فالعبدُ متى وقعَ في ذَنب؛ أقبل على العبادة، والعبادةُ تكونُ بدنيّة، و تكون ماليّة، ككثرة الصّدقة، وتكونُ باللّسان، كالذّكر.
فالعبدُ إن وقع في الذّنب يفزعُ إلى اللهِ -عزّ وجلّ-، ويكثرُ من الطّاعات، والحسناتُ يُذهبن السيئات، ويكثرُ من الاستغفار.
والعبدُ في هذه الحياة الدّنيا يعيشُ بين خوفٍ ورجاء، ولا يذهبُ الحَزَنُ الّذي في قلبه إلّا بعد أن يَدخلَ جنّةَ اللهِ -تَعَالَى-.
السؤال:
هل تَطْلقُ المرأة إذا أتاها زوجها من الدُبر؟
الجواب:
إتيان المرأة من الدُبر والتمتع بالدُبر حرام.
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول :
“لعن الله من أتى امرأته في دبرها”.
عن أبي هريرة رضي الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ملعونٌ من أتى امرأتَهُ في دبرِها. الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح أبي داود ٢١٦٢ • حسن • أخرجه أحمد (١٠٢٠٦)، والبيهقي في «معرفة السنن والآثار» (١٤٠٦٩)، والديلمي في «الفردوس» (٦٣٩٢).
وللمرأة التي يجبرها زوجها على الإتيان من الدبر أن تطلبَ الطلاق من زوجها.
يعني لها أن ترفع أمرها إلى القضاء وتطلب الطلاق بسبب هذه الفعلة الشنعاء.
وانتبه انتبه.
المرأة لا تطلق بمجرد الإتيان.
المرأة متى تطلق؟
إذا رفعت أمرها للقضاء.
فالقاضي له سلطة إذا أجبر الرجل زوجته على أي معصية، فله سلطة بإذن الزوجة أن ترفعَ أمرها للقضاء وأن يطلقها القاضي.
لا تَطْلقُ المرأة بمجرد الإتيان.
وأخواتنا يفهمن فهمًا صحيحًا، ليس بمجرد الإتيان يقع الطلاق.
لكن متى يقع الطلاق؟
بالقضاء ترفع أمرها للقاضي والقاضي يُطلِقُها، حتى لا يدخل الشيطان على بعض النساء وتقول ها أنت حرام فتُرخي عنان الزنا. وتُرخي عنان الخيانة الزوجية، لا. ما أحد من أهل العلم يقول أن المرأةَ تَطْلقُ بمجرد الإتيان، لكن المرأة تطلق إن رفعت أمرها للقضاء في أي عمل وأي شيء بين الزوجين وهذا العمل أو الشيء متفق على حُرمتِه وليس مختلفا فيه فيجوز للمرأة أن تطلب الطلاق من الزوج.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٣ – صفر – ١٤٤٤هـ
٩ – ٩ – ٢٠٢٢م
السؤال:
كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على عهده ينتظرون العشاء حتى تَخْفِقَ رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضؤون. ما حكم هذا إذا نام الإنسان وهو يصلي؟
الجواب:
السِنَة وأن يهجمَ عليك النوم وتعلم ما حولك هذا الذي كان يحصل مع أصحابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا لا يبُطِل الوضوء.
“العين وِكاء السَه” فإذا نامت العين انحل الوِكاء.
السَه : (الدُبُر) -أجلكم الله-فالعين رِباط الدُبر فإذا نامت العين انحل الرِباط.
لذا أبو عبيد القاسم بن سلام له قصة جميلة مذكورة في ترجمته يقول أبو عبيد : كنت أقول للناس من نام وهو متمكن فهذا النوم لا يُنقِض الوضوء؛ قال: فذات يوم كنت صاعد المنبر فمررت برجل جالس نائم وهو متمكن فشممت منه رائحة، كان يحدث يخرج ريح وهو نائم، فأيقظته وقلت له قُمْ توضأ.
قال :أنت علمتنا أن من نام متمكنا فلا ينتقض وضوءه.
قالوا :ما النائم المتمكن؟
قال :إذا أنت نائم على شيء وهذا الشيء نزع فإنك تسقط فهذا غير متمكن. وإذا الشيء إذا نُزع وتبقى قائمًا فأنت متمكن يعني الذي يكون جالسًا متربعًا يقولون عنه متمكن، فلا يوجد شيء هو متكيء عليه.
خلاف ما نام على الطاولة مثلا. إذا نمت على الطاولة وهذه الطاولة نُزعِت سقطت فهذا غير متمكن.
فهذا الرجل متمكن على كلام أبي عبيد القاسم بن سلام.
فقال أبو عبيد له أنا كنت أُفتي بذلك والآن رجعت عن فتواي اذهبْ وتوضأ، فهذا تعلم من هذا الصنيع. فالنبي النبي صلى الله عليه وسلم يقول : “العين وكاء السَه”
فإذا نامت العين انحل الوكاء سواء وأنت جالس متربع أو غير متربع هذا هو الراجح.
والله تعالى أعلم.✍️✍️
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٣ – صفر – ١٤٤٤هـ
٩ – ٩ – ٢٠٢٢م
السؤال:
هل قراءة سورة الإخلاص ثلاث مرات يحصل بها القاريء على أجر ختمة كاملة للقرآن؟
الجواب:
لك أجر ولكن ليس لك دعاء.
واختلف أهل العلم في موضوع سورة الإخلاص تعدل ثُلث القرآن.
ثُلث القرآن:
القرآن أحكام وأخبار وقصص أنبياء. والقرآن تعريف بالله جل في علاه عز وجل.
فمن قرأ سورة الإخلاص أخذ ثلثًا من معاني القرآن، وهو معرفة الله تعالى.
تدورُ مواضيع القرآن إمّا على معرفة الله، وإمّا الأحكام الشرعية الحلال والحرام، وإمّا الأخبار -أخبار القصص وأخبار أهل الجنة وأخبار أهل النار-. ما معنى ثُلث القرآن؟
ثلُث القرآن فيها معرفة الله تعالى. يعني أنت الآن عَرَفْت الله أخذت شيئًا من هذه الثلاثة أشياء.
وعلى هذا المعنى لا يلزم ثلث القرآن ثواب، وإنما أحكمتَ ولخص الله تعالى في سورة قل هو الله أحد. معرفته، ﴿قُلۡ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ١ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ ٢ لَمۡ یَلِدۡ وَلَمۡ یُولَدۡ ٣ وَلَمۡ یَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدُۢ ٤﴾ [الإخلاص ١-٤] افحصْ كل الأخبار عن الله في القرآن وفي التوراة وفي الإنجيل كلها تدور على هذه المعاني.
فليس الموضوع موضوع أجر الموضوع موضوع تقسيم وتنويع. والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٣ – صفر – ١٤٤٤هـ
٩ – ٩ – ٢٠٢٢م
أخ يقول نريد منكم نصيحة لبعض طلبة العلم الذين لا نجدهُ في صلاة الجماعة إلا مسبوقًا، وهذا يحصل دائما؟
الجواب:
في حديث عند مسلم عن أبي أيوب الأنصاري قال قال صلى الله عليه وسلم لا يزال أقوامًا يتأخرون حتى يؤخرهم الله تعالى في النار.
يتأخرون عن الجماعة.
أن تكونَ دائمًا مسبوقًا هذا أمرٌ ليس بمحمود.
ويكملُ السائل :لكن يوم درسكم يأتون ويحجزون من الظهر إلى العشاء؟؟
لا حرج.
المُسيء إن أحسن مرة يقال له فيما أحسن أحسنت، وفيما أساء أنت أسأت .
فأن يعرف عن إنسان أنه لا يأتي الا مسبوقًا فهذا مذموم.
لكن يوم الدرس يأتي مبكرًا لا نقول له منافق.
نحن لا نحمل أعمال الناس إلا على الظاهر.
لا نقول له منافق، نقول له: أحسنت وجزاك الله خير.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٣ – صفر – ١٤٤٤هـ
٩ – ٩ – ٢٠٢٢م
السؤال:
أخٌ يسأل يقول أجلس بعد الفجر لطلوع الشمس، فما هو فقه هذه الجلسة، ولا سيما إن فاتتني سنة الفجر، ماذا أصنع؟
الجواب:
كان عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه لما أضرَّ -أصابه العمى- في آخر حياته يجلس بعد الفجر إلى طلوع الشمس، فإذا فاتته صلاة سنة الفجر قضاها بعد طلوع الشمس.
الناسُ صنفان:
1 – صنفٌ يبقى جالساً بعد الفجر إلى طلوع الشمس، فإن فاتته سنة الفجر يقضيها بعد طلوع الشمس، لأن الصلاة قضاء.
2 – صنف ينقلب لعمله أو لنومه أو لغرض من أغراضه فيقضي سنة الفجر بعد الفرض.
فقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد الفجر إلا ركعتي سنة الفجر.
وألَّف المُحدث شيخ شيخ مشايخنا الشيخ شمس الحق العظيم آبادي كتاباً بديعاً سمّاه “إعلامُ أهل العصر في أحكام ركعتي الفجر”.
أخرج مسلم في صحيحه عن جابر بن سَمُرة قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلَّى الفجرَ تربَّعَ في مجلسه حتى تطلعَ الشمسُ.
أخرجه مسلم (670)، وأبو داود (4850) واللفظ له، والترمذي (585)، والنسائي (1357)، وأحمد (20968).
وثبت هذا عن عدد كبير وجمّ غفير من أهل العلم ومن أهل الصلاح والتقوى على وجه فيه تواتر، أنهم كانوا يجلسون بعد الفجر ويبقون إلى طلوع الشمس، وثبت عند ابن أبي شيبة في المصنف أن عائشة رضي عنها كانت تنام بعد طلوع الشمس، تبقى مستيقظة بعد الفجر إلى طلوع الشمس.
واستنبط بعض أهل العلم ونصَّ على هذا أبو حنيفة كما في مسنده كراهية الكلام بعد الفجر، وهذا ثابت في حديث مرَّ بنا في صحيح الإمام مسلم عن عبد الله بن مسعود قوله.
أخرج مسلم عن أبي وائل، وأبو وائل تابعي وهو شقيق بن سلمة تابعي كوفي، لمّا انتقل ابن مسعود إلى الكوفة فكان له أصحاب ومدار أحاديث الكوفة على أصحاب عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. يقول أبو وائل: غَدَوْنَا علَى عبدِ اللهِ بنِ مَسْعُودٍ يَوْمًا بَعْدَ ما صَلَّيْنَا الغَدَاةَ -العادة لا يُزار الشيخ أو العالم ولا الصديق بعد الفجر، فهو وقت عورة،لكن اضطر شقيق ابن سلمة أن يزور استاذه الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود- فَسَلَّمْنَا بالبَابِ، فأذِنَ لَنَا، قالَ: فَمَكَثْنَا بالبَابِ هُنَيَّةً -فترة قصيرة- قالَ: فَخَرَجَتِ الجَارِيَةُ، فَقالَتْ: أَلَا تَدْخُلُونَ، فَدَخَلْنَا، فَإِذَا هو جَالِسٌ يُسَبِّحُ- (وهذه الجلسة تكون في المسجد وتكون في البيت وتكون في كل مكان، فهي روح المؤمن أن يجلس بعد الفجر إلى طلوع الشمس)- فَقالَ: ما مَنَعَكُمْ أَنْ تَدْخُلُوا وَقَدْ أُذِنَ لَكُمْ؟ فَقُلْنَا: لَا، إلَّا أنَّا ظَنَنَّا أنَّ بَعْضَ أَهْلِ البَيْتِ نَائِمٌ، قالَ: ظَنَنْتُمْ بآلِ ابْنِ أُمِّ عَبْدٍ غَفْلَةً، قالَ: ثُمَّ أَقْبَلَ يُسَبِّحُ حتَّى ظَنَّ أنَّ الشَّمْسَ قدْ طَلَعَتْ -(يعني إذا جاءك سائل فالسنة أن لا تجيبه إلا بعد طلوع الشمس، ونحن في مجلسنا هذا في مجلس ذكرٍ، ولولا أنه مجلس ذكر ما جلست هذا المجلس، أعوذ بالله أن أكون من الغافلين)- فَقالَ: يا جَارِيَةُ انْظُرِي هلْ طَلَعَتْ؟ قالَ: فَنَظَرَتْ فَإِذَا هي لَمْ تَطْلُعْ، فأقْبَلَ يُسَبِّحُ حتَّى إذَا ظَنَّ أنَّ الشَّمْسَ قدْ طَلَعَتْ، قالَ: يا جَارِيَةُ انْظُرِي هلْ طَلَعَتْ؟ فَنَظَرَتْ، فَإِذَا هي قدْ طَلَعَتْ، فَقالَ: الحَمْدُ لِلَّهِ الذي أَقالَنَا يَومَنَا هذا، فَقالَ مَهْدِيٌّ: وَأَحْسِبُهُ قالَ، وَلَمْ يُهْلِكْنَا بذُنُوبِنَا.
صحيح مسلم (822)
هذه جلسة يا إخوة من نام عنها غافل، ولذا الإنسان إن فاتته سنة الفجر ينشغل في الجلوس، حتى من لم يصل السنة، يقضيها بعد طلوع الشمس.
ومن فقه هذه الجلسة بعد الفجر أن تبقى ولا تتحول عن مكانك وتبقى في مكانك حتى تطلع الشمس ثم تقوم فتصلي ركعتين.
وصَحَّ عن أنس بن مالك، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
مَن صلى الفجرَ في جماعةٍ، ثم قَعَد يَذْكُرُ اللهَ حتى تَطْلُعَ الشمسُ -في رواية، حتى تكون حسناء مشرقةً- ثم صلى ركعتينِ -وفي رواية أربع ركعات- كانت له كأجرِ حَجَّةٍ وعُمْرَةٍ تامَّةٍ ، تامَّةٍ ، تامَّةٍ.
صحيح الجامع (6346)، أخرجه الترمذي (586)، والبغوي في ((شرح السنة)) (710).
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٣ – صفر – ١٤٤٤هـ
٩ – ٩ – ٢٠٢٢م
السؤال الثامن: إمام له سنة تقريبا يصلي على الكرسي هل نصلي خلفه؟
الجواب: طبعا نعم، إذا هو الإمام ماذا تفعل .
لكن وقع خلاف بين أهل العلم إذا صلى المأموم خلف إمام جالس هل يجلس أم يقوم؟
وهذا الخلاف قائم على صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في آخر حياته.
هل هذا وقع مرة أم مرتين؟
في بعض الروايات أن النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا وكان من خلفه قائمين واستدل بهذا علماء الحنفية.
والذي هو راجح والله تعالى أعلم لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم جالسا كان الإمام أبا بكر، ولما جلس النبي صلى الله عليه وسلم وصلى بالناس جالسا أشار للناس خلفه اجلسوا.
ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم -وقد صح هذا الحديث بهذا اللفظ – ” وَإِذَا صَلَّى قَائِمًا فَصَلُّوا قِيَامًا وَإِذَا صَلَّى جَالِسًا فَصَلُّوا جُلُوسًا أَجْمَعُونَ”.
البخاري٦٨٩.
فالأمام إن صلى جالسا فمن خلفه يصلوا جالسين.
السؤال الخامس: هنالك في أحد الدول المجاورة يقوم السجين بتهريب نُطفَة فتوضع في رحم الزوجة فتنجب وهو في السجن وله عدة أعوام فهل هذا جائز شرعا؟
الجواب: لا.
الجواب كما كتب الإمام محمد بن الحسن الشيباني في كتابه المطبوع المُسمى (السير الكبير ) أن الأسير له حق.
جاءتني باحثة ألمانية وباحث من سويسرا من (جنيف) ودعوني للمشاركة في مؤتمر وهذا المؤتمر نظمته مؤسسة « محمد بن الحسن الشيباني لحقوق السجين» وهذا المؤتمر في (جنيف) في سويسرا.
يعني الكفار يعرفون أعلامنا أكثر مما نعرف ويقولون محمد بن الحسن هو أول من أصَّل حقوق السجين في الإسلام وفي كتابه ( السير الكبير ) يقول من حق الزوج أن يتمتع بالزوجة.
يعني أن يخلو بزوجته وهو في السجن ومن حقه أن يتكسب (ويتعلم مهنة) و أن يتعلم.
فالسجين له حقوق في الشرع.
و أما هذه النُطفة و هكذا بهذا الإطلاق يُرسلها السجين فتوضع في رحم المرأة فلا.
أرأيتم لو مات السجين.
وسألتني إمراة تقول كنت و زوجي نعمل طفل أنبوب ، وزوجي مات و بقِيَت له من النطف محفوظة في البنوك ((بنك النطف)) فهل يجوز أن أستخدمها في الحمل؟.
أعوذ بالله و تحمل بعد وفاته،
مجرد وجود خطأ ولو باحتمال بأدنى شيء من الاحتمالات يمنع الشرع هذا .
فالأصل في موضوع التلقيح إن جاز أن يشهد شهود على أن هذا التلقيح أُخذ من فلان ثم يشهد شهود على أنا هذا التلقيح قد زُرع في رحم فلانة زوجته وهكذا.
أما هذه الفوضى و هذه الأشياء فهذه الأمور ليست مشروعة، وهي للمنع أقرب منها للجواز .
أخ يسأل ويقول:
عندما يُصَلِّي الإمام على الجنازة؛ أين يكون رأس الجنازة: عن يمين الإمام، أم عن شمال الإمام؟
الجواب:
أولاً الآثار والأحاديث المرفوعة عن جَمع من أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم- أن الإمام إن صَلَّى صلاة الجنازة؛ فـالإمام يَقف عند رأس الذَّكر، وأما الأنثى؛ فيقف عند وسطها، هذا المأثور عن النبي- صلى الله عليه وسلم-.
والوقوف عند الوسط ثابت في صحيح مسلم، والوقوف عند الرأس ثابت في سنن أبي داود.
[فعن أبي غالب الخيَّاط، قال: “شَهِدت أنس بن مالك صلَّى على جنازة رجلٍ عند رأسه، فلمَّا رفَع، أُتِي بجنازة امرأةٍ من قريش أو من الأنصار، فقيل له: يا أبا حمزة، هذه جنازة فلانة ابنة فلان، فصلِّ عليها، فصلَّى عليها، فقام وسطها، وفينا العلاء بن زياد العَدوي، فلمَّا رأى اختلاف قيامه على الرجل والمرأة، قال: يا أبا حمزة، هكذا كان رسول الله – صلَّى الله عليه وسلَّم – يقوم حيث قمتَ، ومن المرأة حيث قُمتَ؟ قال: نعم، قال: فالْتفَت إلينا العلاء، فقال: احْفَظوا”
صحيح؛ رواه أبو داود (3194)، والترمذي (1034) وحسَّنه، وابن ماجه (1494).] وصححه الشيخ الألباني
إذا وَقَفتُ أنا عند رأس الميت، وكان الميت ذكراً؛ هل أجعل رأسه عن يميني أم عن شمالي؟
الإجابة:
الأمر واسع، سواء كان على يمينك أم عن شمالك، والزعم أن الأصل أن يكون على اليمين أو على الشمال؛ هذا خطأ، والأمر واسع.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة:
١٠، جمادى الآخرة، ١٤٤٠ هـ
١٥ – ٢ – ٢٠١٩ افرنجي
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?✍?
السؤال العاشر: قال الله تعالى عن الأشهر﴿إِنَّ عِدَّةَ ٱلشُّهُورِ عِندَ ٱللَّهِ ٱثۡنَا عَشَرَ شَهۡرࣰا فِی كِتَـٰبِ ٱللَّهِ یَوۡمَ خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ مِنۡهَاۤ أَرۡبَعَةٌ حُرُمࣱۚ ذَ ٰلِكَ ٱلدِّینُ ٱلۡقَیِّمُۚ فَلَا تَظۡلِمُوا۟ فِیهِنَّ أَنفُسَكُمۡۚ وَقَـٰتِلُوا۟ ٱلۡمُشۡرِكِینَ كَاۤفَّةࣰ كَمَا یُقَـٰتِلُونَكُمۡ كَاۤفَّةࣰۚ وَٱعۡلَمُوۤا۟ أَنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلۡمُتَّقِینَ﴾ [التوبة ٣٦]، ونحن الآن في شهر “رجب” وهو من الأشهر الحرم، نصيحة يا شيخنا لنا جميعاً في هذه الايام؟
الجواب: أولا هذه الأيام عظيمة، فيسنّ للإنسان أن يجمع نفسه من أن يكثر من طاعة الله جل في علاه.
لم يثبت شيء في رجب على التعيين، إلا أنه من أشهر الله الحرم.
وأشهر الله الحرم تعظم فيها طاعة الله تعالى، وكل أدرى منكم بحضور قلبه، إلا صاحب القلب الميت، وحاشاكم أن تكونوا كذلك.
بعض الناس للآن لا يعرف قلبه كيف يحضر، بعضهم يحضر قلبه بالصدقات، وبعضهم بقراءة القرآن، وبعضهم في صلة الرحم.
يعني جميل قبل الساعة الأخيرة الجمعة تكون في صلة رحم وأن تكون ناويا فيها عبادة من العبادات، يعني أن تتقصد الأيام الطيبة، الطاعات التي يحبها الله والتي تجد لها أثراً.
هنالك عبادات مبتدعة كثيرة، وهنالك عادات جاهلية عربية كانت موجودة في الجاهلية ولا سيما عند قبيلة مضر، فمضر كانوا يعظمون رجب، وكان إذا دخل رجب عظّموه كما كانت العرب يعظمون الأشهر الحرم.
فكان عمر لما يرى ويتقصد أهل مضر وكان بعضهم يصوم الشهر بتمامه، فكان عمر رضي الله تعالى عنه يضرب أيدي الرجبيين الذين هم مضريون.
وهنالك صلوات مبتدعة ومنها صلاة الرغائب، وصلاة الرغائب تفعل في أول ليلة جمعة في شهر رجب، التي هي ليلة أمس، الآن أهل البدع والعياذ بالله أحيوا الليلة هذه بصلاة تسمى صلاة الرغائب، وهي صلاة مبتدعة، ووقع مساجلات بين ابن الصلاح والعز بن عبد السلام، وشيخنا الألباني رحمه الله طبع كتيبا في المساجلة التي حصلت بين ابن الصلاح والعز بن عبد السلام .
وحكم أهل العلم على صلاة الرغائب بالبدعة.
فرجب شهر من أشهر الله الحرم لم يثبت في صيامه شيء على التعيين، ولا يوجد فيه صلاة خاصة على التعيين كصلاة الرغائب، وإنما هو من أشهر الله الحرم التي تعظم فيها عبادة الله تعالى بعموم الطاعة.
فاحرص أن لا تظلم نفسك، وظلم النفس أن تفعل المعاصي و الموبقات، فإذا كنت مبتلى والعياذ بالله ببعض الأوساخ والقاذورات، وبعض المعاصي، فابتعد وخف من ربك كما لو أنك كنت في بيت الله الحرام، فالله عز وجل يعظم الزمان، ويعظم المكان، فعظم هذه الأشهر حتى تتفقد نفسك، وتقبل على الله عز وجل وتقلع وتبتعد عن المعاصي.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
٦ – رجب – 1439هـجري.
٢٣ – ٣ – ٢٠١٨ إفرنجي.
↩ رابط الفتوى:
http://meshhoor.com/fatwa/2042/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
