السؤال:
هل يوجد أحاديث لم يشرحها الإمام النووي في صحيح مسلم؟
الجواب:
الإمام النووي لم يُقِم شرحه على طرق، فبعض الاحاديث سردها الإمام مسلم لغاية أرادها ومنهج اعتمده في موضوع الاسناد، فالإمام النووي رأى أن شرح الحديث الأول يغني عن الثاني والثالث لأنَّ شَرْحه ليس شرحًا حديثيًا ليس كفتح الباري، وحصر النووي رحمه الله تعالى نفسه في شَرْحِه بألفاظ القاضي عياض، وألفاظ القاضي عياض كان يرجِّح فيها مذهب مالك وكان الإمام النووي رحمه الله تعالى يرجِّح مذهب الإمام الشافعي، ولذا التبويبات اختلفت، التبويبات التي اعتمدها النووي وقد بُوِّب صحيح مسلم بغير تبويباته، يعني أنا وقفت على نسخة ابن خير الإشبيلي التي نقلها ابن خير الإشبيلي من خطِّ الإمام مسلم، نسخة ابن خير نقلها من خطِّ الإمام مسلم، يعني وقف على نسخة بخطِّ الإمام مسلم وفيها تبويبات لكن تبويبات غير تبويبات الإمام النووي، الذي يقرأ تبويبات الإمام النووي على صحيح مسلم يظنُّ إن لم ينتبه إلى أن هذه التبويبات من النووي يظنُّ أن مسلمًا شافعيُّ المذهب.
جاء صاحب فتح الملهم قال ألفتُّ كتابي فتح الملهم حتى أصرف الطلبة عن شرح الإمام النووي حتى لا يصبح شافعيًا فوجَّه الأحاديث والتبويبات على مذهب أبي حنيفة.
أبو يعلى ذكر مسلم في طبقات الحنابلة على أنَّه من الحنابلة، ما هو مذهب مسلم؟ مذهب البخاري ومسلم وابن قتيبه وابن حبان وأبو داود والترمذي والنسائي مذهب أهل الحديث، مذهبهم مذهب اهل الحديث، طبعا مسلم تلميذ لأحمد وروى أحاديث في صحيحه أسند أحاديث عن أحمد، لكن كما قال ابن القيم في الاعلام قال: أبو داود و مسلم والبخاري هم أقرب لمذهب الإمام أحمد من متأخِّري الحنابلة لأحمد، أصحاب المتون الذي أصبح المذهب عبارة عن أقوال وما شابه.
فالشَّاهد أن الإمام النووي في أحاديث لم يشرحها نعم صحيح ، لكن لم يَمُرَّ بي باب أهمله الامام النووي، لكن قد تكون في أحاديث كثيرة اختصرها بشرح، يعني اوفاها من حيث الالفاظ وما تضمنه حديث هذا الوافي من ألفاظ أُخَرْ قد لا يعرِّج عليها الإمام النووي في شرحه.
والله تعالى أعلم.✍️✍️
السؤال:
كل من أنكر شيئا من الدين معلوم بالضرورة هل يكفر ؟
الجواب:
إلا إذا كان حديث عهد بالإسلام.
والمعلوم من الدين بالضرورة ابن حزم يرى بأنه هو الإجماع، يعني الإجماع المعتد به إجماع القرون الأولى فقط عند ابن حزم، لأن الفقهاء افترقوا في البلدان، ويستحيل الواحد أن يحيط بهم وأن يعرفهم. ويرى أن الإجماع هو المعلوم من الدين بالضرورة.
المعلوم من الدين بالضرورة، قد يقع في حق من أسلم حديثا، فيجهل شيئا معلوما من الدين بالضرورة. وأما من قامت عنده الدلائل على أن هذا حلال، على أن هذا من شرع الله جل في علاه فأنكره، أو أن هذا حرام فأحله، أو أن هذا حلال فحرمه، فهذا كفر –عياذا بالله تعالى-.
مثل، الآن إنسان يحل الزنا، أو يحل الخمر، أو يستحل القمار، أو ما شابه؛ لكن القمار له صور. قد يجهل كثير من الناس بعض صور القمار، فهذا لا نكفره وإنما هذا نقيم عليه الحجة.
ممكن تأتيك رسالة على الهاتف، تقول لك ابعث كذا، من يفوز في المباريات، ابعث رسالة بستين قرشا. هذا قمار، هذا قمار. لكن واحد يجهل لا يعرف أنه قمار ففعل واستحل هذا، هذا يعلم، هذا يعلم.
فالشاهد –بارك الله فيكم، أن المعلوم من الدين بالضرورة قد يختلف من بلد لبلد، وقد يختلف من زمن لزمن، وقد يختلف من شخص لآخر. والذي دخل الإسلام حديثا، قد يشرب الخمر وهو لا يعرف أن الخمر حرام.
من دخل الإسلام، إذا ما عَُرِّف، فقد يجهل. فالعذر بالجهل – الصواب عند أهل العلم- أن الإنسان يعذر بجهله، على ضوابط معروفة ومذكورة عند العلماء.✍️✍️
السؤال:
عقيدة الحافظ أبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني.
الجواب:
جرى بينه وبين ابن مندة مناكدة كما جرى بين البخاري والذهلي في موضوع اللفظ بالقرآن هل هو مخلوق أو غير مخلوق.
وما عدا ذلك فهو على عقيدة أهل السنة والجماعة.✍️✍️
السؤال:
ما ذكرتُ مما يُثار أن شيخ الإسلام هو ممن انشأ المذهب السلفي على ما عليه اليوم ويستدلون عليه أنه لا أحد كتب في تحريم التوسل قبل شيخ الإسلام، فهل هذا صحيح؟
الجواب:
ليس بصحيح.
شيخ الإسلام نقل عن أعلام من الائمة الأربعة وعن فقهاء بأنه مسبوق في موضوع التوسل.
لكن شيخ الإسلام رحمه الله تعالى اطِّلاعُهُ واسع وليس مقيدً بمذهب فمتى رأى الحق أخذ به.
مثلاً : العذر بالجهل.
لا يوجد أحد من الحنابلة فيما نعلم أفتى بالعذر بالجهل، وإذا حقّقت الحنابلة يقولون لا نعرفه في مذهبنا، مع أن شيخ الإسلام قرّر العذر بالجهل، ولكن شيخ الإسلام قرر العذر بالجهل وأخذه من ابن حزم في كتبه.
يعني أدخله على الحنابلة من ابن حزم رحمه الله تعالى.
والشاهد من هذا الكلام أن اطِّلاع ابن تيمية على المذاهب واسع وقد يكون في كثير من الأحايين أكثر من إطِّلاع أصحاب المذهب في عصره فضلاً عمن بعده على مذهبهم.
فنقل عن المالكية ونقل عن الحنابلة ونقل عن الشافعية، يعني انفرادات شيخ الإسلام بمعنى الانفراد التام قليلة.
نعم قد لا يوافق المذهب والمقرر في المذهب لكنه مسبوقٌ بعلماء أعلام من بعض أصحاب هذه المذاهب.
ورسالة أخونا الشيخ حمزة المجالي أبو رُشد ذكر فيها انفرادات شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.✍️✍️
السؤال:
ما هو السن القانوني الذي يحاسب عليه الطفل؟
الجواب:
ما عندنا سن قانوني في الشرع، عندنا حكم تكليفي.
والحكم التكليفي حتى يقول شيخ الاسلام لا يوجد كلمة تكليف في الشرع إلا في النفي.
لا توجد كلمة تكليف في نصوص الشرع في الكتاب والسنة إلا في معرض النفي وليس في معرض الاثبات (( لايكلف الله نفساً إلا وسعها)).
فالعلماء يقولون أن الإنسان يكون مكلفاً بعلامات التكليف وهي في الأنثى الحيض وفي الذكر الاحتلام. وقالوا: أن من بلغ خمسة عشر سنة من ذكرٍ أو أنثى فقد بلغ.
وهذا يختلف اعني الحيض والاحتلام باختلاف البيئات.
فالذي يعيش في البلاد الحارة غير الذي يعيش في البلاد الباردة.
فمن بلغ خمسة عشر سنة على أي حال فهو مكلف ويجري عليه القلم.
ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصطحب معه بالغزو من بلغ هذا السن، وكان الأسير إذا وقع بيد المسلمين كان يكشف عن عورته فإن وجدوه قد انبت أي قد ظهرت عانته فيعاملونه معاملة المكلف، وإن لم يجدوه قد انبت اطلقوه وجعلوه صغيراً لا يتحمل مثل هذه التبعات.
فالجهاد لا يكون إلا للرجال ولا يكون للأطفال.
وقال العلماء فهذا دليلٌ شرعي صريح صحيح في أن علامات البلوغ يعتد بها.
فعلامات البلوغ كثيرة منها للبنت أن يبرز الثديين، ومنها غلظة الصوت، ومنها رؤية الدم بل هي الأصل رؤية المرأة الحيض وهكذا.
والله تعالى أعلم.✍️✍️
السؤال:
أخ سوري يريد اللجوء إلى كندا وقدمنا له نصح بعدم الهجرة إلى بلاد الكفر بالأولاد، فيقول مضيق علينا لا نعمل بشكل رسمي ولا نقود السيارة وغيرها من الأشياء.
الجواب:
الأحاديث النبوية الصريحة :
نار المؤمن ونار الكافر لا يترأيا.
وبرئ النبي صلى الله عليه وسلم ممن أقام بين ظهراني المشركين.
فهذه أحاديث صحيحة صريحة. الكفار يسامحونك بأن تبقى على حالك وعلى هديك ويتجوزون في أولادك وفي أولاد أولادك وفي الجيل الذي بعده ويقولون إذا جاء جيل رابع وبقي كما أنت عليه فهذا فشل منا.
وأكثر من يعاني ويعرف أبعاد كلامي من عاش في ديار الكفر.
من عاش في ديار الكفر يعرف الشر. أنت أخي الحبيب لا تتصور ماذا يجري.
لما تسمع كلام المشايخ أنه برئ النبي صلى الله عليه وسلم ممن أقام بين ظهراني المشركين وأن نار المسلم ونار الكافر لا يترائيان بمعنى أنه لا يجوز لك أن تقابل الكافر.
هذا الكلام انت ما تتصوره لكن التطبيق العملي شيء والتصور شيء أخر.
اليوم المسلم يعيش بين أبوين مسلمين وفي مجتمع مسلم وتسوده من فضل الله تعالى أعراف حسنة مأخوذة من شرع الله وتكون استقامته على أمر الله عز وجل وعلى دينه ومع ذلك يكون الأمر في خطر فكيف لما يعيش الإنسان بين ظهراني الكفار.
الصبر على الحاجة في الدنيا مقدم _والعياذ بالله تعالى_ على أن تترك بعد أجيال خلفك في ديار الكفر لا قدر الله فتكون بنت مومس أو إنسان زاني أو إنسان عاصي أو إنسان كافر والعياذ بالله تعالى.
قسم من الأندلسيين ما استجابوا وبقوا وتنصروا وهم المسمون في التاريخ المورسيكيين أو يسمونهم بالمدجنين، الآن في الأندلس الكفر كان بالمراسيم الملوكية، الذي يقرأ التأريخ تُركوا وأُحسن إليهم،وهذه سياسات والسياسات تتقلب والكفار يتناوبون في رسم خططهم كيف يصنعون مع المسلمين، وترامب ليس ببعيد عنا ماذا كان يفكر في حق الوافدين إلى أمريكا.
فلماذا يبقى دينك في مهب الريح كما يقولون.
ذهبت إلى كندا وعشت في فندق وفي غرفة الفندق على حيطانها اشياء مكتوبة تدعو للتنصير، (إن كنت محتاج اتصل بالكنيسة كذا)
مكتوب على الجدران، هذا رأيته في الفندق.
يعني مجرد ما يغضب الصغير أو الولد من أبويه سهل جدا أن يعيش بما يشتهي وبما يحب ويصبح كافرا والعياذ بالله تعالى.
هذه مقامرة ومغامرة خطيرة وخطيرة جدا.
العاقل لا يقدم عليها.
والله تعالى اعلم✍️✍️
الجواب:
في رواية عند ابن حبان “خلق الله تعالى آدم على صورته سبعين ذراعاً في السماء”. المجلد: السلسلة الصحيحة، مختصرة رقم الحديث: 3519. الحديث: ( صحيح )
إن أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر والذين يلونهم على أشد كوكب دري في السماء إضاءة لا يبولون ولا يتغوطون ولا يتفلون ولا يمتخطون أمشاطهم الذهب ورشحهم المسك ومجامرهم الألوة وأزواجهم الحور العين على خلق رجل واحد على صورة أبيه آدم ستون ذراعا في السماء.
يعني خلق الله تعالى آدم على صورة المضروب، وإثبات الصورة لله نثبتها من حديث جابر في صحيح مسلم “، فَيَأْتِيهِمُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فِي صُورَةٍ غَيْرِ صُورَتِهِ الَّتِي يَعْرِفُونَ.
أي المكلفون.
فالصورة نثبتها لله تعالى، ولكن حديث خلق الله تعالى آدم على صورته تعود على المضروب أو تعود على آدم.
السؤال:
هل يوجد مؤلِّف يمتاز بذكر أوقات ورود الحديث بتحديد التاريخ؟
الجواب:
كتب الناسخ والمنسوخ فيها إشارات قويَّة لهذا، وكتب أسباب ورود الحديث كذلك فيها إشارات قويَّة لهذا، كتاب” الإعتبار” للحازمي لمَّا يذكر الناسخ والمنسوخ فيها إشارة لهذا، و منهج الإمام مسلم في الناسخ والمنسوخ باطِّراد، أنَّه يبدأ بذكر المنسوخ ثم يذكر بعده الناسخ ويعتمد على قرائن تشير إلى أنَّ الناسخ لاحق عن السابق فهذه إشارات لموضوع كتب الحديث وتأريخ كتب الحديث.
فإذا الحديث لم يكن ناسخًا أو منسوخًا فأحيانًا تسعف قرائن، وهذه القرائن قد تظهر في سبب الورود او في سبب الإيراد، لكن لا أعرف كتابا جامعا وكتابا متخصصا في تاريخ قول النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الأحاديث.
✍️✍️
