الكاتب: editor

السّؤال:

جَاري نَصرَانيٌّ، يقول في أغلب الأوقات -عندما يغضب-: (لا إله إلّا الله)، هل هذا يُفيدُ إسَلَامَهُ؟

الجواب:

النّصارى حينَ يُولَد لهم ولد، ثُمّ يموت؛ فيسمّوا المولود الآخر: (محمّدًا -صلّى الله عليه وسلّم-).
ويتفاءَلون بتسميتهم (محمّدًا -صلّى الله عليه وسلّم-)؛ أنّه يعيش.

قَوَلُ من يَقول: (لا إله إلا الله) -غضبان- وهو لا يدري؛ لا يؤمن، والإيمان لا يكون -فقط- من قِبلِ النّصرانيّ بقول: (لا إله إلا الله -فقط-)، النّصرانيّ يجبُ عليه -كما ذكر لنا علماؤنا- أن يؤمن أنّه لا إله إلا الله، وأنّ محمّدًا رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم-، وأّن عيسى -عليه السّلام- ليس ابنًا لله.

فمن اعتقد هذا؛ فهو مسلم، أمّا من قال: (لا إله إلّا الله) وهو لا يعتقد أنّ محمّدًا رسول -الله صلّى الله عليه وسلّم- فهذا الجنّة عليه حرام؛ لما ثبت في “صحيح مسلم” (١٥٣) من حديث أبي هريرة أنّ النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- قال:

“وَالَّذِي نَفسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَا يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِن هَذِهِ الأُمَّةِ يَهُودِيٌّ وَلَا نَصْرَانِيٌّ، ثُمَّ يَمُوتُ، وَلَم يُؤْمِن بِالَّذِي أُرسِلتُ بِهِ إِلَّا كَانَ من أَصحَابِ النَّارِ “.

هذا ليس بمسلم، فالنّصرانيّ بقوله: (لا إله إلّا الله )في الغضب، وهو لا يريدُ ما يقول، وهو متلطّخٌ بالشّرك، ويؤمنُ أنّ الله ثالث ثلاثة، والله يقول:
﴿لَّقَدۡ كَفَرَ ٱلَّذِینَ قَالُوۤا۟ إِنَّ ٱللَّهَ ثَالِثُ ثَلَـٰثَةࣲۘ وَمَا مِنۡ إِلَـٰهٍ إِلَّاۤ إِلَـٰهࣱ وَ ٰ⁠حِدࣱۚ وَإِن لَّمۡ یَنتَهُوا۟ عَمَّا یَقُولُونَ لَیَمَسَّنَّ ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ مِنۡهُمۡ عَذَابٌ أَلِیمٌ﴾ [المائدة ٧٣].

مسلم يقول: (لا إله إلّا الله محمّدٌ رسول الله)، ويقول: الله ثالث ثلاثة، هذا كافر؛ لأنّ (لا إله الا الله) صارت منقوضة.

(لا إله إلا الله) يعني: الله واحد، وليس واحدًا -فقط-، [بل] واحدٌ أحد، (الأحد): الّذي لا يتجزّأ.
والواجب علينا أن نقول: (لا إله إلا الله)، (قل هو الله أحد).
(الله الصّمد): الّذي تصمدُ إليه الأمور -كلّها- وترفع إليه، ولا يستغيث العبد -إن نزل به شيء- إلّا بالله، فيصمد الأمور إلى الله -عزّ وجلّ-.

فهذا معنى (لا إله إلّا الله): لا معبود بحقّ إلا الله.

فكلّ ما ينزل بك ترّده إلى الله، وتستغيث بالله، وتتوسّل بالله، وتلجأ إليه في الشّدائد.

والله -تعالى- أعلم.

⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٩ – صفر – ١٤٤٤هـ
١٦ – ٩ – ٢٠٢٢م

↩ رابط الفتوى:

السّؤال: جَاري نَصرَانيٌّ، يقول في أغلب الأوقات -عندما يغضب-: (لا إله إلّا الله)، هل هذا يُفيدُ إسَلَامَهُ؟

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️

📥 للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام:
t.me/meshhoor

السّؤال:

أخٌ يقول: أنا أريد دراسة المذهب المالكي؛ لأنّ أصولُ مذهب الإمام مالك، وهي أصحّ الأُصول، وهذا قول شيخ الإسلام، فما نصيحتك؟

الجواب:

أولًا: قول شيخ الإسلام أنّ مذهب الإمام مالك -رحمه الله، ورحم الله سائر إخوانه الفقهاء من سائر المذاهب، وغيرهم- يقول: إِنّ أُصول مالك في المعاملات هي أصوب الأقوال.
مالك تابع تابعي، فبينه وبين الصّحابي سندان أو سند، فإسناده عالٍ.

لكن أصابَ المالكية -وغيرهم- أشياءَ تعددت…

المالكية المتأخرون يبحثون، عملُ أهل فاس، حُجيّة عمل أهل فاس، شيخ الإسلام وابن القيّم حين ذكرا صحة أُصول أهل المدينة، قالا: العبرة في حجيّة عمل أهل المدينة المتلقّى جيلًا عن جيل، يعني: تلقّاه التّابعون عن الصّحابة، وتلقّاه تابعُ التّابعين عن الصّحابة.
ماذا يعني علماء فاس؟

حُكمُ أهل قيروان، فمتأخروا المالكية نقلوا حجيّة عمل أهل المدينة إلى حجيّة عمل فاس، وعمل أقوام آخرين…
البركة -كلّها- في الأجيال الثلاثة الأولى.
لا بأس أن تتعلّم مذهبًا، لكن لا تتعصّب، إن وجدّت قولًا للنّيّ -صلّى الله عليه وسلّم -، ودليلًا صريحًا صحيحًا يخالف قول مذهبك؛ فقل إمامي معذورٌ بتركه لهذا الحديث، وأنا معذورٌ بترك قول إمامي.

فلا بأس أن تتعلّم الفقه على أيّ مذهب من المذاهب، ولكن لا تتعصّب لأيّ منها.

والله -تعالى- أعلم.

⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٩ – صفر – ١٤٤٤هـ
١٦ – ٩ – ٢٠٢٢م

↩ رابط الفتوى:

السّؤال: أخٌ يقول: أنا أريد دراسة المذهب المالكي؛ لأنّ أصولُ مذهب الإمام مالك، وهي أصحّ الأُصول، وهذا قول شيخ الإسلام، فما نصيحتك؟

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️

📥 للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام:
t.me/meshhoor

السّؤال:

ما هُو السّبيل لترك الغيبة؟

الجواب:

تذكّر قول الله -تعالى-:

{…أَيُحِبُّ أَحَدُكُم أَن يَأكُلَ لَحمَ أَخِيهِ مَيتًا فَكَرِهتُمُوهُ…} [الحُجرات:١٢].

شَبَّهَ اللهُ -تعالى- المُغتابَ بأنّهُ يأكلُ لحمًا، وهذا اللّحمُ قال: لحم أخيه، وحتّى تزداد البشاعة والشناعة قال: ميتًا، أخوك ميّت، [وأنت] تقطعُ من لحمه وتأكله.

من المغتاب؟ أخّسّ النّاس وأدنى النّاس وأسوأ النّاس.

واعلم أنّ المُغتاب يبحثُ عن عيوب النّاس، بعضُ الطّلبة -باسم العلم- للأسف كالذّباب، لا يقعُ إلّا على الجُروح، المؤمن إن رأى جرحًا أو إن رأى عورةً أو إن رأى حُرمَةً يُغطّيها، يُغطّيها ويدعو لصاحبها.

بعضُ النّاس يبحثُ كالذّباب، لا يقعُ إلا على الجُروح، يوجد جرح، يوجد قيل وقال يكبر وهذا السّاقط الهابط ليس له همٌّ إلّا أن يبحث عن عيوب النّاس.

(لا)، ليس هكذا الدّين!

نحنُ حينَ نرى العورة نسترها، فنبيّنُّ أنّها عورة، ولا نبحثُ عن كشف العورات، ولا نبحث عن معايب النّاس.

بعضُ النّاس قائم قاعد نائم راقد جالس، عمله أن يطعَن فيك، وهذا مآله عند الله خطير، وخاتمته من أسوأ النّاس.

بعضُ النّاس -نسأل الله العافية- إن مات تنبعث منه الروائح الكريهة، يتغير بدنه، تجدُ سوادًا على وجهه، هذا الذي يبحث عن عيوب النّاس، ويبحث عن عورات النّاس، وبعض النّاس تراه كأنّه حيٌّ.

كُن طيبًا ولا تنظر لإخوانك إلا وهم على أحسن حال، وإن بلغك عن أحدٍ سوءٌ؛ قُل: لعلّه تاب.

أبو حامد الغزالي في كتابه “الإحياء” قال: (إذا رأيت عاصٍ قبل أن تفارقه فالواجب عليك أن تعتقد أنّه تاب قبل أن تفارقه).

وأرح رأسك، هذا تاب، أرح نفسك.
بعضُ النّاس يقول لك: يا أخي، أنا قلت هذا وتبت.

قال: أنتَ توبتُك غير مقبولة، هل أنت الله -عزّ وجلّ-!!؟
هو يقول: تبت، ما شأنك أنت؟

هو يقول: ألستَ أنت تريد أن تقول أنّ هذا حرام؟ أنا عرفت الحرام، وتبت، [انتهى].

وبعضُ النّاس -نسأل الله -عزّ وجل- العافية- لا قدَّرَ الله، لا قدّرَ الله.

سمعتَ شابًا يسبّ الدّين -للأسف-، و للأسف هذا كثيرٌ في واقعنا، وموجود عند جيراننا وعند أقاربنا…
سمعتَ رجلاً -لا قدّرَ الله- يشتم الدّين، غِرتَ فنهرته، وأنكرت عليه، وقلت له: حرام عليك، كيف تفعل هذا؟!
فقال: أنا ما قلت.
لا تقل له: لا، أنتَ قلتَ وشتمتَ، بل قل له ما قلت ما قلت وخلاص وانتهى.

ثبت في البخاري -والله كنت أظن أن هذا ليس بصحيح- عن أبي هريرة رضي الله عنه.
رَأَى عِيسَى ابنُ مَرْيَمَ رَجُلًا يَسْرِقُ، فَقالَ له: أَسَرَقْتَ؟ قالَ: كَلَّا وَاللَّهِ الذي لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، فَقالَ عِيسَى: آمَنْتُ باللَّهِ، وَكَذَّبْتُ عَيْنِي.
أخرجه البخاري (3444)، ومسلم (2368)

لماذا أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم  عن هذا؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما باعثه وما مراده في إخبار أمته في هذا الحديث؟ ماذا يقول؟
إذا قال ما فعلت ما فعلت خلاص.
انت لا تحاسب عنهم.
المهم أن هذه المعصية الله لا يؤاخذنا بسببها وبسبب فُشوّها وانتشارها بين الناس.
فإذا قال ما قلت، خلص ما قلت وحسابك عند الله مش عندي.
فالشاهد بارك الله فيكم بعض الناس يقولون الذي يغتاب يُطعِمه الشيطان عسلاً، الذي يغتاب يُغطّي قُصُوره بانتقاص غيره، المغتاب لمّا يغتاب هو مليء بالمعاصي فلما يغتاب غيره يغطي عيوبه بذكر عيوب غيره.
فالإنسان الذي على صلاح ويضبط كلامه أكثر ما يضايقه الغيبة، ليس فقط الغيبة بل الذي يحوم حول الغيبة، يعني أمر بتحتار فيه مشروع ممنوع سكر الباب وغلّق على نفسك ما تنشغل بهذا.
وقل فيَّ من العيوب ما يكفيني وأسأل الله أن يعيني على نفسي وأني أعالج عيوبي، أسأل الله عز وجل أن يعيننا على أن نعالج عيوبنا ولا ننشغل بعيوب الناس.
وهذا لا يلزم أن يُفهم من كلامي أن أئمة الضلالة والفساد لا يُحذَّر منهم ولا يُنكَر عليهم، معاذَ الله لا أريد هذا.
من كان ضالاً وضلالته ظاهرة وواضحة فهذا الواجب أن نُحذر منه، لكن ليس هذا عملنا، إذا دعت الحاجة فالتحذير من هذا واجب.
الله عز وجل في القرآن الكريم في قصص الأخبار ذكر الله جل في علاه الضالين، وذكر فرعون وهامان وبيّن ضلالهم وما شابه.

⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٣ – صفر – ١٤٤٤هـ
٩ – ٩ – ٢٠٢٢م

↩ رابط الفتوى:

السّؤال: ما هُو السّبيل لترك الغيبة؟

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️

📥 للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السؤال:
هل يشرع الدعاء المطلق قبل شرب ماء زمزم أم هو محصور بالدعاء بالعافية وما فيه منفعة الجسد أو الشفاء؟
الجواب:
زمزم طعام طُعْم وشفاء سُقْم، وثبت ذلك في حديث أبي ذر الطويل الذي أخرجه الإمام مسلم في صحيحه، يقول أبو ذر مكثت أربعين يوم لا طعام لي إلّا زمزم حتّى تكسرت أضلاع بطني (سمنْت) ولا أشعر بجوع على كبدي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لمّا سمع هذا مِن أبي ذر: زمزمُ طعامُ طُعْمٍ وشفاءُ سُقْمٍ.
ماذا تدعو؟
أدعو بما شئت.
النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «ماءُ زمزمَ لِما شُرِبَ له»، لأي شيء تريده أشرب ماء زمزم.
كان علي بن المديني عسرًا في التحديث، فشرب شاب من طلبة علم الحديث زمزم بأن يشرح الله صدر شيخه علي بن المديني ويُحدِّثُه، فذهب إليه فسأله عن حديث فصحّحه، فقال يا إمام شربت زمزم حتى أسمع منك حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فأمْلٓ عليَّ الكثير من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والعلماء لهم نوايا، ونوايا العلماء في شرب زمزم بسطها على وجهٍ حسنٍ مقنعٍ مشبعٍ الإمام ابن الهُمَام الحنفي في كتابه الجيد ”فتح القدير شرح الهداية“ وهو من الكتب الجيدة في الحنفية، فذكر في هذا الكتاب نوايا العلماء في زمزم، فذكر أنّ بعضهم شرب زمزم لحُسن التصنيف وأن يضع الله القبول له في كتبه.
أنا العبد الضعيف لمّا كنت أكتب -وكتبت في سن الشباب- كتاب ”القول المُبين في أخطاء المصلّين“ في تلك الفترة كان دعائي أن يضع الله القبول لكتبي، فكتاب القول المُبين جهدي العملي قليل فيه، وكنت صغيرًا أكرمني الله بعده بكثير، ومع هذا وضع الله القبول لكتاب القول المُبين ما لم يضعه لأي كتاب من كتبي، كنت قريبًا في معرض عمان للكتاب، يقول لي أحد الناشرين أنا طبعت كتاب القول المُبين باللغة العربية خمسمئة ألف نسخة، فكتاب القول المُبين طُبع منه ملايين وتُرجم لأكثر من عشرين لغة، وأحسب أن القبول لهذا الكتاب بسبب الدعاء؛ في فترة من حياتي كنت أدعو وأنا أشرب زمزم أن يضع الله القبول لمصنّفاتي واستفدت هذا من الإمام الحافظ عبد الغني بن سعيد الأزدي، كان كلما أراد أن يشرب زمزم دعا الله أن يضع القبول لمصنّفاته.
فبعض أهل العلم كما يقول ابن الهُمَام كان يدعو الله تعالى كلما شرب ماء زمزم أن يثبّت الله قدمه على الصراط وأن لا يهوي في النار حتى يدخل الجنة، وبعضهم كان يدعو بأن يرزقه الله تعالى الخاتمة الحسنة -أرجو الله أن يرزقنا الخاتمة الحسنة-، فأهل العلم لهم نوايا ولذا لك أن تدعو ما شئت في شرب زمزم.
أدعو ما هو يناسب حاجتك؛ فالشّاب غير المتزوج فيدعو الله أن يحصّن فرجه وأن يرزقه زوجةً صالحة، والفقير يدعو الله بالمال، والمريض يدعو الله بالعافية، فكلٌ يدعو على حسب حاجته والله تعالى أعلم.✍️✍️
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٣ – صفر – ١٤٤٤هـ
٩ – ٩ – ٢٠٢٢م

↩ رابط الفتوى:

السؤال: هل يشرع الدعاء المطلق قبل شرب ماء زمزم أم هو محصور بالدعاء بالعافية وما فيه منفعة الجسد أو الشفاء؟

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان

📥 للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السؤال:
ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم :(( إذا سجدَ أحدُكم فلا يَبْرُكْ كما يَبْرُكُ البعيرُ )) ؟.          

الجواب:
أولًا معنى الحديث أشياء ، أن تنتقل من القيام إلى السجود فتهوي كأنك تسقط من فوق ، من أعلى لأدنى ؛ هذا ليس من السُنة .
ينبغي أن تنزلَ إلى السجود بتؤدة ، بعض الناس ينزل كأنه قطعة واحدة ، قطعة تنزل من فوق لتحت ، ينبغي أن تنزل بتؤدة .
واختلف أهل العلم في حكم النزول ؛ على الركبتين، أم على اليدين ؟  علماء الحنابلة و الشافعية يقولون : النزول على الركبتين ، وعلماء الحنفية والمالكية يقولون : النزول على اليدين ليس على الركبتين.
وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يسجد جافى بين يديه ، الجفوة بين اليدين قبل النزول تدل على ماذا؟
النزول على اليدين.
النبي صلى الله عليه وسلم إذا يريد أن يسجد كان يجافي بين يديه وهو قائم قبل أن يسجد يجافي ، وكان ينزل اليدين دون بُروك ، يعني دون شدة ، دون شدة .
البعيرُ ينزل على ركبتيه ، البعير له أربع رُكَب ، في اليدين ركبتين وفي الساقين ركبتين ، وينزل على ركبتيه التي في يديه ، البعير ينزل على ركبتيه التي في يديه ، وبالتالي (( لا يَبْرُكْ أحدكم كما يَبْرُكُ البعير )) ؛ يدل على أن النزول يكون بتؤدة بماذا؟ باليدين.
كيف كانت الأرض التي كان يسجد عليها النبي صلى الله عليه وسلم في مسجده في حياته وحياة أصحابه ؟ كان فيها ماذا؟ حصى .
هل تستطيع والأرض فيها حصى أن تسجد على ركبتيك ؟
لا تستطيع والأرض فيها حصى ؛ لا تستطيع أن تنزل على ركبتيك . والشرع جاء شريعة عامة لكل الناس ، والشرع راعى الضعف ، والكبير لا يستطيع أن ينزل إلا على يديه ، الكبير في السِن لا يستطيع النزول على ركبتيه ، والشرع جاء للناس كلهم ، فالراجح النزول على اليدين لا على الركبتين.
ومن نزل على ركبتيه فصلاته صحيحة باتفاق.
والله تعالى أعلم.✍️✍️

⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٣ – صفر – ١٤٤٤هـ
٩ – ٩ – ٢٠٢٢م

↩ رابط الفتوى:

السؤال: ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم :(( إذا سجدَ أحدُكم فلا يَبْرُكْ كما يَبْرُكُ البعيرُ )) ؟.          

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️

📥 للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السؤال:
هل يجوز تغيير النية في الصلاة ؟   
                   
الجواب :
يجوز تغيير النية في الصلاة، لكن يجوز من الأدنى للأعلى ، ولا يجوز تغيير النية من الأعلى للأدنى.
والعلماء يستدلون بذلك أن رجلًا نوى أن يعتكفَ في المسجد الأقصى، فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله – والحديث عند أحمد في المسند بإسناد صحيح – فسأله ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم :(اعتكف في مسجدي هذا).
ماذا نوى هذا الرجل ؟
الأقصى.
فالنبي صلى الله عليه وسلم بين له أن يعتكف أين؟
في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم.
أن يغير النية من الأدنى المسجد الأقصى ، إلى الأعلى المسجد النبوي ، هو نوى الأدنى ، والنبي صلى الله عليه وسلم أرشده إلى أن يعتكفَ في مسجده صلى الله عليه وسلم.
فأهلُ العلم قالوا :
نويت شيئا فغيرت نيتك ، وهذا التغيير نويت الأدنى ، فإن فعلت الأعلى ؛ فتكون قد فعلت الأدنى وزيادة.
أنا نويت أصلي الوتر ، نويت صلاة ركعة الوتر ، الله أكبر ، بعدما نويت قلت: (والله لأصلي ثلاث) ، بعدما كَبّرْتُ ، فأردت أن أغيّر نيتي ، فغيّرت من ركعة إلى ثلاث ، لا حرج.
أنا نويت ثلاث ركعات، نقول لك ما قال النبي صلى الله عليه وسلم 🙁 وإنما لكل امرئ ما نوى) فلا يجوز لك أن تحول ، وأن تغير نيتك من الأعلى للأدنى ، أما إن أردت أن تتحول من الأدنى إلى الأعلى فلا حرج في ذلك .

مداخلة أحد الحضور:
هذا أخ ينبه على موضوع تغيير النية ؟
الجواب:
لا يجوز أن تغير فريضة من نافلة ، و نافلة من فريضة ، لكن لو أديت فريضة و لم تستكمل شروطها فهي مُطلق النافلة.
مثلًا إنسان قام صلى الفجر ، فتبين له بعد صلاة الفجر أن الليل داخل بعد ولم يدخل وقت الفجر فهذه تصبح صلاة نافلة ، أما أنت تريد أن تصلي فريضة فتقلبها لنافلة ؛ لا يجوز ، تُكبر بنافلة تريد أن تقلبها فريضة ؛ لا يجوز ، الفريضة فريضة ، والنافلة نافلة.✍️✍️

⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٣ – صفر – ١٤٤٤هـ
٩ – ٩ – ٢٠٢٢م

↩ رابط الفتوى:

السؤال: هل يجوز تغيير النية في الصلاة ؟                   

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️

📥 للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السؤال:
إمام يقرأ : الرحمنُ الرحيم (بالضم)، بدل الرحمنِ الرحيم (بالكسر)، ما توجيهكم له؟

الجواب:
إمام يقول: بسم الله الرحمنُ الرحيم الحمد لله رب العالمين، الرحمنُ (بضم النون) الرحيم.
هذا يسمى في علم أحكام التلاوة والتجويد لحن جلي.
اللحن الخفي فيه كراهية، والصلاة صحيحة.
واللحن الجلي ؛ الصلاة باطلة باتفاق أهل العلم.
واللحن الجلي :
أن تغيرَ الحرف، فتخرجهُ من غير مخرجه.
كما يقرأ بعض إخواننا -مثلاً-: الذين أنعمتُ (بالضم) عليهم.
هذا لحن جلي أم خفي؟
الجواب:
لحن جلي.
واللحن الجلي مبطل للصلاة.
يعني الذي يقرأ :
الذين أنعمتُ عليهم هذا خطأ ، هذا لحن جلي.
واحد يقرأ :
غيرِ المغضوب عليهم ولا الضالين.
فقرأها : ولا الظالين (بالظاء).
هذا لحنٌ ليس جليًا إنما هو لحن خفي.
قَلّ من يتقن قراءة الضاد والظاء ، بالتفريق بينهما.
قال ابن كثير في أواخر تفسيره في سورة الفاتحة: ومن العُسرِ النطق والتفريق بين مخرجي الضاد الظاء.
من قرأ الضاد ظاءً مُـشالَةً ؛ فصلاته صحيحة.
فإذا غيرت مخرج الحرف أو حرَكَة الحرف فقرأتَ: الرحمنُ بدل الرحمنِ ؛ فهذا لحن جلي.
وإذا سَكَّنتَ المتحرك وحرَّكتَ الساكن فهذا لحن جلي.
واللحن الجلي يُبطِل الصلاة ، وأما اللحن الخفي فلا يُبْطِلُها .

⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٣ – صفر – ١٤٤٤هـ
٩ – ٩ – ٢٠٢٢م

↩ رابط الفتوى:

السؤال: إمام يقرأ : الرحمنُ الرحيم (بالضم)، بدل الرحمنِ الرحيم (بالكسر)، ما توجيهكم له؟

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️

📥 للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام:
t.me/meshhoor

السؤال:
أخ يسأل يقول رجل في فمه ضبّة أسنان (طقم)، عندما يتوضّأ هل يخلعها؟

الجواب:
هذا الطقم هل هو متصل أم منفصل؟
العلماء يذكرون فروقًا بين المتصل والمنفصل ويذكرون هذا في أبواب فقهيّة عديدة.
مثلًا:
رجل قال: لزوجته ثوبك طالق.
وآخر قال: لزوجته رأسك طالق. فيقولون:
من قال رأسك طالق زوجته تطلق، أو من قال يدك طالق زوجته تطلق، أو قدمك طالق زوجته تطلق؛ لأنّ الرأس واليد والرجل متصلان غير منفصلان.
من قال لزوجته ثوبك طالق لا تطلق؛ لأنّ الثوب منفصل غير متصل.
رجل له لحية طويلة ويوجد شق في ثوبه يُظهِر العورة فالعورة غُطِّيَت باللحية الطويلة، لا عبرة بستر العورة؛ لأنّ اللحية متصلة والواجب ستر العورة بمنفصل وليس بمتصل، فيفرّقون بين من ستر تمام عورته تكشّفت بخرقٍ في ثوبه بالمتصل مع المنفصل.
وكذلك موضوع الأسنان، أنّا الآن عندي طقم أسنان وهذا الطقم متصل وليس بمنفصل يعني هو جزءٌ من فمي فآكل وأشرب وأنام وهو متصل فهذا يجزئني الوضوء (المضمضة) خصوصًا في الغُسُل.
وعند بعض أهل العلم المضمضة في الغُسُل ركن من أركان الغُسُل وهو الصحيح (الصواب أنّه ركن).
لكن من كان له أسنان وكانت هذه الأسنان منفصلة وليست بمتصلة فلا بد من خلع هذا الطقم والمضمضة بحيث تكون أسنان الطقم ليست متصلة.

وأزيدكم شيئًا:
هذه من أوّل المسائل ومن الأولويات التي كانت عند شيخنا الألباني -رحمه الله- في مخالفته لأبيه، كان الشيخ صغيرًا وكان والده فقيهًا من فقهاء علماء الحنفية وكان لا يفتي إلّا بالمذهب، ومذهب الحنفية كما هو معلوم أنّ المضمضة ركن من أركان الغُسُل، فكان والد الشيخ رحمهما الله يفتي بأنّ من حشا ضرسًا لا تسقط الجنابة عنه إلّا أن يخلع الحشوة، فكان الشيخ الألباني يقول كيف يخلع الحشوة؟!
فكان الشيخ الألباني يحتجّ بالمتصل والمنفصل وهو معروف في كلام العلماء.
للإمام ابن رجب كتاب بديع اسمه (القواعد الفقهيّة) الله عز وجل أكرمني فحقّقتُ الكتاب، فجعل قاعدة الاتصال والانفصال قاعدة كُلّيّة من القواعد الفقهية، فنفرّق بين المتصل والمنفصل.
وبقي الشيخ الألباني -رحمه الله- يناقش أباه حتى طرده من البيت وبقي يناقشه حتى أقنع والده بأن الفتوى الصواب هي أنّ الجُنُب الحاشي ضرسًا لا يجب عليه أن يخلع الحشوة.
هذا أمر غير ممكن، هذا أمر عسر.

فهذا جوابي لسؤالك جزاك الله خيرًا.

⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٣ – صفر – ١٤٤٤هـ
٩ – ٩ – ٢٠٢٢م

↩ رابط الفتوى:

السؤال: أخ يسأل يقول رجل في فمه ضبّة أسنان (طقم)، عندما يتوضّأ هل يخلعها؟

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️

📥 للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor