السؤال:
هل يردد خلف المؤذن ، والإمام جالس فوق المنبر ؟
الجواب : نعم ، الإمام ما لم يخطب لك أن تتكلم وبعض إخوانٍّا الأئمة غفر الله لنا ولهم يسرع في الخطبة ، ولما يكون المؤذن يؤذن والناس يرددون خلف المؤذن فلا يعطيهم وقت لقولهم اللهم رب هذه الدعوة التامة مباشرة يتكلم ولا يعطيهم وقت للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ، فمباشرة يقوم .
فلو انتظر قليلا حتى الناس يتمكَّنون من قول الذكر ، اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ، فهذا أمر حسن.
والله تعالى أعلم.✍️✍️
السؤال:
ما صحة عبارة الدين المعامله، حيث جعلت عند كثير من الناس هي المقياس في تدين الرجل ومعرفة أخلاقه ؟
الجواب:
حديث الدين المعاملة لا أصل له ، لا يوجد في أي كتاب من كتب المسلمين مسنداً للنبي عليه الصلاة والسلام أبدًا، لكن لما رأوا الناس بعض المتدينين والحريصين على الصلاة أخلاقهم سيئة ومعاملتهم سيئة فأصبحوا يقولون الدين معامله ودرجة هذه العبارة.
تتمة السؤال :لكن جعلت هذه العباره(الدين المعامله )عند كثير من الناس هي المقياس في تدين الرجل , هل هذا صحيح؟
هذا المقياس صحيح وثبت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عند البيهقي في السنن الكبرى أنه سمع رجل يزكي آخر فسأله عمر:هل سافرت معه؟ قال: لا ، قال: هل جاورته؟ قال: لا،قال: هل عاملته بالدينار والدرهم؟قال: لا ،قال عمر : إنك إذا لا تعرفه .
متى تعرف الرجل؟
عامله بالدينار والدرهم وهو المراد هنا بقولهم الدين معامله،عامله بالدينار والدرهم تعرفه ، أو سافر معه,
قالوا: سمي السفر سفرا لأنه يسفر عن أخلاق الرجال, يسفر أي يكشف، المسافر يتكشف على أخلاق أخيه فالإنسان يعرف في التعامل بالدينار والدرهم أو بالجوار أو بالسفر والله تعالى أعلم .
السؤال :
ماهي الأجور المترتبة للزوجة التي تعين زوجها على الطلب ؟
الجواب:
كل من أعان غيره على الخير فهو شريكه في الأجر،الأخ يقول زوجتي تتضجر أحيانًا من إنشغالي في طلب العلم .
الشيخ: القصور منك ،إشغلها بالعلم، الزوجة تحب أن تتفاعل معك ، أنا أول ما تزوجت ،في نفس اليوم الذي تزوجت فيه ،كنت أحقق كتاب اسمه “ثلاث رسائل للإمام النسائي” صاحب السنن والكتاب مطبوع فواحدة من الرسائل الثلاث إسمها من لم يروي عنه إلا واحد من الحفاظ ،اضطررت أن أجرد كتب كثيره ،فجردت مجموعة من الكتب ،منها كتاب “تهذيب التهذيب” ،وضعت كتاب كتاب” تهذيب التهذيب” أمام زوجتي وقلت لها إبحثي لي في هذا الكتاب وأخرجي منه من لم يروي عنه إلا واحد ،ففعلت وهي سعيدة عندما تشاركك وتتابع معك فهذا شئ وعندما تهملها ولا تلتفت إليها هذا شيئ آخر .
فالزوجة لها الحق أن تغضب ،هي لم تغضب لأنك طالب علم، هي تغضب بسبب إهمالك لها ، فشاركها، أنت طالب علم شارك زوجتك اطلب منها وإحفظ وسمع لها وتسمع لك ،على أقل الأحوال تفقد حالها ،الكثير من إخواننا يأتي يقول زوجتي ممسوسه ،أنت السبب ، لم تحفظها أذكار الصباح والمساء،حفظها أذكار الصباح والمساء قل لها يا زوجتي يا حبيبتي كل يوم سمعي لي ذكر من أذكار الصباح والمساء فإنها تفرح، فالزوجة تحب أن تكون لها منزلة عند زوجها ولها اهتمام فهي ليست غاضبة لأنك طالب علم، هي غاضبة لأنك مهمل لها ولأن قلبك متعلق بكتبك .
الإمام الزهري كان له كتب، وكانت زوجته تقول كتب الزهري أشد علي من ثلاث ضرائر ، فلو تزوج ثلاث زوجات أهون علي من كتبه،فالشاهد بارك الله فيكم الأصل بالزوجة أن تشغلها بالخير فإن أشغلتها بالخير فلن تشكو منك، والله تعالى أعلم .
السؤال:
أبي رجل كبير ومريض كان من رواد المسجد ، عندما نكون عنده على صلاة المغرب أو العشاء يتشاور معنا أن نصلي عنده جماعة في البيت لمرضه، أيهما أفضل : الذهاب للمسجد أم نتركه ليصلي في البيت؟
الجواب:
إخواني : من سافر أو مرض فانقطع عن عمل صالح فأجره ثابت وكأنه مصح مقيم ، إنسان محافظ على الجماعة فمرض فلا يستطيع أن يصلي جماعة ، يصلي في بيته .
هذا المريض الذي منعه مرضه عن الصلاة في جماعه يصلي منفردا ويجب عليه أن يعتقد أن ثوابه ثواب الجماعة، كل عمل خير تفعله فمنعك منه المرض أو السفر فأجرك أجر المقيم المصح.
كل عمل تعمله من صيام من قيام من صلاة جماعه من طلب العلم من حفظ لكتاب الله عز وجل فمنعك عنه المرض أو السفر ، عندما تسافر فتركت في السفر قيام الليل وتركت في السفر صلاة الضحى وتركت في السفر ما تتلو من القرءان بعد صلاة الفجر فأجرك كأجرك وأنت مقيم وأنت مصح. فهذا الوالد ما ينبغي أن يقول للناس تصدقوا علي وصلوا معي جماعه ، ما ينبغي له . لماذا؟
الجواب :
لأن ثواب صلاته ثواب صلاة الجماعه، فلا داعي أن يقول للناس صلوا معي ، ولا داعي أن يقول لابنه صلي معي .
ويجب أن يقول لابنه يا أبني أنا معذور في ترك صلاة الجماعه وأنت غير معذور ، اذهب للجماعه ، المؤذن يؤذن حتى أنت تذهب ، أما أنا فقد أديت ما أوجبه الله علي وأنا أصلي في بيتي ولي أجر الجماعه ، وإذا أردت أن تكون بارا بأبيك بعد الأذان صلي صلاة السنه نافله تنفل تصدق عليه تطوع فصلي النافله معه ثم اذهب إلى الجماعة لكن لا يجوز لك أن تتخلف عن الجماعة في المسجد حتى تصلي مع أبيك صلاة الجماعه في البيت .
السؤال:
سؤال من خارج الأردن:
رجل كان في طريق العودة من السفر وكان يقود سيارته ولم يتجاوز السرعة القانونية، وكانت معه والدته وخادمة نصرانية، انقلبت السيارة فماتت الوالدة وماتت الخادمة، هل عليه دفع دية لأهل هذه الخادمة؟
الجواب:
نعم.
بيننا وبينهم أهل الكتاب ميثاق. فالواجب على المسلم كما في سورة النساء إذا قتل كتابياً وبيننا وبينهم ميثاق كما قال تعالى “فدية مسلمة إلى أهله”.
الواجب الدية.
هل الواجب على من انقلبت به السيارة الصيام؟
نعم.
إخواني من قتل مؤمنا ومن قتل كتابيا بيننا وبينهم ميثاق وليس في أرض معركة، وانما بيننا وبينهم ميثاق، فمن قتل خادمة نصرانية أو رجل نصراني
فواحد دعس آخر ثم تبين بعد أن مات أنه كتابي ،فهذا قاتل وعليه دية، وعليه كفارة.
من قتل مؤمنا أو كتابيا من أهل الكتاب وبيننا وبينهم ميثاق الواجب عليه أمران.
الأمر الأول: في حق الله، وفي حق الله الكفارة، والكفارة صيام شهرين متتابعين، لا يفطر إلا بعذر، والعذر إما أن يكون حسيا قد تكون القاتلة امرأة، المرأة قد تنقلب على ولدها ورضيعها فتقتله، فالمرأة عند العادة الشهرية تفطر وجوبا، ولا تحسب من الشهرين، تصوم شهرين إذا كان عذر حسي أو عذر شرعي؛ العذر الشرعي مرض فإنسان خلال صيام الشهرين مرض فله أن يفطر، أومن أفطر بسبب السفر فكذلك لا يحسبه من الشهرين. لكن يحرم عليه أن ينشئ سفرا من أجل الفطر، قال مثلا صيام شهرين مدتهما طويلة. قال أسافر وأفطر .
لماذا سافرت؟
قال سافرت حتى افطر.
نقول له: لا حرام عليك أن تفطر.
اما إذا سافرت كعادتك فأنت من عادتك أن تسافر، فإن سافرت فلك أن تفطر. ثم تكمل الشهرين المتتابعين.
فالواجب على من قتل
الأمر الاول :الكفارة والكفارة في حق الله عز وجل.
والأمر الثاني: الدية.
والدية توزع على أولياء المقتول على حسب نصيبهم في الميراث.
هذا هو الواجب.
والله تعالى اعلم.
علما بأنه يقول أني لم أذكر أني نمت في السيارة ولم اسرع في القيادة.
فانت كنت تقود السيارة فأنت سبب الوفاة.
والواجب عليك ما قلت.
السؤال : أنا شاب منّ الله تعالى عليّ بالهداية وأجلس في بعض الأوقات أسأل نفسي في الخلوة فأقول: ماذا سأفعل في الجنّة إذا دخلتها، هل أملّ؟ أعرفُ أنّ فيها أنهاراً من لبن وخمر، وفيها كلّ ما يشتهيه المرء، لكن الجنّة فيها خلود دون موت، ولا أجد إجابة عن هذا السّؤال!
الجواب: أسأل الله لك الثبّات على الهداية ، الأخ يشغل نفسه بمسألة والسّلف -رضوان الله عليهم- كانوا لا يسألون عن مسألة إلّا وينبني عليها عمل، والمسائل الّتي لا ينبني عليها عمل الخوض فيها والانشغال فيها ليس من منهج السّلف.
لذا يا أخي، إذا أردت أن تسأل فاسأل عن مسألة ينبني عليها عمل ، مسألة لا ينبني عليها عمل؛ اتركها خيرٌ لك.
أهل الجنّة كلّ ما مرّ بهم الزّمان ازدادوا لذّةً، ولا يعرفون الملل، والله -تعالى- يقول عن أهل الجنّة:
{وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذّ الأعين} [الزّخرف: ٧٧].
فكلّ ما مضى الّزمن؛ ازددت لذة وازددت قوة وازددت خيرًا.
فدار الجنّة دار نعيم، دار جزاء وليست دار كُلفة، الملل من سمات هذه الدّنيا، في الجنّة لا يوجد ملل.
لا تنشغل بهذا السّؤال، انشغل كيف تدخل الجنّة، اعبدوا الله -تعالى- على نور وعلى بينة وعلى علم، هذا الّذي ينبغي أن يشغلك.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٩ – صفر – ١٤٤٤هـ
٢٥ – ٩ – ٢٠٢٢م
ما حكم خروج المنّي عند دخول الخلاء، دون تَدفّق ولا شهوة؟
الجواب:
هذا ليس منيًّا، هذا وديّ، وهذا نجس، ويجب غسله، ويجب فيه الوضوء، ولا يجب فيه الغُسل، تغسله، وإذا كان على ملابسك تزيله، وتغسل خصيتيك وتتوضّأ منه، ولا يجب عليك الاغتسال.✍️✍️
السؤال:
الأخ يسأل هل الأحناف يجوزون الجمع في السفر؟
الجواب:
لا.
الحنفية لا يوجد عندهم جمع بين الصلاتين مشروع إلا يوم عرفة ومزدلفة فقط.
أما السفر والحضر فلا يجوزون الجمع عند الحنفية.
لماذا؟
الحنفية عندهم أنَّ أحاديث الآحاد إذا عارضت الأحاديث المتواترة والنصوص المتواترة فلا عبرة بالآحاد.
وهذا ليس بصحيح.
العامّ قطعي والمُخَصِص ظنّي. فالمُخَصِص الظنّي لا يقوى على تخصيص النص القطعي.
قال أوقات الصلوات خمس، ومذكورة في قول الله تعالى: { أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا}
اﻹسراء[ 78 ].
ومذكورة في قول الله عز وجل: { إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا }.النساء[ 103 ]
كتاباً: أي فرضًا.
موقوتًا: أي مؤقتة إلى خمس فرائض.
وحديث الجمع بين الصلاتين ثابت في الصحيح.
لكن قالوا هو ظنّي.
حتى أحاديث السفر قالوا هي ظنّية.
فبناء على هذا الأصل لا يرون الجمع بين الصلاتين.
لو سألت حنفي مُحدِّث هل ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع؟
يقول لك ثبت، لكن غير قطعي.
لذا انتبه! الحنفية يقولون قراءة الفاتحة ليست واجبة في الصلاة، فهم لا يُجوِّزون الجمع ولكن أيضاً لا يوجبون الفاتحة على نفس الأصل.
فتسأل طالب علم فيقول لك قراءة الفاتحة واجبة، ويقول لك الجمع غير جائز.
يكون (أهبل) ما يفهم.
المسائل على ما هي مبنية؟
ما تفهم الأصل.
الذي يقول الجمع غير جائز لازم يقول قراءة الفاتحة غير واجبة.
لماذا؟
قالوا حديث: لا صَلاةَ لِمَن لَمْ يَقْرَأْ بفاتِحَةِ الكِتابِ.
مسلم (394)، البخاري (756)
حديث محمود بن لبيدة وحديث عبادة بن الصامت.
حديث في الصحيحين لكنه آحاد.
وقول الله سبحانه وتعالى { فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ } المزمل[ 20 ]
في القرآن.
الآية من المتواتر القطعي، والآحاد الظنّي لا يقوى على تخصيصه.
لو سألت الحنفي، أنا صليت وما قرأت الفاتحة.
يقول لك تأثم.
وما حُكم صلاتي؟
يقول لك صلاتك صحيحة.
الحنفي يقول تأثم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: لا صَلاةَ لِمَن لَمْ يَقْرَأْ بفاتِحَةِ الكِتابِ.
مسلم (394)، البخاري (756)
فطالب العلم ينبغي إن اعتمد أصلاً أن يجعله مطردًا وأن لا يُفرِّق.
هذا التفريق ليس من شيم أهل العلم.
السّؤال:
أخٌ يقول: شيخنا، نريد توجيهًا للزّوجات اللّواتي يكثرن الدّعاء على الأولاد، والتّسـخط على تربية الأولاد، وانشغال الوالد في العمل وطلب العلم، وبارك الله فيكم؟
الجواب:
أنتٍ يا أختي -بارك الله فيكِ- في بيتِكِ إن نشأتي أولادك على طاعة الله -عزّ وجلّ-؛ فهذا هو جهادكِ، وهذا هو عملكِ، وهذا هو الواجب عليكِ.
مرّةً -في هذا الدّرس- قبل سنوات، سألَتْ أختٌ سؤالاً -قد يبدو وجيهًا-، تقول:
والدي ميسور الحال، ويكفيني، ويكرمُنا في بيتنا، ثمّ تزوجتُ من رجلٍ فقير، وأنجبتُ ذريةً كثيرة؛ فصِرنا في حاجة.
فتقول: أنا نادمة؛ كنتُ في بيتي -قبل الزّواج- أقرأ وأحفظ القرآن، وأتعبّد، وأقوم اللّيل… وذلك أفضلُ لي ممّا أنا فيه الآن
أنا الآن عندي جيش من الأولاد، ولا أستطيع أن أقرأ القرآن ولا أن أطلب العلم، ولا أن أعمل شيء.
فقلت لها:
أنتِ الآن أحسن ممّا كنتِ عليه عند أبيكِ.
أنت الآن وعندك هذه الذّرية الكبيرة، هؤلاء ذرية باقية إلى يوم الدّين.
أبواب خير مفتوحة لكِ إلى يوم الدّين، ليس هم -فقط-، وإنّما ذريتهم، ثم ذرية ذريتهم، وهكذا…
فأنتِ إذا كنتِ في بيتكِ وبقيتِ لوحدك، فحين تموتي؛ ينقطع عنكِ الأجر.
وأمّا وأنتِ هكذا (عندك الأولاد)؛ فكلّ خير يفعلوه -إن أحسنتِ التّربية- فهو في صحيفة عملك.
لا يجوز للمرأة -شرعًا- أن تتذمّر، وأن تلعن، فاللّعانون قال عنهم النّبيّ ﷺ:
“لَيسَ المُؤمِنُ بِالطَّعَّانِ، وَلَا اللَّعَّانِ، وَلَا الفَاحِشِ، وَلَا البذِيءِ “. رواه التّرمذيّ (١٩٧٧)، وأحمد (٣٨٣٩).
فكيف يكون اللّعن على الولد؟!
وقال النّبيّ ﷺ : ” لَا يَكُونُ اللَّعَّانُونَ شُفَعَاءَ وَلَا شُهَدَاءَ”.
رواه أبو داود (٤٩٠٧).
إذا لعنتَ وأكثرتَ من اللّعن، وكان الملعون مستحقًّا لـ الّلعن، انتبه!
إذا لعنتَ وأكثرتَ من اللّعن، وكان الملعون مستحقًّا لـ الّلعن؛ فأنت يوم القيامة لا تشفع للنّاس.
اللّعان لا يشفع للنّاس يوم القيامة، فحتّى تشفع للنّاس يوم القيامة؛ احفظ لسانك.
كيف وقد ورد في المسألة -الّتي يسأل عنها الأخ- حديثان صحيحان.
١ – حديث أمّ سلمة، في “صحيح مسلم (٩٢٠)، يقول النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم-:
“لَا تَدْعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ إِلَّا بِخَيْرٍ؛ فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ يُؤَمِّنُونَ عَلَى مَا تَقُولُونَ”
الولد من النّفس، “لا تدعوا على أنفسكم إلا بخير؛فإن الملائكة يؤمنون على ما تدعون”.
٢ – وثبت أيضاً – في المسألة -نفسها- في “سنن أبي داود (١٥٣٢)”، من حديث جابر بن عبدالله -رضي الله عنهما-، قال: قال رسول الله ﷺ:
علَّلَ النّبيّ ﷺ ذلك بقوله:
“لا توافقوا من الله ساعة، نيل فيها عطاء الله فيستجاب لكم”.
قد تدعو في ساعة؛ فتنال -فيها- من عطائه، فيستجيب لك من كرمه عزّ وجلّ.
تخيّل لو أن امرأة دعت على ولدها؛ فاستجاب الله لها، ما هو حالها ؟!
فيحرُم على المرأة أن تدعو على أولادها، والواجب عليها الصّبر، أن تصبر على الأولاد، والّذي يهون موضوع الصّبر الإحتساب ، أن تحتسب المرأة الأجر، حين تربي أولادها تحتسب الأجر.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٩ – صفر – ١٤٤٤هـ
٢٥ – ٩ – ٢٠٢٢م
السؤال:
أخ يقول دخلت بيت صديقي في الله لرؤية ابنته للزواج ولكن لم تُعجِبني من ناحية الجمال فكيف أخرج بأدب واحترام؟ وكيف أُسوِّغُ له ما رأيت لأني أشعر بالخجل فلا أذهب إلى بيت رجل أعرفه مع أني قليل الزيارة للناس؟
الجواب:
طالبُ العلم إذا أرادَ أن يَخطُبَ امرأة يسأل عن جمالها أم عن دينها؟ أوَّل ما يسأل عن جمالها ؟ لا يسأل عن دينها ، لو سأل عن دينها فأعجبه دينها ثمَّ يراها فلم تُعجِبُه يأثم إن تركها وأمَّا إن سأل عن جمالها فلم يُعجِبه لا يأثم.
فالصَّواب لطالبِ العلم أوَّل ما يبدأ بالجمال ، لا تتزوَّج ألَّا امرأةً تُعِفُّك، تُحقِّقُ لك العَفاف، والعفافُ خُلُق جميل مِن أجمل أخلاق الناس؛ لأنَّ خِيَانات الأزواج هذه الأيام كثيرة، والرَّجُل السَّعيد في بيته هو الرَّجُل العفيف ، المرأة لا تريدُ منك إلّا أن تكون عفيفًا حتّى تُحبّك زوجتك، إذا ما كنت عفيف زوجتك لا تحبّك أبدًا، والقلاقل على أدنى المسائل يقع الفِراق، إذا الزوجة تعلم أنّك لست عفيفًا من خلال التلفون أو من خلال الصُّور أو من خلال النَّظر أو من خلال المُتابعة ، المرأة الله قال عنها الصَّاحب بالجنب، فزوجتك (الصَّاحب بالجنب) وين ما لفَّيت جنبك زوجتك جنبك والزوجة تعرف الزوج، ما أجمل خُلُق العِفَّة! خُلُق العِفَّة من أجمل الأخلاق للأزواج، المرأة لا يوجد خُلُق أحسن مِن خُلُق العِفَّة عندها، والقلاقل في هذه الأيام واقعة في البيوت بسبب عدم العِفَّة ولا حول ولا قوَّة إلّا بالله.
فالشَّاهد -بارك الله فيك- لا تتزوج إلّا مَن تعُفُّك تُغنيك عن النَّظر إلى غيرها مِن النِّساء.
سَلْ عن جَمَالها أوَّلًا فأنت أحسنت، سَلْ عن الجَمَال ولا تذكرها إلّا بخير، ما تُشيع وتذيع بين الناس بنت فلان، هي عندك غير جميلة في نظر غيرك جميلة، وعندنا في تعبيرنا الدَّارج عند رؤية المخطوبة يقولون – وهذا دارج وصحيح – يقولون عدم الرد رد؛ يعني لو رأيت وما ردّيت خلص أنت الآن تبحث عن غيرها، فالآن ما تنحرج مِن أخيك الذي رأيت ابنته، ما تنحرج مِن هذا، لكن لا تتزوج إلّا التي تَعُفُّك، واسأل أوّلًا عن الجمال لا تسأل عن الدين، فإن أعجبك الجمال الآن تَرَقَّى خَطوة وهي الخطوة العُليا وهي الأصل في الزواج.
ما هو الأصل في الزواج؟
”إذا أتاكُم من ترضَوْنَ دينَهُ وخلقه فزوِّجوهُ“ [غاية المرام ٢١٩]
طيب ”إذا أتاكم من ترضَوْنَ دينَهُ وخلُقَهُ فزوِّجوهُ“ هذا نص خاص في الزوج أم عام للزوج والزوجة؟
عام للزوج والزوجة لكن الطرق العمليَّة في موضوع الزواج تبدأ بالرؤية فتسأل عن الجمال فإذا أعجبك الجمال ترتقي إلى ما هو أهم منه، الجمال زائل والدين والخُلُق باقٍ.
”إنَّ اللهَ قَسَمَ بَيْنَكُمْ أَخْلاقَكُمْ كما قَسَمَ بَيْنَكُمْ أَرْزاقَكُمْ“ [المستدرك على الصحيحين ٩٤] كما يقول عبدالله بن مسعود.
فالخُلُق يتغيّر ويتبدّل لكن يَعسر التبديل وتحتاج إلى مجاهدة.
فالشّاهد تبدأ بالجمال ثم تسأل عن الدين، أعجَبَك الجمال لم يُعجِبُك الدين فالواجب عليك تركها، وتتركها وأنت مأجور؛ تقول يا رب أعجبتني لكن تركتُها من أجْلك سبب تَرْكِي لها وهي جميلة في نظري تركتها من أجلك، فأنا الآن أتركها وأنا طائع لله، أعجبك الدين ثم نظرتها فلم يعجبك الجمال فحينئذ أنت تأثم إن تركتها، أعجبك الدين هو الأصل فالأصل أن تحقِّق الجمال قبل الدين، ثم نجعل الدين المُهيمن وهو الذي يحكم كل شيء، فطالبُ العلمِ يسأل فإذا رأيت وما أعجبتك لا تنحرج ، وكما قلت لك تَرْك الجواب جواب.
