السؤال:
مِن أين يبدأ طالب العلم المبتديء في التفسير، من الفاتحة أم بالبقرة أم من المُفصَّل؟
الجواب:
طالب العلم إن كان اسمه طالب علم فقبيح به ألا يقرأ تفسيراً للقرآن الكريم.
طالب العلم ينبغي أن يبدأ بالعمومات في الفقه فيقرأ كتاب عام وفي التفسير كذلك وفي الحديث كذلك.
يعني طالب علم يريد كتاباً فقهياً ليقرأه،
أنا أُرشّح كتاب منهاج السالكين للشيخ السعدي.
منهاج السالكين إن بدأت به بعد انصرافك من الدرس تفرغ منه قبل صلاة الجمعة، ساعتين، إذا صليت العشاء ورجعت إلى بيتك وبدأت بالقراءة فيه تفرغ منه قبل أن تنام.
فيه كُلّيات الفقه.
من غير المعقول طالب العلم في كل جزئية يدرسها بتفصيل وإسهاب وتدقيق وتطويل وهو جاهل الكلّيات.
أي شيء تريد أن تفهمه أسبره، إعرف مباحثه، إقرأه قراءة جُملية، بعد القراءة الجُملية تبدأ تفَصِّل.
والتفسير كذلك.
طالب العلم يقرأ التفسير من خلال جزءه اليومي، فتقرأ جزءك اليومي.
بعض إخواننا ممَن يُصلّي معنا جزاه الله خيراً قال أنا أريد أن أقرأ القرآن بفهم.
إقرأ بتفسير الشيخ السعدي.
فبدأ يقرأ بتفسير الشيخ السعدي مع جزءه اليومي، فختم للسعدي.
والآن يقرأ تفسير ابن كثير.
وأنت في مجلسك المعتاد عليه بعد الفجر إقرأ تفسيراً موجزاً.
ومن أحسن التفاسير الموجزة تفسير الشيخ السعدي -رحمه الله- أو تفسير شيخنا الشيخ محمد نسيب الرفاعي والآن ولله الحمد نعمل على طباعة كمية منه، أرجو الله أن يعيننا على طبع كمية جيدة من هذا التفسير.
ثم بعد التفسير الموجز تنتقل إلى تفسير المتوسط.
وأحسن التفاسير المتوسطة تفسير ابن كثير.
وإذا كنت لست طالب علم ولاتعرف اصطلاحات أهل العلم انشغل بمختصر من مختصرات تفسير ابن كثير.
ومختصرات تفسير ابن كثير كثيرة ومن أحسنها تفسير شيخنا محمد نسيب الرفاعي” تفسير العلي القدير” أو تفسير العلامة أحمد شاكر “عمدة التفسير باختصار تفسير ابن كثير” .
وطُبع العمدة أخيراً كاملاً والطبعة الأولى كانت ناقصة.
وبعد التفسير المتوسط وبقيت طالب علم وأردت أن تتبحر في العلم إقرأ تفسيراً مُطولاً.
وليكن التفسير المُطوّل موافقاً ومُوائماً للعلم الذي تريد أن تتخصص فيه.
فالقرآن منبع ومجمع للعلوم كلّها.
إذا أردت أن تتخصص في الحديث إقرأ تفسير ابن جرير الطبري .
إذا أردت أن تتخصص في الفقه إقرأ تفسير القرطبي “الجامع لأحكام القرآن” .
إذا أردت أن تتخصص في اللغة فاقرأ تفسير “البحر المحيط” لأبي حيّان. وليكن التفسير الذي تختم به حياتك العلمية موائماً وموافقاً للتخصص الذي تريد أن تتخصص فيه.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٤ – ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
١٨ – ١١ – ٢٠٢٢م
السؤال:
أخ يقول رجل مريض كان في العناية المُركّزة، وكان ممنوعاً من الحركة، ولا يستطيع الذهاب للحمام لقضاء الحاجة، ولا يستطيع الوضوء، ويُمنع إدخال شيء من تراب أو حجر له، وهو على سريره لا يستطيع أن يصل حتى للحائط الذي خلفه.
والخلاصة أنه لا يستطيع الوضوء ولا يستطيع التيمُّم، وكان يُصلّي، فهل صلاته صحيحة؟
الجواب:
نعم صلاته صحيحة.
مَن لم يستطع هذا يُسمّى عند الفقهاء صلاة عادم الطَهورين.
لا يستطيع أن يتوضأ ولا يستطيع أن يتيمَّم ومكث على هذا الحال فترة طويلة، مكث أشهر طوال، فالله عز وجل لا يُكلِّف نفساً إلا وسعها، الله كلَّفه بالصلاة وهو لا يقدر على الوضوء أو التيمم، ولا يوجد عذر لأحد أن يترك الصلاة البتّة، فَمن لم يستطع الصلاة، فكما في حديث عمران بن حصين: إن لم تستطع أن تُصلّي قائماً فَصلِّ جالساً، فإن لم تستطع أن تُصلِّي جالساً فَعلى جَنْب.
تُصلِّ وأنت نائم ولو أنّك تومئ برأسك.
فلا يحل لمسلمٍ أن يترك صلاةً.
فإذا عَدَمَ الطهورين (الوضوء والتيمُّم) فَيُصلِّي على حاله، ولا يُكلّف الله تعالى نفساً إلا وسعها.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٤ – ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
١٨ – ١١ – ٢٠٢٢م
الجواب:
هذا الشرط، بهذه الطريقة ليس صحيحاً.
لكن من الحُسنِ بِمَكان أن تطلب المسامحة، وأنك لا تقدر إلّا على كذا، فتُظهر للدائن صدقك وأن هذا الذي بإمكانك، والنّبي -صلّى الله عليه وسلّم- أشار أن ضَع نصف الدين، ووضع نصف الدين أو شيء من الدين إنظارٌ ومسامحةٌ وإمهالٌ، وداخل في عموم قول النّبي -صلّى الله عليه وسلّم- (مَن أنظر مُعسِراً أظلّهُ الله تعالى تحت ظله يوم لا ظل إلّا ظِلُّه).
الحديث: (من أنظر معسرًا أو وَضع له، أظلَّه اللهُ يومَ القيامةِ تحتَ ظلِّ عرشهِ، يومَ لا ظلَّ إلا ظلُّه). صححه الشيخ الألباني في صحيح الترغيب برقم ٩١٠.
الإمهال والإنظار وكذلك المسامحة فلا حرج في ذلك إن شاء الله تعالى. أمّا إن طلب ماله بِتَمَامهِ وَكَمَالِهِ فهذا مِن حقّه وليس لك أن تُجبره على ذلك.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٤ – ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
١٨ – ١١ – ٢٠٢٢م
السؤال:
هل الولد الذي والِدهُ حُر وأُمه أَمَّةً وتُعتق بسبب ولادته، هل يكون هذا الولد وفّى أمه حقها لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يوفّي ولد والده إلا أن يجده عبداً فيعتقه.
الجواب:
الحديث عند مسلم: لا يَجْزِي ولَدٌ والِدًا، إلَّا أنْ يَجِدَهُ مَمْلُوكًا فَيَشْتَرِيَهُ فيُعْتِقَهُ. وفي رِوايَةٍ: ولَدٌ والِدَهُ.
صحيح مسلم(١٥١٠)
متى يستطيع الولد أن يفي أباه حقه؟ قال الوالد ولم يقل الوالدة.
النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يجزئ ولد عن والده. ما قال الوالدة، لا يُمكن ولا يوجد صورة، هذا يسمى عند علماء التفسير وعلماء شرح الحديث التعليق على مستحيل، الله عز وجل في كتابه ونبينا صلى الله عليه وسلم في صحيح حديثه علّقوا أشياء على مستحيل، من مثل قول الله تعالى: { قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ}
إن كان للرحمن ولد: هذا تعليق على شرط مستحيل، مستحيل أن يكون لله ولد.
لكن أنتم أيها المشركون تعبدون غير الله فلو كان مع الله ولد فأنا لا أعبد إلا الله. وكقوله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم: قالَ: كانَ نَبِيٌّ مِنَ الأنْبِيَاءِ يَخُطُّ، فمَن وافَقَ خَطَّهُ فَذَاكَ.
صحيح مسلم (٥٣٧)
كان نبي: المراد بالنبي ادريس عليه السلام. معنى يخطُّ: يمسك ويخطُّ في التراب فإذا خطَّ أنزل الله عليه الوحي فيعرف الغيب من الوحي عند خطّه في التراب، وليس علم الخط وعلم الرمل الذي يزُعم أصحابه اليوم بأنهم يعرفون الغيب، فهذا من الشرك.
فكان نبي يخطُّ فعلّق النبي صلى الله عليه وسلم علم الغيب على موافقة الخط، وموافقة الخط أمرٌ مستحيل.
وبالتالي موضوع أن يُجزئ الولد والده يستحيل أن يُجزئه.
لكن الأم؟ الأم ممكن، الرجل إذا وطأ أمَّتَه فتصبح أمَّتُه بعد أن تلد تصبح أمَّ ولد، فإن اصبحت أم ولد فحينئذ تُعتِق أمها، لكن لا يلزم الرجل أن يطأ أمّته، الناس قديماً لمّا كان عندهم عبيد والعبيد ذكور وإناث يُزوجوهم بعضهم ببعض، فيتكاثرون، فالعبد يكثر تجارة.
الحر إذا ما استطاع أن يطول الحرة يجوز له أن ينكح الأَمَّة والأحسن ألا يفعل، فإن نكح أَمَّةً فأولاده عبيد لمالك الأَمّة، أولاده يصبحوا عبيداً.
الولد يتبع أمه في النسب وفي الحرية وفي أعلى النسب.
لذا قال أهل العلم رجل أُمه شريفة من آل البيت، وأبوه من عوام الناس، فالولد شريف فيلحق أمه.
يعني الشريف من هو الشريف؟ من كان أبوه شريفاً ومن كانت أمه شريفةً أيضاً. طبعاً كلمة السيدة وكلمة الشريفة في الشرع لا تُطلق إلا على عِليَّة القوم وإلا على أصحاب الديانة وأصحاب الفضل وأصحاب العلم وأصحاب السيادة، لا تُطلق في الشرع السيدة على العاهرة والمتبرجة والمجرمة والآثمة، هذه في الشرع لا يجوز لك أن تقول عنها سيدة.
السيدة من هي؟ ذات السيادة، من عندها سيادة.
وذات الشرف.
الشريف تطلق على الإنسان أنه شريف إذا كان من أهل البيت، إذا كان من أهل البيت يسمى شريفاً. فمتى تُسمّى شريفاً؟ إذا كانت أمك من آل البيت فأنت شريف وإذا كان أبوك من آل البيت فأنت شريف أيضاً، الشريف جاء من الجهتين الأب أو الأم حتى لو كانت الأم أرفع من الأب في النسب فالولد في النسب يلحق بأمه. لذا أُمه لو كانت أَمَّة وأبوه حر فيلحق بمن؟ يلحق بأمه ولا يلحق بأبيه.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٤ – ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
١٨ – ١١ – ٢٠٢٢م
السؤال:
تَعَرَّضتُ للسرقة منذ فترة وعندي يقين في أحد الأشخاص أنه هو الذي سرقني، مِن خلال لقائي به في الطرقات ومن مَلامِحِه ويُحاول التواري، ماذا تنصحوني؟
الجواب:
هذه ليست بَيِّنَات، البَيِّنَة على من ادَّعى، أنت بفراستك رأيته في الطريق يتلمس ينظر يمين شمال يحاول أن يتوارى منك، هذه تُسمى قرائن.
هل القرائن معتبرة؟
نعم معتبرة، القرائن مُعتبرة لكن ليست أدلَّة، إلّا إن أصبحت يقيناً، كما فعل عثمان رضي الله تعالى عنه فإنّه رَجَمَ من ظهر عليها الحَبَل، امرأة عزباء أو متزوجة ومطلقة، حملت فهذه زَنَت؛ وعُمر جَلَدَ مَن قاءَ الخمر، إنسان يقيء الخمر إذاً شرب الخمر.
لكن القرائن ليست دائما يقينية، (وجاؤوا أباهم عشاءً يبكون) هو بكى حتى يُظهر قرينه وكان كاذباً، فالقرينة لا تصل لليقين. لك أن تتبع الخبر بالقرائن، لذا العلماء يقولون هل يجوز ضرب المتهم؟ جيء بإنسان على أنه سارق فهل يجوز أن نضربه حتى نأخذ منه الإقرار بأنه السارق؟
الأصل في الناس التهمة أم الأصل في الناس البراءة؟
الأصل في الناس البراءة.
فلا يجوز أن نعتدي عليهم إلّا إذا وجدت عندنا قرائن، مثل أن يكون هذا المتهم له أسبقيات، لذا الآن الدَّارِج عند مراكز الأمن أنه لما تحصل سرقة يجمعوا أصحاب الأسبقيات، فالذي عنده أسبقيات يُضرب إذا قامت قرائن على ذلك.
لكن لا يجوز لنا أن نعتمد على والله رأيته (يتلَمَّس)، ورأيته في الطريق، ورأيته يتوارى مني، فهذه قرائن يُتابع عليها، يُتابع عليها فحينئذ إمّا تظهر البراءة وإمّا أن تظهر الإدانة.
وهذه المسائل يهتم بها كثيراً أصحاب الفراسة ممن رزقهم الله تعالى الفراسة، والفراسة تزيد في العقل، ويوجد مبحث للإمام ابن القيم في كتابه (الطُرُق الحُكمِيَّة)، مَن قرأ الطرق الحكمية يزداد عقله، لا أقول يزداد عِلمُه، خصوصاً أوائل الكتاب (النصف الأول من الكتاب)، من قرأه ازداد عقله.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٤ – ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
١٨ – ١١ – ٢٠٢٢م
الجواب:
الإمام أبو عبيد ألفّ كتابًا بديعًا سماه غريب الحديث وأعجب الإمام أحمد حتى أنّ الإمام أحمد ذكر ليحي بن معين كتاب الغريب ، فجاء ابن معين مع الإمام أحمد للإمام أبو عبيد، الإمام أُبي عبيد الإمام القاسم بن سلام، فأراد أن يقرأ عليه الكتاب فأخذ أبو عبيد يقول حدّثنا فلان عن فلان، الإمام ابن معين قال نريد الغريب ما نريد الحديث، فأبى أن يحدثهم أن يحدثهم بالكتاب إلاّ مُسندًا.
للأسف الكتاب طُبِع في الهند أربع مجلدات واعتمد المحقق على نُسخ مسندة ونُسخ غير مُسندة للأسف من عدم التوفيق( الله الموفِّق سبحانه) المحقق جعل الأسانيد في الهامش النسخة المسندة وضعها في الهامش والمتِن وضعهُ دون إسناد وهذا من أعاجيب الدنيا مثل أول من نشر كتاب نوادر الأصول حكيم الترمذي نشر في تركيا، شخص تركي يقول أنا وجدت النسخ مُسندة، قال لسنا بحاجه اليه ، ليس بحاجه لسند حدثنا فلان فطبع الكتاب، أول ما ظَهَر كتاب نوادر الأصول ظَهر بلا إسناد قال ماذا نستفيد بالإسناد .
نحن من أمّة محمد صلى الله عليه وسلم أُمّة الإسناد ، وامتزنا عن سائر الأُمم بأننا أصحاب حدثنا فلان عن فلان، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء؛ فالإسناد هو الذي يُبيّن الصحيح من الحسن من الضعيف من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم.
أبو عبيد في كتابه الغريب بماذا عرَّف الدف ؟
الدُّف هو الآلة التي تستخدمها النساء. يعني الرجل لا يستخدم الدُّف في الأعراس.
اكتفى بأن عرَّف الدُّف بمستخدمهِ وأنه كان الشائع الذائعُ في ذاك الزمان أن الدُّف لا يستخدمه الرجال.
وقال الإمام مالك إمام دار الهجرة رحمهُ الله: لم يكن يعرف رجالُ السلف الصالح الصحابة والتابعين ضرب الكف بالكف ولا ضرب الكف بالدُّف ولا يستخدمه إلا المُخنثون من الرجال.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٤- ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
١٨ – ١١ – ٢٠٢٢م
السؤال:
هل يجوز لمس المرأة بهدف القراءة عليها إذا كان معها مَس؟.
الجواب:
أخواننا الذين يُعالجون الناس للأسف عندهم كثير من المُخالفات.
ومِن أبرز هذه المُخالفات الخَلْوة مع النساء.
وبعض المُعالجين شياطين.
هم بشر في الصورة لكن في واقعهم شيطان من الشياطين.
بعضهم يأبى إلا أن يخلو بالمرأة.
والخَلوة بالمرأة حرام.
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول:(لا يَخْلُوَنَّ رجلٌ بامرأة إلّا كان الشيطانُ ثالِثَهُما) كما عند الترمذي.
وعمر بن عبد العزيز يقول:(لا تَخْلُوَنَّ بامرأة وَلَوْ كُنت تُحفِّظُها القرآن).
وبعض المُعالجين يعتدي على المرأة، وأحياناً يكون معها محرمها، و للأسف غالب ما يُرافق المرأة التي تتعالج إمرأة مثلها.
والمرأة ليست كالرجل.
يعني إمرأة لمّا ترى ابنتها وأحد يضع يده عليها ما تفهم ما يفهمه الرجل إذا رأى الرجل رجل يضع يده عليها، لقول الله تعالى :{ليسَ الذَّكر كَالأُنثى}.
يا لَيْت النساء المُتبرّجات يُصبِحْن ذكوراً دقائق حتى تعرف كيف ينظر إليها الرجال.
المرأة تنظر للمرأة بزينتها وجمالها بذوق وجمال.
أما الرجل ينظر للمرأة بحالة أُخرى.
ليس الذكر كالأنثى.
فغالباً النساء يُصاحبن النساء في الذهاب إلى المُعالجين.
يضع ييده عليها وما في مشكلة عندها،لكن لو كان معها رجلاً فلا يقبل.
فالشرع لا يُجوِّز للرجل أن يضع يده على المرأة.
وضع يده على المرأة أين الجن؟
بعض الشياطين من المُعالجين يقول الشيطان تخبّأ في فَرجها.
ما المطلوب؟
يمس المرأة حتى يُخرج الجنّي.
فهذا عمل الشياطين.
فهذا باب يُدخل شرّاً.
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول:(إنّي لا أُصافح النساء).
المصافحة ممنوعة فَكيف وضع اليد على العورات، فهذا من المُحرّمات.
لا يجوز للرجل إن عالج إمرأة أن يمسّها.
والأحسن أن يُعالج المرأة مَن؟
واحد من رحمها.
أنت يا أيها الزوج لماذا لا تقرأ القرآن على زوجتك.
ما الفرق بين ما تقرأ القرآن الذي في صدرك والقرآن الذي يقرأه غيرك.
أنت أيها الأب، أيها العم، أيها الخال، المحارم، لماذا لا تقرأون القرآن على محارمكم ومس يدها، وضع يدك على راسها في ما أذن الله لك، ومسها ما في حرج،أنت محرم لها، لماذا تأخذها لأجنبي ويقرأ عليها.
هذا كله قائم على أوهام أن هذا غير هذا.
العلاج بالقرآن والعبرة بالقرآن.
والقرآن الذي يقرؤه هو القرآن الذي تقرؤه.
ومن أشد الطامّات في العلاج وهذا من عمل الشياطين المُعالِجين أن هذا الشيطان الإنسي يربطك بشخصه لا بالقرآن لا بالله، حتى يبقى يستفيد منك.
فالأصل أن لا يمس المُعالِج المرأةَ أبدا.
هذا هو الصواب.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٤ – ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
١٨ – ١١ – ٢٠٢٢م
السؤال:
أخ يقول:مطعم حمّص وفلافل يضع مع الحمّص نشا ، وهي مادة غذائية توضع مع المهلبية.
فنضع مع ثمان إلى عشر كيلو تقريباً من الحمّص كيلو نشا مما يؤدي إلى زيادة في الكمية ويكون ذا لون جيد وذوق جيد.
فهل يُعتبر هذا غُش؟
جزاكم ربي خيراً.
الجواب:
أما الغش فحرام وقد ثبت في صحيح مسلم روايتان كلاهما ثابتة:
مَن غشَّ فَليس منّا.
ومَن غشَّنا فَليس منّا.
الروايتان ثابتتان في صحيح الإمام مسلم.
مَن غشَّ.
غشَّنا أو غشَّ غيرنا.
مَن غشَّ فَليس منّا.
في رواية أُخرى مَن غشَّنا فَليس منّا.
ما هو الغُش؟
الغُش أمره عُرفي ، ما تعارف عليه التجار أنه غُش فهو غُش.
هناك قاعدة تفيد في مسائل كثيرة وهي:
الشرع إن علَّق الحُكم على أمر وهذا الأمر ليس له حدٌّ في الشرع ولا في اللغة فَأَمره متروك إلى العُرف.
الشرع إن علَّق الحكم على أمر كالغُش، الغش ليس في الشرع آية أو حديث يُفسّر لنا الغش ما هو، وليس في كُتب اللغة معنى للغُش، فالغش على أعراف الناس، فأعراف التجار تقول هذا غش ولا ليس غش.
فهذا السؤال لو معنا أخوة يعملون في هذا الباب نقول وضع النشا مع الحمص هذا غُش عند الناس أم ليس غُشَّاً في أعرافكم يا أيها التجار ؟
إن قالوا غش قلنا لك غشاً، وإن قالوا ليس غُشاً نقول له ليس بِغُش.
ومنه تعرف حُكماً مهمّاً، وهذا باب يتسلل منه أحياناً بعض الحداثيين والعِلميين ولا سيما إن كان طالب العلم ليس فقيهاً وليس مؤصَّلاً، الأحكام التي تختلف باختلاف الأزمان والأماكن هي التي مدارها على العوائد والأعراف.
فالشرع إن علَّق الحُكم على الأعراف فالأعراف قد تتفاوت من مكان لمكان وقد تتفاوت من زمان وزمان وبتفاوت هذه العوائد تتفاوت الأحكام.
فالحكم يتفاوت، يختلف باختلاف الأزمان والأماكن ليس الحكم الذي هو قائم على قال الله قال رسول الله، وإنما هو الحُكم القائم على الأعراف والعوائد.
يعني أهل الساحل يقولون عن السمك لحماً، كما قال الله عز وجل: {وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} سورة النحل: (14) عن البحر.
غير أهل الساحل يُفرِّقون بين السمك وبين اللحم.
فَلَو أن رجلاً قال والله لا آكل لحماً فأكل سمكاً، فهل عليه كفّارة يمين أَم لا؟
يختلف باختلاف الأماكن.
وقد يختلف باختلاف الأزمنة.
مثل ما يقول العلماء عن الصيد بالبُندق.
الصيد بالبُندق عند الأقدمين صيد بالثِّقَل، فالمَصيد بالثِّقَل مَيْتَة يَحْرُم أَكلها، والبُندق عند المتأخرين لمّا عُرف البارود، فأصبح الصيد بالبُندق صَيدٌ بالحَد والخرق وليس صيد بالثِّقَل.
فالبُندق قديماً لمّا كان المَصيد يموت بالثِّقَل كان المَصيدُ حراماً.
والمَصيد بالبُندق اليوم لمّا يصبح من الرصاصة وليس بِثِقَله وإنّما بِحَدِّه يَخرق،فالصَّيد بالحَدِّ حلال.
فهذا حُكم يختلف باختلاف التكييف.
هذا الصيد غير ذاك الصيد.
هذا يسموه بُندق وهذا يسموه بُندق.
فتقرأ في كتب السابقين أن الصيد بالبندق حرام،في كتب المتأخرين الصيد بالبندق حلال، والأول والآخر ليسوا مُتعارضين ، الأول كلامه صح والثاني صح والأول غير الثاني، وهكذا.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٤ – ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
١٨ – ١١ – ٢٠٢٢م
السؤال :
أخ يقول شاهدنا في الآونةِ الأخيرة انحسار نهر الفرات ، نريد توجيهاً منكم .
الجواب :
ما أخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم حق ولا بد أن يقع .
لماذا أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم عن الفتن ، وعن الأحداث المستقبلية؟
انتبه.
في النفس قوةُ تحب أن تستشرف المستقبل، من خلال هذه الطريقةِ يدخل الدجالون والكهنة والسحرة على الناس لأن في النفس قوة ، وهذه القوة تحب أن تستشرف المستقبل.
هل هذه القوة في شرعنا خدمها الشرع أم لا ؟
الجواب: نعم .
فهذه القوة غذيت بطعام صحي غير فاسد ، وهذه القوة وجدت في النفس وأنت تعتقد العقيدة الصحيحة في أن الغيب لا يعلمه إلا الله.
ولذا قال تعالى : ( عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَىٰ غَيْبِهِ أَحَدًا إِلَّا مَنِ ارْتَضَىٰ مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا).
فالرسل يعلمون ما أذِن لهم الله به من الغيب ، واشراط الساعة من الغيب ، لماذا أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم عن أشراط السّاعة؟
حتى نتوقاها وحتى نحذر من الفتن التي أخبر عنها، لا أن نكون قدريين وننتظر القدر ، فهذا الفهم فهمُ بدعي ما أنزل الله تعالى به من سلطان ، وما هكذا الصحابة رضوان الله تعالى عليهم فهموا أشراط الساعة ، وفهموا الفتن ، الفتن أخبرنا عنها النبي صلى الله عليه وسلم حتى ندفعها عنا وعن أقوامنا وعن مجتمعاتنا لا أن نجلس مكتوفي الأيدي ننتظر وقوع الفتن ، هذا الفهم الثاني فهم بدعي فهم ليس بصحيح ، الصحابة فهموا الفتن حتى يدرؤوها عنهم وعن مجتمعاتهم وعن أنفسهم.
فالنبي عليه الصلاة والسلام أخبرنا بانحسار نهر الفرات وأخبرنا بأنه سيظهر كنز من ذهب ، بل في بعض الأحاديث عند حنبل في جزئه الفتن بإسناد صحيح يحسر عن جزيرةٍ من ذهب ، وفي رواية في الصحيحين يحسر عن جبل من ذهب ، وأبناء ثلاثة خلفاء يرسلون إليه ليأخذوه ، ففيه إشارة الى أن الذهب سيعود في آخر الزمان والذهب بقيت له قيمة وستبقى إلى قيام الساعة ، وستكون عنده مقتلةً عظيمة على هذا الجبل ، والنبي عليه الصلاة والسلام يحذرنا أن من أدرك ذلك فلا يذهب معهم .
فهذا حق.
بعض إخواننا العراقيين يخبرون أن في بعض المناطق في نهر الفرات تقطعه مشياَ ، والإنحسار هذا أمر ثابت وصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
السؤال:
خالتي جارة لي تؤذيني بكل ما يُتاح لها هي وأولادها وقمت بزيارتها ولم تستقبلني ولا تخرج للسلام ، هل أنا اّثم في عدم زيارتها ؟
الجواب:
الخالة أُمْ كما ثبت في الصحيح.
اسألك من أقرب اليك عمك أم خالك ؟
العم أقرب من الخال.
((الخالُ وارثُ مَن لا وارثَ لَهُ)) صحيح أخرجه أبو داود (2899 )، وابن ماجة (2634 )، وأحمد (17214 ) ،
من أقرب اليك الخالة أم العمة؟
الخالة.
الخالة أقرب من العمة.
والعم أقرب من الخال.
الخالة أُمْ.
لذا في الحضانة إذا فُقدت الأم وفُقدت الجدة من جهة الأم، من الذي يحضن؟
الخالة، لأن الخالة أُمْ .
واحد مبتلى خالته لا تحبه، ابحث عن الأسباب.
وأنا أعجب من رجل لا يستطيع أن يملك قلب امرأة ولا سيما الأزواج مع الزوجات أنا استغرب جدا، رجل كيف يفقد قلب زوجه أو قلب رحم له، المرأة عاطفية بكلمة أو قُبْلَة على رأسها تتغير خالص.
فلك عمة، لك خالة، لك أُمْ بعض الناس مع أمهاتهم هكذا مع أمه لا تحبه ، للاسف الكبير.
قلب الرجل وعقل الرجل أوسع من قلب المرأة.
فخالتك تودد إليها أبحث عن الأسباب وابقَ على صلة معها.
والتصدق وسيلة من الوسائل.
كان ابن سيرين يوصي الأزواج بأُمْ الزوجة، فيقول: إن سلمت لك حماتك سلمت لك زوجتك.
بعض الناس مشكلته في بيته أنه مشكلته مع الحماة وليس مع الزوجة. فكان ابن سيرين يقول تصدق على الأُمْ تسلم لك البنت.
اهدِ الخالة، اهدِ الرحم ، الهدية المال، إذا كنت صاحب يسار فاستخدم هذا المال ((تهادَوْا تحابُّوا)) حسن أخرجه البخاري في ((الأدب المفرد)) (594).
فابذل ما تستطيع وإياك أن تقطع رحمك .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٤ – ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
١٨ – ١١ – ٢٠٢٢م
