِبهم على المخطوطات الّتي لم يأخذوها؛ لأنّ المخطوطات الّتي لم يأخذوها هلكت وضاعت، أمّا هُم فرمّمّوها وبذلوها لجميع النّاس.
فالله يحفظ دينه.
فما هي طريقة حفظ الله لِدينِهِ؟
هذا الأمر لله -عزّ وجّل-.
فكم استغربت حين زُرت أوزبكستان، أنا وأخي أبي أحمد، ورأينا مصحف عُثمان الّذي عليه دَمُه، المُصحف الأُمّ، المُصحف الأصلي للمسلمين جميعًا، مُصحف عثمان كان في يومٍ من الأيام في مكتبة( لينين) في روسيا، عجيب!!✍️✍️
السؤال:
إذا تكررت العلة التي من أجلها نسخ النص هل يبقى النسخ؟
الجواب:
قد يكون الحكم باقي والعلة زالت ، مثل الرٓمل في الطواف ، الرمل في الطواف.
كان الصحابة يرملون لما قالوا المدينة فيها حمى وأنهكت الصحابة الحمى ، فالنبي صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يشتدوا في الرمل.
ونحن الآن نرمل والعلة زالت ، ولكن الحكم باقي، إذا وجد نص في النسخ قلنا به، مثل الحديث الذي ذكرناه أمس ، وهو حبس الأضحية فوق ثلاث ، فقال صلى الله عليه وسلم ” امسكوا ما شئتم “.
فالحكم ينسخ أولا ينسخ على حسب ورود النص ، فإذا ما ورد نص بالنسخ وبقي الحكم وإن زالت العلة ، إن زالت العلة بقي الحكم.✍️✍️
السؤال:
أخ يسأل عن كتاب لابن منذر حكم تارك الصلاة؟
الجواب:
ابن المنذر الإمام الكبير له كتب كثيرة وممدوحة ، وكتبه من أحب الكتب إلى قلبي ، ولكن هذا الكتاب حكم تارك الصلاة لا نعرف له وجوداً والأيام حبالا، ولا ندري ماذا تلد ، كتب ابن المنذر كثيرة ، والذي ظفرنا به من كتبه قليلا والغالب ليس موجوداً ولا حول ولا قوة إلا بالله.✍️✍️
السؤال:
أبي وعمي -رحمهم الله- عليهم دَيْن من خمسة وثلاثين عام، استدانوا من أقاربهم، والآن أنا أريد أن أسُدّ.
ماذا أسُدّ هل بقيمة الذهب الآن أم عند الدَّين في ذلك الوقت؟
الجواب:
مُشكلة، هذا الذي يُسمّيه علماء الاقتصاد التضخُم.
التضخُم أن تنقُص القوّة الشرائية، وشاهدنا هذا، وأكثر من شاهدهُ من تقدّمَّ به السن.
إخواننا الكبار يذكرون أشياء نحن الآن نستغرب منها، ونحن نذكُر أشياء من هم أصغر منّا يستغربون منها، وسيبقى الأمر هكذا إلى ما شاء الله.
البشرية دمارها في الرِّبا.
الرِّبا جريمة ليست خاصة بصاحبها، جريمة الرِّبا جريمة عامة، -آفة عامة-، رأينا بعض آثارها في العراق، وكان في العراق أثرٌ على وجه ظاهر.
جاءني أخوان اشترى واحد من الآخر سيارة، وكان الدينار العراقي فيه شيء من العافية، أنا ممن أدركتُ في أوائل حياتي كنت أُدرك أنَّ الدينار العراقي بثلاثة دولارات، الدينار العراقي يساوي ثلاثة دولارات
الآن الدولار بكم دينار عراقي؟
مليون.
الدولار الواحد يساوي مليون دينار عراقي.
كم الفرق صار؟
انخفاض ثلاثة ملايين.
يعني الدينار ثلاثة دولار سابقًا، والدولار يساوي مليون الآن.
النتيجة ماذا ؟
دمار.
هذه آفة عامة ستعمُّ الدنيا كلها.
تعرفون متى تظهر هذه الآفة؟
في الحرب العالمية الثانية.
بِرْكَة مليئة ماء، وبِرْكَة مليئة دولارات، البِركة المليئة ماء أثمن وأغلى من المليئة دولارات.
في الحرب العالمية الثانية تضاعفت أسعار الأشياء مئات المرات ومات بعض الناس جوعًا، كان اللِّص يأخذ الخزنة يرمي الدولارات منها ويبيعها حديد، الدولار لم يبق له قيمة، لا قيمة له، لذا يبيعها حديدًا.
فهذا دمار كبير تفقِد الأموال قيمتها، هذا يسموه التضخم.
فواحد قبل خمس وعشرين سنة استدان مبلغ، والآن أنا بدأت أُسدِّد بالمبلغ، مات أبي ومات عمي وأريد أن أسُدّ عنهم، العبرة بماذا؟
العبرة بقيمة القوة الشرائية أم العبرة بالعدد؟
أضرب لكم مثلاً، نأخذ منه مفتاح الحل، أنا استدنت من أخينا أبا راشد مئة دينار، فأعطاني ورقتين من فئة الخمسين، أريد أن أشتري غرضا، ثم خطر في بالي أن أؤجل الشراء، الورقتين الخمسين وضعتهم في الخزانة وبعد فترة ظهرت عملة جديدة، فأُلغِيَت الورقتين، فأنا أخذت الورقتين عين الورقتين التي اخذتها من أبو راشد، ورحت لأبي راشد، أخي الفاضل استدنت منك مئة دينار وهذه المئة دينار.
هل أنا سدّيت ديّنّي؟
لا.
أبو راشد قال لي ماذا تُعطيني؟!
أنا أعطيتك إياهم صالحات، ورجعتهم غير صالحات، فما سدّيت دَينك.
كلامه صحيح أم خطأ؟
كلامه صحيح.
إذاً العبرة بماذا؟
العبرة بالقيمة.
أخذت منك مئة دينار وأرجع لك ورقتين لا قيمة لهم، فالعبرة بالقوة الشرائية.
لكن تقدير هذا الديّن عَسِر وتلعب فيه ظروف كثيرة، وأساس هذه الظروف ليس الإسلام، لو بقي الإسلام حاكمًا فالإسلام يقضي على نظام الإشتراكية ويقضي على نظام الرأس مالية ونظام الربا.
النظام الإسلامي نظام يُحافظ على قيمة الأشياء، فسبب الخراب ونزول قيمة العملة والتضخم عدم الحُكُم بالشرع.
إذاً ما هو الحل؟
هذا موضوع بُحِثَ في المجامع الفقهية، ففي المجامع الفقهية فقهاء
كل بلد يجتمعون في بعض المجامع ويبحثون مسائل نوازل، مسائل نوازل ما بُحِثت سابقًا، في الاقتصاد وفي الطب وفي أشياء كثيرة، فالمجامع الفقهية الإسلامية قالت يُحكَمّ بالقيمة وليس بالعدد، والذي يُقدِّر القيمة بناءً على الاختلاف في مقدار التضخم وفي الأسباب وتداخل الأسباب والذي يُقدِّرُ هذا المُحَكِمّون من أهل الخبرة والديانة، يعني أنا بروح على الذي استدان منه أبي قبل خمسين سنة، استدان منه مئة دينار، وأنا بدي ابرئ ذمّة أبي، ومن حق والدي عليّ أن أُبرئ ذمته.
متى تبرأ ذمة صاحب الدَّين؟
بالسداد لا بالتحمُّل.
أبو قتادة الأنصاري رضي الله تعالى عنه لمّا رأى النبي صلى الله عليه وسلم وجيء بعمٍّ له ليصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل عليه دَين؟ قالوا نعم. فالنبي صلى الله عليه وسلم أبى الصلاة عليه، وقال صلوا على ميتكم.
فقام أبو قتاد الأنصاري وقال: يا رسول الله أنا أسُدُّ عنه.
فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم، فأصبح النبي صلى الله عليه وسلم كلما رأى أبا قتادة سأله، هل سددت دَين عمك؟ قال: لا. ثم مرة قال أبو قتادة: نعم يا رسول الله.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم له: الآن بردت جلدته.
عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه: تُوُفِّيَ رجلٌ فغَسَّلْنَاهُ وكَفَّنَّاهُ وحنَّطْنَاهُ ثم أَتَيْنَا بِهِ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يُصَلِّي عليه فقلْنا تصلِّي عليه فخَطَا خُطْوَةً ثم قال أعلَيْهِ دَيْنٌ قلتُ دِينارانِ فانصرَفَ فتَحَمَّلَهُمَا أبو قتادةَ فأتَيْنَاهُ فقال أبو قتادةَ الدينارانِ علَيَّ فقال النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قدْ أَوْفَى اللهُ حَقَّ الغريمِ وَبَرِئَ مِنْهُا الميتُ قال نعم فصلَّى عليه ثم قال بعدَ ذَلِكَ بيومٍ ما فعل الدينارانِ قُلْتُ إِنَّما مات أمْسِ قال فعادَ إليه من الغدِ فقال قدْ قضيتُهما فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم الآن بردَتْ عليه جلدَتُهُ.
الألباني ” صحيح الترغيب” ١٨١٢. حسن. أخرجه أحمد (١٤٥٧٦)، والطيالسي في «مسنده» (١٧٧٨)، والبزار كما في «مجمع الزوائد» للهيثمي (٣/٤٢) ))
متى بردت الجلدة وزال العذاب؟
ليس لمّا قال أنا أتحمّل عنه، وإنما لمّا سدَّ الدين.
فالآن أبي مثلاً أخذ من واحد مئة دينار قبل خمسين سنة، ومن حق أبي عليَّ أن أسُدَّ دينه، ماذا أعمل؟
فهل أقول للدائن خذ المئة دينار، فيقول لي كيف تعطيني مئة دينار، مئة دينار قبل خمسين سنة غير الآن.
إذا قَبِلَ وقال سامحت أمر طيب،
رَحِمَ اللَّهُ رَجُلًا سَمْحًا إذا باعَ، وإذا اشْتَرَى، وإذا اقْتَضَى.البخاري (2076)
إذا سَمِح وقال الله يرحمه أنا مسامحه، لك ذلك ويكون هذا من باب المعاملة بالفضل لا بالعدل، لكن لو قال أنا ما أريد الفضل أنا أريد العدل وأريد حقي، فأذهب أنا وإيّاه إلى أُناس عارفين من أهل الخبرة، وهؤلاء حَكَمٌ بيني وبينه، والذي يقضون به مُلزمٌ لي وله.
القاضي من المُحَكِمّين، مُحكمّين وليسوا قضاة، مُحَكِمّين من أهل الخبرة، لو أنا الآن كنت مُحَكِم وجاءني اثنين ينبغي أن أراعي أمرين: ألّا أظلم صاحب الدين، وألّا أحكم بِحُكُم لا يقدر عليه المدين، ما أذكر له شيء لا يقدر عليه.
إخوانا العراقيين جاءوني مختلفين في سيارة، واحد اشترى من آخر سيارة وباعه بالدولار، وصار الدولار يتقلب، الأخ المُشتري يقول لي: والله يا أخي أنا اشتريت والدولار مقابل الدينار العراقي أستطيع أن أدفع، لكن لمّا نزل الدينار والمطلوب مني أدفع دولار، وأقول للبائع أنا سدّيتك الذي قدرت عليه، سامحني وخُذّ السيارة وفُكنّي من البيعة، لأنه ترتب على ذمتي مبالغ ما يُمكن أن أسُدّها.
فأنا الآن لمّا أريد أقضي بينهم، أنا الآن لست مفتي -ليس سؤال سائل- ما ينبغي أن أُراعي؟!
ينبغي أن أُراعي مصلحة هذا ومصلحة هذا، وينبغي أن أُراعي أنَّ هذا الشخص الذي يريد أن يَسُدّ أقضي بقضاء يُمكِنُّه أن يفعله، فلا أقضي بقضاء خيال، وأُرتِّب عليه مبالغ لا يحلم لا هو ولا من بعده من أولاده بها، مطلوب مني أن أسدد وأقارب، أميل على هذا قليل وعلى هذا قليل وأخرج بحكم عملي يمكن أن يُنَفَّذ. هذا هو الصواب.
الصواب في مثل هذه المسألة الذي هو مبني على التحكيم من أهل الخبرة ومن أهل الديانة.
والله تعالى أعلم
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٤ – ربيع الأول – ١٤٤٤هـ
٣٠ – ٩ – ٢٠٢٢م
السؤال : ما هو وجه الجمع بين حديث عائشة :(( الناس يُحشرون عُراة)) ؛ وحديث أبي سعيد الخدري :(( الميت يُبعث في ثيابه ))؟
الجواب : الإنسان لمَّا يبعث ؛ في أي ثياب ؟
في الكفن ، وإن كان عاريا. (الذي وضع في الكفن عاري) ، ثم القيامة مراحل ، القيامة طويلة ، الحشر ، أول ما تخرج من القبر ، فلكل حالة مسألة ، في حالة يؤذن لهم في الكلام ، في حالة لا يؤذن لهم في الكلام ، وعلى هذا يُحمل التوفيق فيما ظهر بادئ بدءٍ من تعارض في هذه النصوص ، والله تعالى أعلم .✍️✍️
السّؤال:
أخٌ يقول: يقول الإمام سفيان الثَّوري: ” إذا لم تستطع أن تَحُكَّ رأسك إلّا بأَثَر فَافْعَل“ .
كيف هو السّبيل لتطبيق هذه السُّنَّة؟
الجواب:
رحمك الله يا سفيان، سفيان الثّوري من كبار الحُفّاظ والعلماء والمُتَمَسِّكين بالأثر.
يقول للنّاس -ونعم ما قال، وما أجمل ما قال -رحمه الله-! قال:
”إذا استطعت ألَّا تحكَّ رأسك إلّا بأَثَر…“.
ماذا يعني بأَثَر؟
فَعَل النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم-، قالَ النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم-، قالَ الصحابة، فَعَلَ الصحابة، قالَ التّابعون، فَعَلَ التّابعون، ما تفعل شيء إلّا بأَثَر.
قال: ”…فَافْعَل“
إذا استطعت ألَّا تحكَّ رأسك إلَّا بأَثَر فَافْعَل.
فالأخ يسأل كيف هو السّبيل لتطبيق هذه السُّنَّة؟
بالعلمُ الشّرعي.
فلا يُمكن أن تستطيع أن تُطَبِّق أَثَر سفيان الثّوري إلّا أن تكون بحرًا في العلم، مُطَّلِعًا على أقوال النَّبي -صلّى الله عليه وسلّم-، ومُطَّلِعًا على أقوال الصّحابة، ومُطَّلعًا على أقوال التّابعين، ومُطْمَئِنًّا قلبُك مُنْشَرِحًا صدُرك في سَيْرِك إلى ربِّك، وأنَّك في كلِّ شيءٍ تفعَلُه مُتَّبِع -مُتَّبِعٌ للصّالحين-.
فهذا الأمر لا يستطيعه الإنسان إلّا إن رزقه الله -تعالى- كبيرَ علمٍ.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٤ – ربيع الأول – ١٤٤٤هـ
٣٠ – ٩ – ٢٠٢٢م
السؤال :
ما هو حُكُم تبديل سِجّاد المسجد وهو في وضع جيّد؟
الجواب:
إذا استغنى المسجِد عن شيء فصار عندَهُ زائد، مثلًا ثلاجات ماء زائِدة أو سجاد زائِد أو مصاحِف زائِدة أو كُتُب زائِدة فيجوز نقل الوَقْفْ إلى وَقْفْ آخر .
مكتبِة السلط فيما بعد علمت أنها تنقل إلى مكتبة عامّة كبيرة في مكتبة الملك عبدالله في العبدلي نُقِلت جميع الكُتُب في المساجد القديمة في مكانٍ واحِد ونقل الوقف ووضع في مكتبة عامّة هذا أمر فيه تسهيل على الباحثين وأمر جيِّد وهكذا فعَلَ كثير من العلماء .
أنا أذكُر لَكُم شيئًا وأنا أُحبُّ هذا الكلام لعَلّ الله تعالى يضع الغَيْرى في قلوبنا على تُراث علمائنا.
عالِم كبير دِمشقي أصلُهُ جزائري اسمهُ الشيخ طاهر الجزائري مُؤسّس المكتبة الظاهريّة.
المكتبه الظاهريّة هي أكبر مكتبة في العالم في الحديث النبوي والتي عاش فيها شيخنا الألباني فترة من حياته وكان له فيها غُرفة، وخَبَرَ المخطوطات التي فيها والأحاديث التي في هذه المكتبة على وجه عجيب، نَسَخَ كُلّ حديثٍ في هذه المكتبة وجمَعَ أربعين مُجلّدًا بخَطّه، كُل مخطوط فيه حديث نسخَ اسنادَه ومٓتْنَه.
ما هو سبب إنشاء هذهِ المكتبة.
يقول الشيخ طاهر الجزائري :
كنتُ في زيارةٍ لعالِم صديقٍ لي في ريف دِمَشق، وصلّينا العَصْر وخرجت فوجدتُ واحِد (حَمّار) أجَلّكُم الله، نظرت أمام المسجد حمار عليه خُرج والخُرج من يمينٍ وشِمال مليء بالكُتُب، فرأيت مخطوطات العلماء السابقين، فبعض المخطوطات لها قيمة لا يساويها شيء، فانتظرت وجاء الحَمّار فقُلت ما هذا؟
قال: هذه كُتُب آخذها من الأرياف وأجمعها.
قُلت: اين تذهب بها؟
قال: ابيعها عند الحمّامات، الحمامات الذين يُسّخِنوا فيها الماء، قديمًا كان في الحمّامّات العامّة وليس بالبيت يتغسّل الناس.
قال له: كم لكَ فترهً تشتغِل في هذا العمَل؟
قال: أنا وأبي وجَدِّي نُجَمّع الكُتُب القديمة.
قال: متى آخر مرة بِعت.
قالَ: أمس في الحمام.
قال له: المخطوطات جميعها بعتها. قال: لا. بعضَهُم موجود.
قال: أوّل شيء نزلّي إياها وابحث عن المخطوطات التي بعتها وأحضرها لي، المخطوطات التي تم بيعها ولم تحرق وأحضر لي الموجودة عند صاحِب الحمّام.
قال له: كم تبيعها؟
قال: كذا .
قال اُعطيك أربع أضعاف. لكن أحضِر لي المخطوطات.
فاحضر الكتب.
ثُمّ اجتمع مع العلماء وقال هذه كتب علمائنا، فتشاوروا واتفقوا مع الدلاليين أن يصيحوا في الطرقات الذي يوجد عنده كتب قديمة للبيع يحضرها، وجمعوا الكتب التي بين يدي الناس وبنى مكتبة اسمها : (المكتبة الظاهرية) ، وما زال العالَم كُلّه إذا أرادَ مخطوط يذهب للمكتبة الظاهريّة ويبحث في المكتبة الظاهرية.
المكتبه الظاهرية لما جاء حافظ الأسد جمع كل مخطوطات دِمشق ومخطوطات حلَب ومخطوطات سائر انحاء سوريا وجعلها في مكتبته، وغيّر المكتبة الظاهرية لمكتبة الأسد سمّى المكتبه الظاهرية مكتبة الأسد.
وأسأل الله أن يحفظ هذه المكتبة ويحفظ إخواننا في سوريّا، ولا ندري ما أحوال المخطوطات في سوريّا الآن، هل هي موجودة في تمامها وكمالها أم لا .
الله أعلم.
وقل هكذا في صنعاء.
صنعاء سقط عليهم من سقف المسجد مصحف بخط علي بن أبي طالب.
عندي نسخة منه سقط من سقف مسجد صنعاء الكبير الغربي.
الله المستعان.✍️✍️
السّؤال:
أخٌ يسأل عن قهوةٍ تُسمّى: (قهوة الزُّباد)، ويُسمّونها: (كوبيلاك)، هكذا.
ويقول -والأمر كذلك-: هي قهوة باهظة الثّمن ونادرة، ولها طعم ورائحة مميزة، هذه القهوة تبقى في أمعاء حيوان يُسمّى: (زُباد النّخيل)، فما حكمها؟
الجواب:
رأيتُ هذا الحيوان، أكبرُ من القطّ بقليل، مُدمنٌ، على أكل القهوة، والعجيب في هذا الحيوان أنّه يأكل القهوة، وتبقى في أمعائه فترةً، ثُمّ يُخرجها رَوثًا، يُخرجها رَوثًا على ما هي عليه، يعني: لا يطحنها، ولا تتغير ولا تتبدّل، تَمرّ في أمعائه، ثمّ تَخرُجُ وتُنظّف، ثُم تُشرب، ويكون سعرها غالٍ جدًا، قد يصل الكيلو إلى ألف دولار، وأصحاب القهوة عندهم مزاج عجيب في شرب القهوة، هذا رَأَيْتُهُ، وقُدِّم في مجلس -كُنت فيه- في أندونيسيا، فَقُلتُ: أنا لا أُريد أن أشربها؛ حتّى لا أتعوّد عليها، وحتّى أقول: ما شربتها، وشربها بعض إخواني، ومنهم من التحق بالرّفيق الأعلى -رحمه الله-.
ولا أكتمكم بقي الحُكم في بالي، واحتاج لبحث، حتّى أكرمني الله فَبَحثته من قريب، وجدت الإمام النّووي في “المجموع”، الجزء الثّاني، صفحة خمسمائة وثلاثة وسبعين يقول: إذا أكلت البهيمةُ حبًّا وخرج من بطنها صحيحًا، ماذا يعني خرج صحيحًا؟ يعني: لم يُهضم،إذا أكلت البهيمة حبًّا وخرج من بطنها صحيحًا، فإن كانت صلابته باقيةً -بحيث لو زُرِع نَبَت-؛ فَعَينه طاهرة، فإذا كانت عَينه طاهرةُ فيَجوز شربه.
وهذه هي المسألة الّتي يسأل عنها الأخ.
ما دام أن القهوة بقيت كما هي، وبقيت صحيحة، ولو زرعناها نَبَتت؛ لا حرج.
ثُمّ نَظرت في كُتب الحنفية في ” الدر المختار “شعيرٌ صلب في بَعر أو رَوْثٌ يُؤكل بعد غُسله.
الشّاهد: أن الحِلَّ هو الّذي عليه كلام الفقهاء.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٤ – ربيع الأول – ١٤٤٤هـ
٣٠ – ٩ – ٢٠٢٢م
السّؤال:
أخٌ يقول: النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- يقول:
“…إن المؤمن لا ينجس” رواه البخاري (٢٨٥)، ومسلم (٣٧١).
هذا منطوق الحديث، لكن مفهوم الحديث يدلّ على أنّ غير المؤمن نجس، لكن ورد في بعض الأدلّة أنّ الإنسان غير نجس، حتّى لو كان كافرًا.
الجواب:
الله يقول: {إِنَّمَا ٱلۡمُشۡرِكُونَ نَجَسࣱ…} [التّوبة: ٢٨].
لماذا ذهبتَ تبحث؟
في منطوق الآية، حين نبحث مسألة في الشّرع ينبغي أن نُلمّ بجميع ما ورد فيها، قال أهل العلم، كالشّاطبي، يقول: أنت لا تسمّى رأسًا لكون لك رأس؛ أنت تسمّى رأسًا إذا كان لك بدن وأطراف؛ تسمّى رأسًا، قال: وكذلك الأحكام الفقهية لا تؤخذ من نص، وإنّما تؤخذ من مجموع ما ورد في الباب من النصوص.
النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- صافح الكفّار؟
نعم، صافحهم، هل غسل يديه؟ لا، لم يغسل يديه.
ما معنى: {إِنَّمَا ٱلۡمُشۡرِكُونَ نَجَسࣱ}؟
النّجس في قلوبهم، الكفر بالله، والشّرك بالله، والاعتداء على الله، والإلحاد ، وإنكار الله، هذا نجس.
فمعنى: {إِنَّمَا ٱلۡمُشۡرِكُونَ نَجَسࣱ} نجسٌ معنوي، وليس نجسًا ماديًّا، فالمؤمن لا ينجس فبسبب إيمانه، لا يحمل النّجاسة؛ لا الماديّة، ولا المعنويّة.
فالكافر ليس بنجس نجاسة ماديّة، يعني لو صافحنا كافرًا (لابأس)؛ الشّرع جوَّز للرّجل أن تكون له زوجة كتابية، فهل كلّ ما مسّها يتنجس؟ ليس بصحيح.
لو مسّها ولدها هل ينجس؟
لا، وهكذا.
والله تعالى أعلم .✍️✍️
