حكم تهنئة النصارى بأعيادهم
الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان –حفظه الله-
نتحدث عن حكم تهنئة النصارى في أعيادهم ربطاً بهذا الحكم بالوقت الذي يَلزم وهذا جزء من فقه الواقع المحمود ، أن نفهم ما يلزمنا من أحكام واقعنا وما يلزمنا وفي أوقاتنا التي نعيش.
فأقول وبه سبحانه وتعالى أصول وأجول :
دلّ الكتاب والسنه وآثار السلف وأقوال الأئمة المحرِرين المحققين من أئمه الهدى والمعقول والنظر الصحيح على حُرمة تهنئه المسلمين النصارى بأعيادهم ، ذلك أن من مقاصد الشريعة الأصلية ألّا يتشبه المسلم بالكافر ، و ألّا يتشبه المسلم بأهل الكتاب، و ألّا يتشبه المتقي بالفاجر ، و ألّا يتشبه الإنسان بالدواب أجلكم الله ، و ألّا يتشبه الذكر بالأنثى، وألّا تتشبه الانثى بالذكر.
جاءت الشريعة في كثير من أحكامها لتحقيق هذه المقاصد الكلية ، والعيد له صلة بالعقيدة ، والعيد سمي عيدًا لعوده، يعود دومًا.
ولذا قال غيرُ واحدٍ من التابعين في تفسير قول الله جل وعلا ((وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ)) سورة الفرقان: (72) أي أعياد المشركين.
صح ذلك فيما أسنده الخَلال في جامعه وأبو الشيخ في شروط أهل الذمة عن مجاهد والضحّاك والربيع ابن أنس ، كلهم قالوا في تفسير ((وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ)): أعياد المشركين.
أخرج الخَلّال في جامعه عن محمد ابن سيرين -رحمه الله- أنه قال عن الزور هو الشعانين؛ والشعانين كما هو معلوم عيد من أعياد النصارى.
وثبت في سنن أبي داوود وغيره بسنده إلى ثابت ابن ضحّاك قال: أنه نذرَ رجلٌ على عهدِ النبيِّ ﷺ أن يَنْحَرَ بِبُوانَةَ فأَتى رسولَ اللهِ ﷺ فقال إني نذرتُ أن أَنْحَرَ بِبُوانَةَ فقال لهُ رسولُ اللهِ ﷺ هل كان فيها وَثَنٌ من أوثانِ الجاهليةِ يُعبدُ قال لا قال فهل كان فيها عيدٌ من أعيادِهم قال لا فقال رسولُ اللهِ ﷺ أَوْفِ لِنَذْرِكَ فإنهُ لا وفاءَ بنذْرٍ في معصيةِ اللهِ ولا في قطيعةِ رَحِمٍ ولا فيما لا يَملكُ ابنُ آدمَ.
الألباني (١٤٢٠ هـ)، السلسلة الصحيحة ٦/٨٧٤ ، إسناده صحيح رجاله رجال الشيخين، أخرجه أبو داود (٣٣١٣)، والطبراني (٢/٧٦) (١٣٤١)، والبيهقي (٢٠٦٣٤) باختلاف يسير.
فبمجرد أن يقع نذر في مكان كان المشركون في جاهليتهم يجتمعون فيه للعيد جعله النبي صلى الله عليه وسلم معصيه وقرَنه بالمكان الذي فيه الصنم الذي يُعبد من دون الله سبحانه وتعالى.
ولذا لما صالح عمر أهل الكتاب اشترط عليهم ألا يُظهروا أعيادهم بين المسلمين وأن يجعلوا ذلك في دورهم ولا يبرزون بها .
وقد صَحَ عنه فيما أخرجه البيهقي بسننه الكبرى أنه كان يقول : لا تعلَّموا رطانةَ الأعاجِمِ ، ولا تدخلوا على المشركينَ في كنائِسِهم يومَ عيدِهم ، فإنَّ السُّخطةَ تنزِلُ عليهِم.
الراوي : عطاء بن دينار | المحدث : ابن تيمية | المصدر : اقتضاء الصراط المستقيم، الصفحة أو الرقم : 1/511 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح.
فسخط الله ينزل عليهم في حق من ذهب للفرجة، فما بالكم فيمن ذهب ليحتفل أو ليهنئ أو ليسهر في كنيسة من الكنائس ، فلا يصنع ذلك إلا من كان في قلبه مرض شديد ويُخشى على مآله، بل يُخشى على دينه في حاله .
وثبت عن عبدِ اللهِ بنِ عمرٍو قال : من بنَى ببلادِ الأعاجمِ ، فصنع نَيروزَهم ومهرجانَهم ، وتشبَّهَ بهم حتَّى يموتَ وهو كذلك ، حُشِرَ معهم يومَ القيامةِ.
الراوي : أبو المغيرة | المحدث : ابن تيمية | المصدر : اقتضاء الصراط المستقيم
الصفحة أو الرقم : 1/513 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح. والنيروز والمهرجان عيدان من أعياد الفرس.
كيف لا وقد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلـم قال: ((يُحشر المرء مع من أحب)).
بل ثبت عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنـه قال : لو ان أحدكم عبد الله أربعين سنه بين الركن والمقام – بين الركن اليماني ومقام إبراهيم ولا يكون بينهم إلا الحجر الأسود – ما حُشر إلا مع من احب .
وقد ثبت عند أحمد بالمسند وعند أبي داوود في السنن من حديت عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول صلى الله عليه وسلم : من تَشبه بقوم فهو منهم.
الألباني (١٤٢٠ هـ)، إرواء الغليل ١٢٦٩.صحيح. أخرجه أبو داود (٤٠٣١) .
وفي بعض روايات الحديث ليس منا من تشبه بغيرنا؛ ليس على سَنَنا ولا على منهجنا ولا على طريقتنا من تشبه بغيرنا .
وقد ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بأن نُخالف المشركين فقال: خالفوا المشركين. عن عبدالله بن خالِفُوا المشْركينَ وفِّرُوا اللِّحى وأحْفُوا الشوارِبَ. الألباني (١٤٢٠ هـ)، غاية المرام ١٠٨ .صحيح . أخرجه البخاري (٥٨٩٢) واللفظ له، ومسلم (٢٥٩).
فمن مقاصد الشريعة أن يُخالف المسلمين المشركين ، وأن يُخالف المسلمين أهل الكتاب بل من مقاصد الشريعة أنها لا تُسوي بين المؤمن والفاجر وبين المصلح والمفسد.
ولذا علمائنا -رحمهم الله تعالى- يقررون بناء على هذه النصوص من كلام ربهم وحديث نبينا صلى الله عليه وسلم وأقوال التابعيين أن الاحتفال بأعياد المشركين عامة وبأعياد أهل الكتاب خاصة، بأعياد اليهود والنصارى خاصة حرام بل هو كبيرةٌ من الكبائر .
النصارى يعتقدون أن عيسى ابن الله، وأن هذا ميلاد عيسى- بزعمهم- وأن الله قد وَلد الرب وهذا يستلزم أن يلحقوا النقص بربهم، فإن لربهم شهوة وهو عاجز ويحتاج إلى ولد ؛؛ فالولد إنما يحبه الإنسان ليحفظ اسمه ورسمه ويبقى من بعده.
فلما تهنئوا النصارى بعيد ميلاد ربهم فكأنك تقرِّهم بمعتقدهم الفاسد والنجس الذي في قلوبهم، ومن صنع ذلك فقد ارتكب اكبر الكبائر .
ورحم الله ابن القيم فإنه قال في الجزء الأول من كتابه أحكام أهل الذمة وهو يتكلم عن حكم تهنئه الكفار وأهل الكتاب بأعيادهم:
((وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرامٌ بالاتفاق، مثل أن يهنِّئهم بأعيادهم وصومهم، فيقول: عيدٌ مباركٌ عليك، أو تَهنأ بهذا العيد، ونحوه، فهذا إن سَلِم قائلُه من الكفر فهو من المحرمات، وهو بمنزلة أن يُهنِّئه بسجوده للصليب، بل ذلك أعظم إثمًا عند الله وأشدُّ مقتًا من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس وارتكاب الفرج الحرام ونحوه. وكثيرٌ ممن لا قدْرَ للدين عنده يقع في ذلك، ولا يدري قُبحَ ما فعل.
فمن هنَّأ عبدًا بمعصيةٍ أو بدعةٍ أو كفرٍ فقد تعرَّض لمقتِ الله وسخطه، وقد كان أهل الورع من أهل العلم يتجنَّبون تهنئةَ الظَّلمَة بالولايات، وتهنئةَ الجهَّال بمنصب القضاء والتدريس والإفتاء، تجنبًا لمقت الله وسقوطهم من عينه.
حرام باتفاق أهل العلم : أي أهل العلم المعتبرين، وأما من شذّ فناكد ، فدجّل و مارى و ميّع فهذا ليس له لا في العير ولا في النفير ، ليس له ذكر ، وسنجد بين من هو محسوب لا أقول على المسلمين إنما أقول من هو محسوب على المفكرين -زعموا- أو على أصحاب الفكر المستنير أو من هو محسوب على العلم والعلماء سنجد منهم من يقول بالجواز، و ما هذا والعياذ بالله إلا مظهر من مظاهر الانهزام النفسي الموجود عند بعض الناس ، همهم أن يسوّغوا الحرام ليماروا غيرهم.
إذا لا يجوز أن نهنئ النصارى بعيدهم ، ولا يفعل ذلك إلا من لا قدر للدين عنده ، إلا جريء على باطل ، إلا من لا يعظم أوامر الله عز وجل .
هنالك مظاهر للاحتفال بمشابهة النصارى في احتفالاتهم من هذه المظاهر ما يوجد عند فقراء المسلمين، فضلا عن أغنيائهم فيما يســــــــــــــــمى بخميس البيض -صَبغ البيض- هذا للأسف يُفعل الآن من قبل المسلمين .
يقول شيخ الإسلام في مختصر الفتاوى المصرية:
((وليس لأهلِ الذمةِ إظهارُ شيءٍ من شعائرِ دينِهم في ديارِ المسلمِينَ، لا في أوقاتِ الاستسقاءِ، ولا في وقتِ مجيءِ النوائبِ، وإظهارِ التوراةِ، ولا يرفعونَ أصواتَهم بالقراءةِ، وعلى وليِّ الأمرِ منعُهم من ذلك.
وليس الخميسُ من أعيادِ المسلمِينَ؛ بل من أعيادِ النصارى، كعيدِ الميلادِ، وعيدِ الغِطاسِ؛ لكلِّ أُمَّةٍ عيد كما لكل أُمَّةٍ قِبْلةٌ.
وليس لأهلِ الذمةِ أن يُظهروا أعيادَهم في بلادِ المسلمِينَ، وليس للمسلمِينَ أن يُعينوهم على أعيادِهم، لا ببيعِ ما يستعينونَ به على عيدِهم، ولا بإجارةِ دوابِّهم ليركبوها في عيدِهم؛ لأن أعيادَهم مما حرَّمَه اللهُ ورسولُه؛ لما فيها من الكفرِ والفسوقِ والعصيانِ.
وأما إذا فعَل المسلمونَ معهم أعيادَهم؛ مثلُ: صنعِ بيضٍ، وتحميرِ دوابِّهم بِمَغَرةٍ وبخورٍ، وإنفاقٍ وعملِ طعامٍ؛ فهذا أظهرُ من أن يحتاجَ إلى سؤالٍ؛ بل قد نصَّ طائفةٌ من العُلَماءِ من أصحابِ أبي حنيفةَ ومالكٍ على كفرِ مَن يفعلُ ذلك، وقال بعضُهم: من ذبَح بطيخةً في عيدِهم؛ كأنما ذبَح خنزيرًا.
ولو تشَبَّه الرجلُ منهم في العادات المختصةِ بهم لنُهِي عن ذلك باتِّفاقِ العلماءِ، وإن كان ذلك جائزًا إذا لم يكُنْ من شعائرِهم؛ مثلُ: لباسِ الأصفرِ ونحوِه، فإن هذا جائزٌ في الأصلِ؛ لكن لما صار مِن شعائرِ الكفرِ؛ لم يجُزْ لأحدٍ أن يلبَسَ عمامةً صفراءَ أو زرقاءَ؛ مع كونِ ذلك من لباسِهم الذي يمتازونَ به، فكيفَ بمَن يشارِكُهم في عاداتِهم وشعائرِ دينِهم؟!بل ليس لأحدٍ من المسلمِينَ أن يخُصَّ مواسِمَهم بشيءٍ مما يخُصُّونَها به، فليس للمسلمِ أن يخصَّ خميسَهم الحقيرَ لا بتجديدِ طعامٍ؛ كالرزِّ، والعَدَسِ، والبيضِ المصبوغِ، وغيرِ ذلك، ولا بتجمُّلٍ بالثيابِ، ولا بصبغِ دوابَّ، ولا بنشرِ ثيابٍ، ولا غيرِ ذلك، ومن فعل ذلك على وجهِ التبركِ به واعتقادِ التبررِ به؛ فإنه يُعرَّفُ دينَ الإسلامِ، وأن هذا ليس منه؛ ويُسْتتابُ منه، فإن تابَ وإلا قُتِل.
وليس لأحدٍ أن يجيبَ دعوةَ مسلمٍ يحدِّد في أعيادِهم مثلَ هذه الأطعمةِ، ولا يأكلَ من ذلك؛ بل لو ذبحوا هم في أعيادِهم شيئًا لأنفُسِهم؛ ففي جوازِ أكلِ المسلمِ لذلك نزاعٌ بينَ العلماءِ؛ لكونِهم على وجهِ القربات، فصار من جنسِ ما ذُبِح على النُّصُبِ وما أُهِلَّ به لغيرِ اللهِ.
وأما ذبحُ المسلمِ لنفْسِه في أعيادِهم على وجهِ)).
إذا لا يجوز مشاركة النصارى بأعيادهم باي طريقة من الطرق .
السؤال:
سؤال من الجزائر ، تقول: ذكرتم أن العالم إذا كان له قولان في المسألة فلا يقال أن العالم تراجع عن قوله المتقدم ونُسخ قوله المتأخر لقول المتقدم ما لم يصرح بالتراجع ، لأن كلام العالم مبين وليس منشيء بخلاف الشرع فإن الشرع منشيء ، أرجو البسط والتوضيح وهل هو مذكور في كتب أصول الفقه في مبحث النسخ ؟
الجواب:
فأقول والهداية بالله هذا الدين كما قال الله عز وجل : {شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّىٰ بِهِ نُوحًا} فالذي شرع هو الله .
ما هو دور العالم ؟
دور العالم يُبين ما ورد في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بيان العالم يعتريه ما يعري كلام البشر، فالعالم قد يتكلم بكلمة ثم يظهر له خلاف ما قال.
فهل العالم قوله المتأخر ينسخ قوله المتقدم ؟
الجواب: لا.
حتى لو صرح العالم بالتراجع ؟
لو صرح بالتراجع يبقى القول القديم قولاً منسوبا إليه ، يقال لفلان مذهبان مذهب جديد ومذهب قديم ، ولذا هذا معروف جدا عند العلماء ولا سيما عند الشافعية ، بل هنالك عدة مسائل بينها أهل العلم وذكروها ببسط ومنهم مثلا الإمام النووي في مقدمة كتابه المجموع ، ونظمها غير واحد من العلماء على اختلاف الامصار والأعصار في رجحان مذهب الشافعي القديم لا الجديد ، ففي عدة مسائل المفتى بها في مذهب الشافعية المذهب القديم لا المذهب الجديد .
الشاهد:
العالم ليس له حق أن ينشئ حكما ، العالم حقه أن يُبين الحكم ، فإن اخطأ بيانه فلا يقال في كلامه كما في الشرع ، الشرع هو الذي ينشئ ، فالشرع لما أنزل الله تعالى الأحكام أنزلها الله تعالى ليُربينا، فكان في بدايات العهد في العصر الأول الأنور كانت الأحكام تناسب ذاك الوقت، ثم الله عز وجل نسخ بعضها ، مثل التوجه للقبلة، كما ثبت في حديث البراء بن عازب في صحيح البخاري مكث النبي صلى الله عليه وسلم يصلي إلى بيت المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا ثم نسخ الله عز وجل القبلة إلى الكعبة المشرفة ، فهذا الحكم للشرع.
الآن السؤال أيهما أفضل التوجه للقبلة لبيت المقدس أم للكعبة ؟
في وقت توجهنا لبيت المقدس كان الحكم في توجهنا إلى بيت المقدس أفضل ، ولما حولنا الله إلى الكعبة فكان التوجه إلى الكعبة أفضل. فالشرع له من الحِكم ما تعجز العقول عن إدراكه وفهمه وبالتالي العالم له البيان ، فإن اخطأ العالم فيبقى له قول حتى لو قال تراجعت المعتمد من أقوال أي عالم القول الأخير وليس القول الأول ، لكن قوله الأخير ليس بناسخ لقوله الأول ذلك أن العالم هو مبين وليس بمنشئ ، أما الشرع هو الذي ينشئ والشرع سبحانه وتعالى حتى يربي الخلق الله جل في علاه يعني قد ينشئ شيئا ثم ينسخه بحكمة له سبحانه .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٢-جمادى الأولى -١٤٤٤هـ
١٦- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال:
أرض ورثها والدي عن والده، وكان أجدادنا قد حرموا الإناث، فباع والدي الأرض وقسّمها علينا ذكوراً وإناثاً، فأخذت حصتي، فماذا علي؟
الجواب:
لا شيء عليك.
الحرام لا يتعدى ذمتين.
بريرة كانت خادمة لعائشة وكانت فقيرة وكان الناس يتصدّقون عليها وكانت بريرة تهدي للنبي صلى الله عليه وسلم مما تُصدّق عليها.
كيف أخذوا ذلك؟
كانت تأخذ الصدقة ليس حُرمةً لكن تأخذ حلالاً لأنها محتاجة، ولكنها تدفع هدية للنبي صلى الله عليه وسلم.
الحرام لا يتعدى ذمتين في هذه المسألة وليس في مسألة بريرة.
ففي هذه المسألة حرم جدك عماتك من الميراث وأعطى أباك وأعمامك هذا إثم، ثم أبوك والحمد لله أعطاك وأعطى أخواتك وإخوانك، فالحرام بقي على الجد ولا يتعدى الحرام ذمتين.
لكن لو أردت البرّ بجدك فأعطي من نصيبك بالمحاصصة.
أنت غير مطلوب منك تعطي كل شيء لآنك قد تعطي كل ما ملكت من أبيك وتكون ملحوق.
ما معني المحاصصة.
كم لعماتك من المبلغ الذي ورثته؟تعطيه لعماتك.
فهذا من باب برّ الجد.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٢-جمادى الأولى -١٤٤٤هـ
١٦- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال: هل كان الإمام الألباني -رحمه الله- يتابع مباريات كرة القدم، ويشجع الفرق الأوربية أم كان ينظر لها عرضاً من غير متابعة ؟
الجواب : أخي الحبيب ما يقال عن الشيخ الألباني -رحمه الله- فيه حق وفيه باطل.
أما الباطل الذي فيه فهو تصويره بطريقة أن الشيخ -رحمه الله- عنده شغف ومفتون بكرة القدم كما يصنع الناس اليوم.
الشيخ الألباني -رحمه الله- كل الذي جرى وأعرفه قديما أنا والشيخ علي الحلبي -رحمه الله- ومجموعة من أخواننا الطلبة أن الشيخ -رحمه الله- كان يزور ابنته أنيسة -أم عبد الله- كل يوم ثلاثاء، وهي التي سبقته إلى الأردن قبل أن يستقر في الأردن.
فكان وهو في الأردن يزورها كل يوم ثلاثاء، فكان يرى التلفاز وفيه كرة القدم، فكان يقول العورة غير ظاهرة، وكشف الفخذ ليس فيه فتنة، والنظر للمباريات حلال بالشروط المعروفة. وكذا ينظر أحيانا، وكان يعجبه أداء بعض اللاعبين وبعض الفرق.
أما أنه مفتون وأنه يتابع ويسأل هذا كله ليس صحيح أبدا.
فهذا الذي كان عليه الشيخ الألباني -رحمه الله- فيما أنا متيقن منه.
وكما يعلم القاصي والداني أن شيخنا الألباني رحمه الله لم يكن عنده الوقت الكافي لمتابعة مثل هذه الأمور، فهو منشغل ومنكب طوال وقته رحمه الله على العلم والحديث ونشر السنة وخدمتها، حتى أن بعض الزوار قد أتى للشيخ ومكث شهرا لكي يقابله، فكان وقت الشيخ لا يأذن بالجلوس معهم ، وكانوا قد حضروا دون موعد إليه ،وأخبرني بعض أقاربه أن بعض اصهاره يمكث عنده فترة طويلة والشيخ في مكتبته ولا يلتقي معه إلا دقائق يسيرة، فوقت الشيخ رحمه الله كان مليء بخدمة الحديث النبوي الشريف والقضايا الشرعية.
وكان رحمه الله لا يتطلب مثل هذه الأشياء ولا يتقصدها.
هذا كل الذي جرى مع الشيخ.
بارك الله فيك وجزاك خيرا.
السؤال:
ما توجيهكم ونصيحتكم بالنسبة لما يحدث في البلاء من الفتن.
وما الطريق الأفضل لتوعية الناس حتى يبتعدوا عن ذلك الفساد.
الجواب:
إخواني أي إنسان وأي مسلم همّه أن يكون طالب نجاة.
لا نتعجل ولا نتهور، ونبقى نسير على مهيع العلماء وطريقتهم حتى ننجو عند الله تعالى، والنجاة عند الله كما ذكر الله:
{ وَالْعَصْرِ إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ
إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ }
فتعلّم تُعلّم تصبر، ليس هذا فقط تتواصى بالحق وتتواصى بالصبر.
ما هو التواصي؟
تواصى معناه من طرفين وليس من طرف، العالِم يحتاج إن أُبتلي من يتواصى معه فيُقال له أُثبت إنك على الحق، اصبر إنك على الحق، هذه الكلمات لها أثر عظيم في نفس العالِم قبل نفس المُتعلم.
لذا قال الله وجل: “وتواصوا”.
يعني من الطرفين مفاعلة بالحق وبالصبر، الحق ثقيل ولثِقل الحق يحتاج إلى الصبر، الصبر على ثِقل الحق.
يقول عبد الله بن مسعود: الحق ثقيل لكنه هنيأ مريء، والباطل خفيف لكنه وبيء. الإمام أحمد أُبتُلي بفتنة خلق القرآن، وزجَّ به في السجن، يقول الإمام أحمد كما في تاريخ الخطيب البغدادي -تاريخ بغداد- يقول: لمّا دخلت السجن جاءني رئيس الشُطّار -رئيس اللصوص- قال لي: يا أبا عبد الله أُثبت إنك على الحق، قال: أنا رئيس الشُطّار أُبتلى واُضرب فأثبُتُ حتى أبقى رئيساً لهم، فصبرك أوّلى من صَبري أنت الآن إمام أهل السُنة.
إمام أهل السُنة ينبغي أن يصبر.
فكان الإمام أحمد يقول: والله إني وجدت لكلمته في قلبي منزلة عظيمة، منزلة كبيرة وهذه الوصية من رئيس الشُطّار.
فالإنسان حتى ينجو عند الله لابُدَّ أن يتواصى مع غيره بالحق والصبر، لو المسلمين فعلوا هذه والله لتغير حالنا، ما تُسيء لأحد، رأيت خيراً أُشكر، قل له جزاكَ الله خيراً. كثّر الله من أمثالك.
جزاكِ الله خيراً كثّر الله من أمثالِك أيتها الأم الحريصة على تربية أولادك، وعلى تحفيظ أولادك للقرآن.
أسأتِّ يا من جعلتِ بناتك لا يتقون الله ويخرجن كاشفات العورات.
فقط أحسنت، أسئت.
جزاك الله خيراً، غفر الله لك.
قل هذا لأخيك وابيك وقل هذا لجارك وقل هذا لحبيبك ولصاحبك والذي بيشتغل عندك، سواء مسؤول عنك أو أنت مسؤول عنه.
المُحسن قل له أحسنت، والمُسيئ قل له أسئت، فقط هذا الذي نريد.
ما ملّكنا الله قوة لأحد، لا على قلبه وليس لنا سلطان على أحد.
سلطانا على أولادنا، سُلطان الواحد منا على أبنائه وبناته، هذا الله عز وجل سيحاسبه، ليس لي سلطان على غيري.
غيري ليَّ سلطان اللسان، تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر.
لو فقط هذا الذي نفعله ويكون هو شعارنا، شعار المسلم في نومه وراحته وشغله وعمله في دنياه وآخرته في كل حركته، الشيء الذي يقلقه والشيء الذي يُشغله أن يُقرِّب الناس إلى الله.
أسئت، أحسنت، جزاك الله خيراً، غفر الله لك.
كُن هذا حالك، وهذا أمرك، ولا تنشغل بغير هذا، هذا الشيء الذي يُشغلك والذي يُقلقك تقول لمن أحسن أحسنت ولمن أساء
أساءت.
فوالله لو أن الذي يُسيء يُقال له أسأت غفر الله لك أسأت، اسأت، لو قيل له ثلاث أربع مرات والله لتغير حاله، يا جماعة الناس كانوا يتعايشون في الدين ثم تعايشوا بالحياء.
كان بعض الناس لا يفعلون ذلك تديناُ، يفعلونه حياءً من بعضهم بعضاً.
فلنُحيي هذا الأمر، هذا الواجب علينا.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٢-جمادى الأولى -١٤٤٤هـ
١٦- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال :
هل يستطيع طالب العلم قراءة كتب العقائد بمفرده؟
الجواب :
نعم ، بعد أن يأخذ أصول العقائد من عالم من علماء أهل السنة .
إخواني العلم كان في الصدور ، ثم نُقل إلى بطون الكتب ، فأصبحت مفاتيحه في صدور الرجال ، طالب العلم من غير الممكن أن يتعلم كل شيء من الشيخ ، طالب العلم يتعلم الكليات من الشيخ ، ثم هو يحتاج أن يطالع بنفسه ، بعد أن يتعلم الأصول ، حتى لا ينحرف ، والانحراف في اللغة خطير ، وسبب انحراف المسلمين في الهند والباكستان ، ووجود الطوائف الضالة الكافرة هناك مثل البهائية ، و الأحمدية ، والقاديانية ، كلها سببه الجهل باللغة ، وخطأ عظيم ، وكبير أن تعظم العلماء في الهند و الباكستان.
وعظم من يفهم العربية ، العالم الذي لا يفهم العربية لا أعظمه ، وما أسهل إن زل زلة خفيفة أن يكفر.
البهائية كفار .
القاديانية كفار .
وقسم كبير في مساجد موجودة في الهند – وزرت الهند ، وأعرف الهند – إن صليت ؛ بطلت صلاتك فيها ، فهم يعتقدون عقائد غير عقائدنا ، هم يُظهرون أنهم مسلمون يصلون لقبلتنا ، لكن هم يعتقدون كفرا ، يعتقدون أن هناك واحدا بعد محمد صلى الله عليه وسلم ، نبي جديد ، والله يقول :(وخاتم النبيين) قالوا : خاتم يعني زينة ، يعني محمد زينة النبيين ، قالوا ليس محمد خاتم النبيين.
النبي صلى الله عليه وسلم يقول :(( لا نبي بعدي)).
جهَّال ما يعرفون الحديث ، ولو كان الحديث في صحيح البخاري ، و صحيح مسلم.
العربية لا تؤخذ إلا من أستاذ ، والتوحيد يؤخذ من أستاذ ، و علم الأصول يحتاج إلى أستاذ ، وعلم العقيدة يحتاج إلى أستاذ ، تأخذ مبادئ العلم ؛ ثم التبحُّر في هذه العلوم ؛ يحتاج إلى قراءة ، وتعب على الذات.✍️✍️
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٢-جمادى الأولى -١٤٤٤هـ
١٦- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال:
هل يجوز تجزُّؤ الزكاة على عدة أشهر في بداية حلولها لمصلحة ذي القربى كأُخت أو أخ خشية إضاعتها حيث أنه مُسرف.
الجواب:
الزكاة يجوز في الشرع تقديمها ولا يجوز تأخيرها.
ففي الحديث الحسن عن علي رضي الله تعالى عنه أخرجه أبو داوود أن العباس تعجّل في أداء زكاة ماله حَولين.
يعني دفع زكاة سنتين.
فيجوز تقديم الزكاة ولا يجوز تأخيرها.
ولذا أصحاب الأموال قد تترتب عليه زكاة مئة ألف.
نقول له: قدّم الزكاة.
ابحث عن أناس تعطيهم كل شهر وقبل موعد حلول الحول احسب كم دفعت.
علي مئة ألف دفعت ستين ألف عند حلول الحول تخرج أربعين ألف.
فالزكاة يجوز تقديمها ولا يجوز تأخيرها عن موعده.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٢-جمادى الأولى -١٤٤٤هـ
١٦- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال:
أخ يقول: ما حكم قول كيف حالك فيجيب: مشتاق لك، فيرد عليه: تشتاق لك الجنة ومكة؟
الجواب:
عبارة لا حرج فيها.
كلام الناس قائم على أنه مباح.
لكن هنالك أقوال يقولها الناس يغفلون عنها.
كيف حالك؟
مبسوط.
جيد.
يقول له الآخر:
كيف حالك؟
يقول:
صحتي جيدة.
ثم يقول:
تشتاقلك العافية.
يقول الآخر كيف حالك؟
يقول بعافية.
فيقول الآخر تشتاقلك العافية.
هذه كلمة ليست دعاء، هذا دعاء عليه وليس دعاء له، هذا دعاء عليه.
الشوق لا يكون إلا بعد فراق.
كيف حالك؟
يقول له:
بعافية.
يقول:
تشتاقلك العافية.
تشتاقلك العافية يعني الدعاء له بالمرض.
لما تقول تشتاقلك العافية تدعو له بالمرض.
فهذه العبارة لغةً خطأ.
لما واحد يقول للآخر كيف حالك يقول له بعافية تشتاقلك العافية.
لا ما تشتاق لي العافية، إن شاء الله العافية تبقى معي، ما تشتاق لي، إن شاء الله أبقى بعافيتي.
فبعض الناس يجيبون بكلمات ليست صحيحة.
هنا يقول تشتاقلك الجنة ومكة، هو مفارق لها.
فتشتاق لك العبارة صحيحة.
تشتاق لك الجنة، لست أنت في الجنة الآن، تشتاقلك مكة لست أنت في مكة الآن.
فالشوق يكون بعد فراق.
فالعبارة عبارة لغوية صحيحة ومعنى صحيح ولا حرج فيه.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٢-جمادى الأولى -١٤٤٤هـ
١٦- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال:
هل يجوز للمرأة أن تصلي مكشوفة القدمين دون سترهما ؟
الجواب:
لا.
القدمان عورة ، ولا يجوز للمرأة أن تصلي صلاة وهي كاشفة لقدميها، فإن فعلت فصلاتها على أرجح الأقوال باطلة ، وهذا خطأ جسيم للأسف كثير من النساء يصلين وأقدامهن مكشوفة .
بعض أهل العلم اعترض على هذا. قالوا: هذا يلزم أن النساء كن يسترن أقدامهن بالجوربين ، وخبر وجود الجوربين عند النساء ليس بمشهور وليس بالمعروف.
فالجواب على هذا الاعتراض أنه لا يلزم من ستر القدمين بالجوربين ، لا يلزم وجود الجوربين لستر القدمين ، فالمرأة تصلي بدرع -بخمار- يغطي أعلى رأسها ، وبإزار يغطي أسفل بدنها وتغطى القدمان بالإزار ، القطعة السفلية التي تلبسها المرأة ينبغي أن تكون سابغة وهذا الامتداد للستر يكون أيضا للقدمين.
فالقدمان تستران والأحسن أن تستر المرأة القدمين بلباسها السابغ الذي تلبسه لتستر أسفل بدنها.
والله تعالى أعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٢-جمادى الأولى -١٤٤٤هـ
١٦- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال:
ما هي شروط وكيفية المسح على العمامة ومدتها؟ وهل الطاقية تدخل في معناها؟
الجواب:
لا تدخل الطاقية في معناها.
ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلّى الله عليه وسلّم مسح على ناصيته وعلى العمامة.
الحديث: عن عروة بن المغيرة بن شعبة، عن أبيه، قال: تخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وتخلفت معه فلما قضى حاجته قال: «أمعك ماء؟» فأتيته بمطهرة، «فغسل كفيه ووجهه، ثم ذهب يحسر عن ذراعيه فضاق كم الجبة، فأخرج يده من تحت الجبة، وألقى الجبة على منكبيه، وغسل ذراعيه، ومسح بناصيته وعلى العمامة وعلى خفيه، ثم ركب وركبت فانتهينا إلى القوم، وقد قاموا في الصلاة، يصلي بهم عبد الرحمن بن عوف وقد ركع بهم ركعة، فلما أحس بالنبي صلى الله عليه وسلم ذهب يتأخر، فأومأ إليه، فصلى بهم، فلما سلم قام النبي صلى الله عليه وسلم وقمت، فركعنا الركعة التي سبقتنا».
صحيح مسلم | كتاب الطهارة باب المسح على الناصية والعمامة (حديث رقم: 408).
فالمسح على العمامة مشروع، ولكنها العمامة التي تكون تحت الحَنَك والتي تَشتد على الرأس، فكان الناس يجاهدون وهم يلبسون العمائم، وكانت العمامة قديماً تشد تحت الحنك ولا تسقط بالحركة، فمن كان يلبس هذا النوع من العمائم فهذا له أن يمسح عليها، وأما الذي يلبس اليوم (الغُترة) ، والغُترة مفصلة ومرتبة ولا تثبت على الرأس فهذه لا يجوز المسح عليها، مد يدك تحت الغُترة وامسحها رأسك، أما العمامة التي تُحَنَّك وتَثبُت على الرأس فهذه الذي يجوز المسح عليها.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٢-جمادى الأولى -١٤٤٤هـ
١٦- ١٢ – ٢٠٢٢م
