السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
سؤالي عن عدة المرأة المتوفى عنها زوجها وتريد أن تخرج من أجل تدريب السواقة فما الحكم؟
الجواب”
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله أخي أنور.
مرحبا بكم.
الأصل في المعتدة أن تبقى في بيتها. ولا يجوز أن تخرج إلا لحاجة.
لا أقول ضرورة بل لحاجة.
فالحاجة كأن تكون موظفة، كأن تعود أباها أو أمها إذا كانا مريضين، أو أن تخدمهما شريطة أن تعود وتنام في بيت زوجها.
فالعدة حق للزوج، مدة معينة أربعة أشهر وعشرة كما قال الله عز وجل:
﴿وَٱلَّذِینَ یُتَوَفَّوۡنَ مِنكُمۡ وَیَذَرُونَ أَزۡوَ ٰجࣰا یَتَرَبَّصۡنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرۡبَعَةَ أَشۡهُرࣲ وَعَشۡرࣰاۖ فَإِذَا بَلَغۡنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَیۡكُمۡ فِیمَا فَعَلۡنَ فِیۤ أَنفُسِهِنَّ بِٱلۡمَعۡرُوفِۗ وَٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ خَبِیرࣱ﴾ [البقرة ٢٣٤]
أما الذهاب والخروج من أجل الرفاهية والتكميلات فلا.
فقيادة السيارة ليست حاجة، ولا سيما في حق المرأة.
هي من الرفاهيات والترفهات.
فلا يجوز لها أن تخرج لتتعلم قيادة السيارة.
والله تعالى أعلم.
جزاك الله خيرا.✍️✍️
السؤال:
أيهما أفضل: العشر الأوائل من ذي الحجة أم رمضان؟
الجواب:
أيام العشر من ذي الحجة أيام فاضلة.
فالله عز وجل خالق الزمان، خلقها وفضلها على كثير من الأيام، وأقسم عز وجل بلياليها فقال: ﴿وَٱلۡفَجۡرِ وَلَیَالٍ عَشۡرࣲ ﴾ [الفجر ١-٢].
والليالي العشر هي:
ليالي العشر الأول من ذي الحجة.
وقال تعالى: ﴿ وَٱذۡكُرُوا۟ ٱللَّهَ فِیۤ أَیَّامࣲ مَّعۡدُودَ ٰتࣲۚ﴾ [البقرة ٢٠٣]
وقال: ( لِّیَشۡهَدُوا۟ مَنَـٰفِعَ لَهُمۡ وَیَذۡكُرُوا۟ ٱسۡمَ ٱللَّهِ فِیۤ أَیَّامࣲ مَّعۡلُومَـٰتٍ).الحج ٢٨.
وعلق البخاري في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما بصيغة الجزم، قال: {وَیَذۡكُرُوا۟ ٱسۡمَ ٱللَّهِ فِیۤ أَیَّامࣲ مَّعۡلُومَـٰتٍ} هي أيام العشر، والأيام المعدودات هي أيام التشريق.
وهذه العشر تنتهي بأفضل يوم خلقه الله على الإطلاق، فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله: {أفضل الأيام وأحبها إلى الله يوم النحر ثم يوم القر}.
[عن عبدالله بن قرط:] أعظمُ الأيامِ عند اللهِ يومُ النَّحرِ، ثم يومُ القُرِّ
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح الجامع ١٠٦٤. صحيح . أخرجه أبو داود (١٧٦٥)، وابن خزيمة (٢٩١٧).
ويوم النحر هو اليوم العاشر.
والقر: الاستقرار بمنى.
فيوم الأضحى أفضل أيام السنة، ولا يوم من أيام السنة يعدله، ولذا جعل الله بين يديه، حتى وصل إلى هذه الفضيلة التسع الأوائل من ذي الحجة.
وفي البخاري عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ما العمل في أيام العشر أفضل من العمل في هذه} قالوا: ولا الجهاد؟ قال: {ولا الجهاد، إلا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشيء} وأخرجه أبو داود ولفظه: {ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام} قالوا: ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: {ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء}.
وأما أيهما أفضل العمل الصالح في رمضان، أم العشر من ذي الحجة؟
فقد ورد عن الترمذي من حديث ابن عباس قوله صلى الله عليه وسلم: {ما من أيام أحب إلى الله أن يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل يوم بصيام سنة، وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر}، لكن هذا الحديث لا يصح في إسناده النهاس بن قهم وهو ضعيف، فلو ثبت هذا الحديث لقلنا أن العمل الصالح في العشر من ذي الحجة أفضل من العمل الصالح في رمضان.
وقد قال المحققون من العلماء: أن العمل الصالح في نهار العشر من ذي الحجة أفضل وأحب إلى الله من العمل الصالح من نهار رمضان، وأما العمل الصالح في ليال العشر الأخيرة من رمضان، هو أفضل وأحب إلى الله من العمل الصالح في ليال العشر من ذي الحجة، مع مراعاة أن العمل الصالح في نهار رمضان له فضل، وأن العمل الصالح في ليالي العشر من ذي الحجة له فضل، وكيف لا وقد أقسم الله عز وجل بالليالي العشر.
والله عز وجل خص هذه الأمة بليلة من العشر الأواخر من رمضان ألا وهي ليلة القدر، ولحكمة شاءها الله عز وجل، رفعها الله لما أراد النبي أن يخبر أصحابه بها، وسمع جلبة في المسجد، والذي رفع منها هو التعيين والتحديد فحسب خلافاً للرافضة الذين زعموا أن ليلة القدر قد رفعت بالكلية .
وقد خص النبي صلى الله عليه وسلم العشر الأول من ذي الحجة بطاعات منها: قوله صلى الله عليه وسلم: {فأكثروا فيهن من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير}.
وثبت في سنن أبي داود بإسناد جيد عن بعض أزواجه صلى الله عليه وسلم أنه كان يصوم التاسع من ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر والاثنين والخميس.
فيسن الصيام في هذه الأيام، لا سيما يوم عرفة الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: {أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده} بخلاف عاشوراء الذي يكفر سنة ماضية، وقد سئل ابن الجوزي عن سبب ذلك، فقال: يوم عرفة يوم محمدي ويوم عاشوراء يوم موسوي، ولما كان محمد صلى الله عليه وسلم أفضل من موسى ففضل عرفة على عاشوراء.
أما الحاج فالراجح عند أهل العلم أنه يحرم عليه أن يصوم عرفة، وقد وقع خلاف بين الفقهاء: هل صيام عرفة للحاج أنه مكروه أو حرام؟
والراجح أنه حرام، مع الإجماع أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصم عرفة في الحج، فقد ثبت عند البخاري من حديث أم الفضل بنت الحارث أن أناساً تماروا عندها يوم عرفة، هل كان النبي صائماً أم كان مفطراً؟ فقال قوم هو صائم، وقال آخرون هو مفطر، فكانت لبيبة فقيهة، فسكبت له لبناً قد شيب بماء في كوب، وأرسلته إليه، فشربه صلى الله عليه وسلم وفضت الخلاف.
لذا يسن للحاج أن يفطر في عرفة امتثالاً لأمر النبي صلى الله عليه وسلم وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق عيدنا أهل الإسلام}، فعيد الحاج يبدأ من عرفة، ولا يجوز للإنسان أن يصوم يوم العيد.
وأفضل طاعة تؤدى إلى الله في هذه العشر: الحج لمن استطاع، ومن لم يستطع فأفضل طاعة في حقه أن يضحي.
السؤال:
ما رأيكم بمن يهدي زوجته أو أمه وردة حمراء في عيد يسمى “عيد الحب” ، وهل هذا مشروع؟
الجواب: اتكلم عن العيد كتأصيل عيد الأم وعيد الحب وما أدري ما هو قادم من أعياد.
العيد لماذا سمي عيد؟
العيد مأخوذ من العود، فكل ما يعود ويكون موسم وهذا العود يكون في زمان ومكان .
هنالك أعياد زمانية مشروعة
وهناك أعياد زمانية ممنوعة.
واعياد زمنية يحتفلون بعيد لهم ان الله قد ابدلكم بعد طاعتي صيام رمضان اعيد بعد طاعة الله لنا من خير بالمعاونة انت لا يجوز لك ان تشد الرحلة لقبر النبي صلى الله عليه وسلم. لكن اذا كنت في المدينة ما من المواسم قبر ولي او قبر نبي او قبر عبد صالح وعلى وجه فيه مداومة الزيارات التي يجوز لنا ان نعودها لا لا تشد الرحال الا الى ثلاث. فهذه اماكن لنا ان نعاودها المرة تلو الاخرى. وفي رواية عند احمد لا تعمل والمسجد الاقصى. فهذا الذي يجوز ان يعاود وان يكون عيدا مكانيا. فكما انه لا يجوز ان نتوسع في العيادة المكانية وان الاعياد المكانية محصورة معلومة فان الاعياد الزمنية محصورة معلومة واحد منها محصور معلوم من زمان واخر منها محصور معلوم كل عيد من هذه الاعياد انما هو طريقة يعني يحتفل بعيد وهذا امر منقبة وليس بمذمة. يعني اليوم بعظ الناس يظن انه ان اظهر حبه لزوجه يعتبر انه هذا يعني خدش في الرجولة. وهذه سنة. فلما وقع الجفاف بين الازواج فاصبح هذا الجفاف يعالج بقضايا تافهة. قضايا ساقطة وجعلوه عيدا. وهذا كله اشارات لجوانب سلبية. وكذلك الام. لما ابعدت واصبحت توضع في يعني فاصبح الواحد يذكر يذكر امه في ذاك في ذاك الوقت في ذاك الزمان. من كانت امه عنده فلماذا يخصها بعيد? وكل ما يلتقي بها الواجب عليه ان يبرها وان لا يقول لها اف. وان يرسل السرور على قلبها. الموفق في يدعو ان يرزقه الله بر امه وبر ابيه في الاعياد
السؤال:
استقدمنا عاملة للمنزل فتبين أنها حامل ومدة الحمل شهر هل يجوز تنزيله لأنها لا تستطيع العمل؟
الجواب:
لا حول ولا قوة الا بالله أصبحت الدنيا والعمل من أجله يُقتَلُ الإنسانُ للأسف.
هذه الخادمة عندها ولد رضيع ماذا نعمل به؟
هل نذبحه!؟
لا تستطيع أن تخدم البيت ، فإمّا أن تستبدلها وإمّا أن تقبَل بهذا الحُكم أما الإجهاضُ والإسقاطُ هذا يجوزُ في الشريعةِ المعاصرة هذه الأيام .
الآن أصبح الإسقاط، في قوانين الطفل الجديدة ،
أصبخ الإسقاط مثل خلع الضرس،تُسقِط المرأة جنينها كالتي تذهب إلى الطبيب ليخلع ضرسها للأسف الكبير .
هذه البشرية أصبحت قيمةُ الإنسانِ تكادُ في بعض الأحايين أن تكونَ معدومة للأسف الكبير ،
التي كانت تُسقِط في العهد الروسي أيام النصرانية في روسيا وفي أوروبا كانت التي تُسقِط معرضة للقتل،
هذا الكلام قبل سبعين سنة من الآن ، وهذه قوانينهم هم وليست قوانيننا، وقوانيننا التي تُسقِط : آثمة عند الله عز وجل وإثمها شديد.
والله تعالى أعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٦ – صفر – ١٤٤٤هـ
٢ – ٩ – ٢٠٢٢م
السؤال:
رجل دخل المسجد على صلاة الفجر ودخل الوقت ،هل الأفضل الصلاة بنية سنة الفجر مباشرة أم بتحية المسجد؟
الجواب:
دائما الجمع أحسن من التقديم فاذا استطعت أن تصليَ تحيةَ المسجد ثم تقوم تصلي سنة الفجر أفضل، أما إذا كان الوقت ضيق ومن عاداتك أن تصلي فلك أن تصلي الركعتين بالنيتين: بنية تحية المسجد وبنية السنة القبلية .
والأدلة كثيرة على جواز الجمع بين النوايا منها : أصل الشريعة في الجمع بين الخيرات
ومنها : فيما بدا لي بعد تأمل قول النبي – صلى الله عليه وسلم- (إذا هم أحدكم بأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة) البخاري (1166)
يعني يصلي سنة الظهر القبلية والبعدية وأصلي فيهم ركعتين بنية سنة الظهر مع استخارة لا حرج لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول:( فليركع ركعتين من غير الفريضة) هذا الحديث يدل على على جواز أن تنوي بالركعتين أكثر من نية.
ُسئِل الإمام النووي كما ذكر في مقدمة كتابه المجموع 🙁 هل يجوز لي أن أصلي ركعتين وأنوي سنة الظهر وأنوي تحية المسجد وأنوي سنة الوضوء قال تأملت هذه المسألة بضعة وعشرين سنة فقلت أرجو أن لا بأس.
والإمام النووي عاش أربعين سنة نص عمره يتأمل هذه المسألة
وقال : قلت : أرجو أن لا بأس.
السّوال:
هل أحكام التّلاوة والتّجويد المفصَّلة في الكتب، مثل: المدّ الواجب، والمتّصل، والإدغام، هل عليها أدلَّة؟
الجواب:
(لا).
لكن هل يجب فعلها؟
(نعم).
الواجب أن يمتثل العبدُ أمرَ الله -تعال-:
{وَرَتِّلِ القُرآنَ تَرتِيلًا} [المزمّل:٤].
أن تقرأ كلام الله على النّحو الّذي يُحبّه الله، على النّحو الّذي قرأهُ النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- والصّحابة -رضي الله عنهم-، فكانوا يقرؤون صوابًا،، فأنتَ -الآن- إن قرأت القرآن على الحال اّلذي قرأه الأصحاب، وأنت تجهل أنّ هذا اسمه كذا، وهذا اسمه كذا؛ فأنت أدَّيت حقّ الله، لكن لا تستطيع أن تُعلِّم القرآن؛ إلّا أن تعرف المسمّيات.
النّحو (الرّفع، والنّصب، والخفض)، الأعرابيّ لا يعرف خفضًا ورفعًا، ولكنّه إن نطق لاينطق إلّا الصّواب.
لذا العلماء اختلفوا في الإمام الشّافعي،
الإمام الشّافعي -رحمه الله- لم يُعرف عنه أنّه لَحَن -قَطُّ-، لم يلحن في عمره، قالوا: لماذا لم يلحن؟
قالوا: أمّه -رحمها الله- فقيهة.
والله حينَ تقرأ الكلامَ في مناقب الإمام الشّافعي للبيهقيّ عجيب!
كانت أمّ الشافعي مع نساء، ذهبت للقاضي، وأرادت الشّهادة (تشهد)، فالقاضي فرَّق بين الشَّاهِدات، قال: واحدة تدخل تشهد، الثّانية تدخل، فقامت أم الإمام الشّافعي-وحُقَّ لها أن تلِد أمثال الشّافعي- فقالت: ياقاضي، أمرك ليس صحيحًا، الله -تعالى- يقول في شهادة النّساء:
{…أَن تَضِلَّ إِحدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحدَاهُمَا الْأُخرَىٰ}[البقرة:٢٨٢].
فينبغي أن أشهدَ وهي تسمع، وأن تشهدَ وأنا أسمع؛ لأنّ الله -تعالى- يقول: {أن تُذكرّ إحداهما الأُخرى}،إن ضلَّت واحدة؛ تُذكِّر الأُخرى، فاستجاب القاضي لها.
فالقاضي كان في غفلة عن هذا المعنى، فهذه المرأة يُحقُّ لها أن تلِد أمثال الإمام الشّافعي -رحمه الله-.
فالإمام الشّافعي أمُّه أرسلته إلى الأعراب، لم يعش مع النّاس، عاش عند الأعراب، وتعلّم العربيّة مع الأعراب وهو صغير، فَما عُرف عنه لَحنٌ -قَطُّ-.
لذا حين تقول: هذا عربيّ أم غير عربيّ؛ لابُدّ أن تأتي بدليل، الدّليل قال العلماء: كتاب، سنّة -على أن لا يكون الحديث مرويًّا بالمعنى-، يعني: أن يكون النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- نطق به، وكلام شعراء الجاهلية، هذا حُجّة في العربيّة، أن أقول: هذا
ثبت باللّغة العربيّة؛ لأنّ الشّاعر الجاهلي قال كذا وكذا، وبعضهم أضاف، قال: وقول الإمام الشّافعي، قوله حجَّةٌ في العربيّة، حينَ تقرأ كتاب “الرّسالة” أمام إنسانٍ يكتب العربيةَ فصيحةً بديعةً عجيبةً غريبة، لاتلمَس في كتاب من كُتب أهل الإسلام عربيّةً كما تلمسها في كتاب “الرّسالة” للشّافعيّ، كَتب كلامًا عربيًّا قُحًّا، سديدًا سليمًا.
فالشّاهد -بارك الله فيكم-: المهم في أحكامِ التّلاوة أن تقرأ كما قرأ النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم-.
وعلماءُ التّجويد فَعلوا هكذا، علماء التّجويد قالوا لنا: مدود ،إدغام، إخفاء… وعلّمونا أنواع المدود، وهذا مأخوذٌ بالاستقراء؛ فلا يجوز لأحدٍ أن يقول: والله أحكام التّلاوة بدعة.
لماذا أحكام التّلاوة بدعة؟
يقول لك: الأحكام واللّغة بدعة!
والأصول -يعني: أصول الفقه-، وعلم الحديث، والحديث الضّعيف، والمُرسَل، والمُعضَل، والمُدبّج…إلخ؟
هذه يعرفونها.
وأنا دائمًا أقول لإخواني وأحبائي طلبة العلم: لا تقل -والمثل دقيق-
لا تقل: الصّحابة ليس عندهم معاطف- يعني: المعطف الذي يُدفِّئ الإنسان-، والمطر لم ينزل، لكن حينَ ينزل المطر؛ الصّحابة يظهروا المعاطف، أما والمطر لم ينزل لا يوجد داعٍ أن ألبس المعطف، فحينَ تكون الأحاديث صحيحة، والاستدلال صحيح، والفهم صحيح، واللغة صحيحة، وأداء تلاوة القرآن صحيح، وليس هنالك مطرٌ نازل، فحين ينزل المطر؛ نُظهر المعطف.
لمّا سمع عليٌّ -رضي الله تعالى عنه- قارئًا أعجميًّا يقرأ، لمّا سمع قارئًا يقرأ قول الله -تعالى- في مطالع سورة التوبة:
{…أن اللَه بريءٌ من المشركينَ} *ورسولِه* ….
أعوذ بالله أن يكون الله بريء من المشركين وبريء من رسوله، قرأها بالخفض، {أنّ اللهَ بريءٌ من المشركين} *ورسولِه*.
الآية في سورة التّوبة، والصّواب:
{…أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ *وَرَسُولُهُ*…} [التوبة:٣].
أي ورسولُهُ بريءٌ من المشركين -أيضًا-، وحين تقرأ: {أنّ الله بريء من المشركين} *ورسولِه (بالجرّ)*يصبح المعنى أن الله -جلَّ في علاه- بريءٌ من المشركين وبريءٌ من رسوله -أيضًا-، وهذا كُفرٌ والعياذ بالله -تعالى-.
فَعليّ -رضي الله تعالى عنه- لمّا سمعَ هذا القارئ يقرأ؛ أمر أبا الأسود الدّؤلي، قال: ضع قوانين العربية، العربيُة الّتي في صدوركم لا ينبغي أن تبقى في صدوركم، يوجد مطر، هذا المطر يحتاج لِمعطف -الآن-، لمّا نزلَ المطر -الّذي هو الخطأ-؛ أمر عليّ -رضي الله عنه- أبا الأسود الدؤلي أن يضع النّحو، فَبدأ علمُ النّحو، بدأ علم النّحو بسبب الخلل الّذي وقع فيه ذاك القارئ، ذاك الأعجمي.
وإلّا لو بَقي النّاس سَليقةً يتكلّمون بالعربيّة لما احتاجوا لِعلم النّحو.
ولو بقي النّاس يقرؤون كلام الله على الوجه الّذي يُحبّه الله سليقةً لما كانوا بحاجة لأحكام التلاوةو التجويد.
لكن -الآن- كثيرٌ من النّاس -وللأسف-، بل كثيرٌ من طلبة العلم لا يُحسن أحكام التّلاوة والتّجويد، إن قرأ فلا يُحسن التّلاوة بأحكام التّجويد.
فالآن صار تعليم أحكام التّلاوة والتّجويد لا بُدّ منه؛ حتّى يستقيم اللّسان بالتّلاوة الصّحيحة.
والله -تعالى- أعلم.✍️✍️
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٦ – صفر – ١٤٤٤هـ
٢ – ٩ – ٢٠٢٢م
السؤال:
هل حديث البراء بن عازب الطويل في عذاب القبر صحيح ؟
الجواب:
نعم صحيح وثابت.
وأحسن من شرحه السيوطي في بشرى الكئيب بلقاء الحبيب.
وبعض معاصرينا لهم شكوك في الحديث، والحديث ثابت وصحيح. وعذاب القبر أحاديثه متواترة، ومن أنكرها يخشى عليه، فالأحاديث المتواترة كالقرآن حجة باتفاق، والذين ينكرون عذاب القبر عقلانيون لم تتسع صدورهم ولا عقولهم للوحي على الطريق الواجب ، وواجب على كل مسلم أن يكون قلبه متسعًا لما قال الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كقلب أبي بكر رضي الله عنه.
أبو جهل جلس معي أبي بكر ليخيره عن حادثة الإسراء والمعراج للنبي صلى الله عليه وسلم.
ما أكثر أبوجهل هذه الأيام .
عن عبدالله بن عباس: لمّا كان ليلةُ أُسرِي بي، وأصبحتُ بمكَّةَ فظِعتُ بأمري، وعرفتُ أنَّ النّاسَ مُكذِّبيَّ. فقعد معتزِلًا حزينًا. قال: فمرَّ عدوُّ اللهِ أبو جهلٍ، فجاء حتّى جلس إليه، فقال له – كالمستهزئِ -: هل كان من شيءٍ؟ فقال رسولُ اللهِ ﷺ: نعم. قال: ما هو؟ قال: إنَّه أُسرِي بي اللَّيلةَ. قال: إلى أين؟ قال: إلى بيتِ المقدسِ. قال: ثمَّ أصبحتَ بين ظهرانينا؟ قال: نعم. فلم يرَ أنَّه يُكذِّبُه مخافةَ أن يجحَدَه الحديثَ إذا دعا قومَه إليه، قال: أرأيتُ إن دعوتُ قومَك تُحدِّثُهم ما حدَّثتني؟ فقال رسولُ اللهِ ﷺ: نعم. فقال: هيّا معشرَ بني كعبِ بنِ لُؤيٍّ ! فانتفضت إليه المجالسُ، وجاؤوا حتّى جلسوا إليهما، قال: حدِّثْ قومَك بما حدَّثتني. فقال رسولُ اللهِ ﷺ: إنِّي أُسرِي بي اللَّيلةَ. قالوا: إلى أين؟ قال: إلى بيتِ المقدسِ. قالوا: ثمَّ أصبحتَ بين ظهرانينا؟ قال: نعم. قال: فمن بين مُصفِّقٍ، ومن بين واضعٍ يدَه على رأسِه مُتعجِّبًا للكذبِ؛ زعِم ! قالوا: وهل تستطيعُ أن تنعَتَ لنا المسجدَ – وفي القومِ من قد سافر إلى ذلك البلدِ ورأى المسجدَ -؟ ! فقال رسولُ اللهِ ﷺ: فذهبتُ أنعَتُ، فما زلتُ أنعَتُ حتّى التبس عليَّ بعضُ النَّعتِ. قال: فجيء بالمسجدِ وأنا أنظرُ حتّى وُضِع دون دارِ عِقالٍ – أو عَقيلٍ -، فنعته وأنا أنظرُ إليه – قال: وكان مع هذا نعتٌ لم أحفَظْه – قال: فقال القومُ: أمّا النَّعتُ؛ فواللهِ ! لقد أصاب.
الألباني (ت ١٤٢٠)، السلسلة الصحيحة ٣٠٢١ • إسناده صحيح • أخرجه النسائي في «السنن الكبرى» (١٢٨٥)، وأحمد (٢٨١٩) واللفظ له.
النبي صلى الله عليه وسلم في اليلة الماضية غاب عنهم أُسري وأُعرج فيه ورجع إلى مكة هل تصدق يا عبدالله هذا؟
نعم أُصدق لأنه ورد في القرآن وفي السنة.
قال أبو جهل الليلة الماضية محمد ذهب لبيت المقدس اعرج به لسبع سموات ورجع ، فلوجمعت لك كفار قريش تخبرهم بهذا الخبر، قال: طبعا اخبره هذا الخبر، أبوجهل صدره ضيق، الموضوع ليس مقبولا عقلاً. فكثير من الناس يردد وهو يشعر أو لا يشعر مقولة أبي جهل.
فأي شيء ورد في الشرع يُخالف العقل ما الأصل فيه؟
مردود بالنسبة لهم وهذا والعياذ بالله مَهْلَكة.
كيف الميت يُعذب وكيف طلعت روحه وأين ذهبت؟
ما نعلم .
الواجب على العبد المؤمن في شيء لا يدركه ماذا يقول؟
ما ورد في الكتاب والسنة من الغيبيات نؤمن به، وما لم يرد نسكت عنه، لا ننكر تسكت عنه .
لا تعط عقلك فوق منزلته، وهذا من احترام عقلك، إن أردت أن تحترام عقلك فاعرف الميدان الذي يعمل فيه عقلك، فالميدان الذي لا يستوعبه عقلك و لا تعرف عنه شيئا أبقِه في منزلته، لا ترفع عقلك ولا تجعله يحكمُ ويقبلُ ويردُ بناءً على ما ثبت في العقل .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٦ – صفر – ١٤٤٤هـ
٢ – ٩ – ٢٠٢٢م
السؤال:
أنا تاجر ملابس هل يجوز لي أن أبيع ملابس غير شرعية؟
الجواب:
الحمد لله ببلادنا وبفضل الله عز وجل الناس بخير.
الأصل في البيع والشراء الحِل.
وأحل شيء في بيع الملابس الملابس الداخلية.
بلادنا ما هي ساحل وما في نساء يخرجون بالملابس الداخلية أصلاً.
ومن الأشياء التي ينبغي لإخواننا السائلين أن ينتبهون إليها:
السائل ما ينبغي أن يُدقق، ولا يجوز لنا أن نتشبه باليهود.
وقد ثبت في صحيح البخاري من حديث سعد رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((أعظَمُ المُسلمينَ جُرمًا من سأَل عن أمِّر لم يُحرَّمْ على الناسِ فحُرِّمَ من أجلِ مَسألَتِهِ)). أخرجه البخاري (٧٢٨٩)، ومسلم (٢٣٥٨).
إياك.
أشد الناس جرماً ليس الزاني وليس السارق بل السائل.
ولذا ورد في الطبراني أن الصحابة ما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم إلا أربعة عشر مسألة.
وصَحَّ عند أحمد أن الصحابة كانوا يخرجون من المدينة يستقبلون الأعراب فيرشونهم ثوباً ويُلَقِّنّونَّهم السؤال ليسألوا الرسول صلى الله عليه وسلم عنه، عندما يعرفون أن أعرابي أتى يخرجون من المدينة يعطوه ثوب رشوة ويقولون اسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن كذا وكذا وكذا.
وهذا النوع من الرشوة حلال.
يخافون أن يكونوا سائلين.
والنبي صلى الله عليه وسلم لمّا صلى أربع ركعات، صلاها ركعتين وسلم فقام رجل يُقال له ذو اليدين وكبار الصحابة واقفون ساكتون لا يتكلمون يخافون.
عن أبي هريرة: أنَّ النَّبيَّ ﷺ سلَّم مِن اثنتَيْنِ مِن صلاةِ العَشيِّ فقام إليه ذو اليدينِ فقال: أقصُرَتِ الصَّلاةُ أم نسيتَ؟ فقال: (كلُّ ذلك لم يكُنْ) ثمَّ أقبَل على النّاسِ فقال: (أكما يقولُ ذو اليدينِ؟) قالوا: نَعم فأتَمَّ ما بقي مِن الصَّلاةِ ثمَّ سلَّم ثمَّ سجَد سجدتَيِ السَّهوِ. ابن حبان (ت ٣٥٤)، صحيح ابن حبان ٢٢٤٩
بعض الصحابة يقول ما التفتُ إلى وجه رسول الله حياءً منه، ما أنظر إليه كما أنظر إلى أي واحد، كانوا يُعَظِمون النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا يخافون من السؤال.
ما هو الأصل في البيع والشراء؟
الحِل.
لو قلت لي عندي امرأة أمامي متبرجة وتلبسه بنطال وواضعة طيب -عطر- هل يجوز أبيعها عطر؟
أقول لك: لا.
لأنه الواجب عليك أن تُنكِر عليها وضع العطر.
لكن امرأة تشتري عطراً؟
قل ستستخدمه في طاعة الله،
إذا رأيت شيئا منكرا ، فأقل درجات إنكار المنكر أن لا تبيعها، لكن لا تقل بيع العطر حرام، إذا قلت بيع العطر حرام أنت الآن عندك خلل.
الأصل في البيع والشراء الحِل.
إذا رأيت منكرا متلبِّسا به فالواجب عليك أن تُنكِر المنكر، لكن لا يخرج هذا الأمر عن الحِل.
اليهود بقوا يسألون فضيقوا وشدَّدوا فشدَّد الله عليهم.
من أعجب ما وقفت عليه في هذا الباب سؤال الأصحاب عن الصلاة في الأربعين يوم التي يمكث فيها الدجال في الأرض، فماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم؟
قال: اقدروا له قدره.
عن النواس بن سمعان الأنصاري: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال ………. قلنا: وما لُبثُه في الأرضِ؟ قال: أربعون يومًا: يومٌ كسنةٍ ويومٌ كشهرٍ، ويومٌ كجمعةٍ، وسائرُ أيّامِه كأيّامِكم فقلنا: يا رسولَ اللهِ: هذا اليومُ الَّذي كسَنةٍ أتكفينا فيه صلاةُ يومٍ وليلةٍ؟ قال: لا، اقدُروا له قدرَه، ثمَّ ينزِلُ عيسى بنُ مريمَ، عند المنارةِ البيضاءِ شرقِيَّ دمشقَ فيُدرِكُه عند بابِ لُدٍّ فيقتُلُه
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح أبي داود ٤٣٢١
يقول الطيبي في شرح مشكاة المصابيح يقول لو الصحابة ما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم لكان الواجب عليهم أن يصلوا خمس صلوات، لأن الصلوات مرتبطة بالأوقات، فاليوم يكون كسنة، فما مطلوب منهم في اليوم الذي كسنة؟ خمس صلوات.
فلمّا سألوا وضيقوا على أنفسهم فضيق الله عليهم.
فقال: اقدروا له قدره.
أنا أسألك الآن، أسأل الله أن يبعد الدجال عنا وعن بلادنا، وبلادنا الحمد لله (مكحول) يقول: ومن سكن الأردن فهو في عِصمة من الدجال، لشيخنا الألباني -رحمه الله- كتاب بديع من أبدع الكتب التي أُلِفت في الإسلام تتبع شيخنا رحمه الله في كتابه قصة مقتل الدجال وأين يذهب الدجال. يخرج من الرقة بين مصر والشام، وياتي على الأردن من أعلاها، ويمشي الدجال مثل الغيم الذي يسوقه الريح ،سرعة الغيث استدبرته الريح، فما يدخل الأردن إلا وهو طالع منها، يدخل على أضيق مكان في الاردن، أضيق مكان في الأردن أين؟
الشمال، خارطة الأردن في الشمال المسافة قليلة.
فالدجال ما يلحق يدخل الأردن إلا وقد خرج منها، ويخرج إلى أين؟
إلى فلسطين. ويقتل في باب لُدّ.
ماذا يعني لُدّ؟
التي نحن في تعبيرنا الدارج نقول مدينة اللِد، النبي صلى الله عليه وسلم سماها لُدّ، ليس اللِد، مثل جَدّة صوابها جُدّة وليست جَدّة، لاحظت الناس يغيرون الكلام.
عندما يأتي الدجال الأردن كان مكحول يستفيد من سرعة الدجال ووضع الأردن كان يقول: من كان من أهل الاردن فهو في حِصِن من الدجال، فالذي يربد يذهب إلى الدجال ما يلحق يوصله يكون خرج من الأردن. فالشاهد بارك الله فيكم الأصل في الأشياء الحِل، ولا ندقق في السؤال.
وأقول لو أدركنا الدجال ونعوذ بالله من الدجال وأن ندرك الدجال، لو أدركنا اليوم كسنة وتريد أن تصلي وتقدره قدره، كيف بدك تُقدِر؟
سنة ليس يوم!!
إذا لم يكن معك ورقة وقلم دفتر لا تستطيع.
تأملت كثيراً في الحديث لمّا اليوم كسنة وتريد أن تقدر الصلاة قدرها، هل تستطيع أن تقدر الصلاة قدرها ولازم تصلي وتنوي الظهر العصر المغرب العشاء، ركعتين ثلاث ركعات أربع ركعات تنوي لمدة سنة، إذا ما حسبت مدة سنة الأمر صعب جداً وضيق.
ضيقوا فضيق الله عليهم.
فليس كلُ سؤال محمود، وكثير من الأسئلة مذمومة ولو تركت على الأصل لكان الأمر سهلاً.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٦ – صفر – ١٤٤٤هـ
٢ – ٩ – ٢٠٢٢م
السّؤال:
أيّهما أفضل في وقت السّحر: العبادة، كقيام اللّيل، أم طلب العلم؟
الجواب: (العبادة).
وقت التّبكير إلى جمعة (العبادة).
وقت السّحر، عند نزول الرّب -عزّ وجلّ-، و الله -تعالى- يقول: هل من داعٍ فاستجيبَ له، هل مستغفرٍ فأغفرَ له.
فهذا من العبادة، العمل الصّالح الّذي ينبغي للعبد أن يتوجّه إلى الله، وأن يستعين به، وأن يتضرّع إليه.
فهنالك أوقات الأصل فيها الطّاعات،
أذكرُ ولا أنسى أخانا الشّيخ (عليًّا الحلبيّ) -رحمه الله- كان حاملًا لكتابٍ يقرأ وجاء مبكرًا للجمعة، وهو جالس يقرأ، فدخل الشّيخ الألباني -رحمه الله- ووجده يقرأ، فقال له: يا شيخ علي، هذا وقت الصّلاة على النبّيّ -صلّى الله عليه وسلّم-،هذا وقت عبادة، وأنت تقرأ؟!
اقرأ ما شئت بعد الجمعة، هذا الوقت وقت عبادة، ليس وقت قراءة،
وليس وقت الطلب.
فأوقات السّحر، وأوقات التّبكير إلى صلاة الجمعة، هذه أوقات عبادة، أوقات الصّلاة على النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم-، أوقات دعاء وأوقات عمل صالح، وليست أوقات طلب علم.✍️✍️
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٦ – صفر – ١٤٤٤هـ
٢ – ٩ – ٢٠٢٢م
السّؤال:
ما حكم البيع بما يُسمّى: التّجارة الالكترونية (البيع عن طريق الإنترنت)؟
الجواب:
لا حرج.
هذه أدوات و وسائل، والشّرع وضع قواعد، إذا انطبقت القواعد؛ فالبيع حلال، وإذا اختلت القواعد؛ فحكمُ المعاملة على حسب ما وردت في كلام العلماء.
فالسّائل يسأل عن صورة من الصّور، يعرضُ بعض السّلع الّتي لم يتملّكها من قبل، وإذا أعجبت الزّبون؛ اشتراها له، وأرسلها له عن طريق الشّركة الأم، وأخذَ بعد ذلك منه المال، وهو يحاسب الشّركة الأصليّة، هل هذا مشروع؟
من الممنوع شرعًا أن تُلزمَ من يشتري بالشّراء وأنت لا تملك هذه السّلعة.
نهى النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- أن يبيع التّجار ما لا يأخذون من السّلع، ونهى النبّيّ -صلّى الله عليه وسلّم- أن يبيع الرّجل ما لا يملك، فإمّا أن تكون وكيلَ بيع، تستفيدُ من معرفتك، فتقول: من أراد أن يشتري كذا؛ فأنا وكيله، أشتري له، ولي ربح كذا وكذا، ولك أن تَعرض هذه السّلعة، فبعد أن تملكها تُلزم الزّبون بشرائها.
الزّبون متى يُلزم بالشّراء؟
بعد أن تملك السّلعة؛ النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- يقول:
“البيعان بالخيار مالم يتفرّقا…”.
رواه البخاري (٢٠٨٢)، ومسلم (١٥٣٢).
(البيعان): يعني البائع والمشتري بالخيار، إلّا إذا اتفقا بعد أن يملك البائع السّلعة، ولذا كان ابن عمر -رضي الله عنهما- إذا باع واشترى وأراد أن يُلزم المشتري منه؛ يخرجُ ثمّ يعود، يُغادر المجلس، إذا غادر المجلس ثمّ عاد ألزم المشتري بالسّلعة، فلا يجوز لكَ -شرعًا- أن تبيع وأن تُلزم بالشّراء وأنت لا تملك السّلعة والله -تعالى- أعلم .
مُداخلة من أحد الإخوة:
أغلب التّجار -الآن- يقومون بما يسمّى: (ببيع الموصوف)، وبيع الموصوف: أن يصف البضاعة، ثمّ يشتريها، ثمّ يبيعها.
ردّ الشيخ:
رخص النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- بالسَّلم، والسَّلم ليس بما لا يملك، السّلم مستثنى من بيع ما لا يملك؛ لأن السّلعة موصوفة على وجهٍ كأنّها حاضرة، يوجد أشياء يبيعها الإنسان وهو لا يملكها، لكن يعرف أوصافها، أنا -الآن- تاجر إسكانات، يأتيني زبون يريد شقّة، والشّقة لها مواصفات، فهذه المواصفات معروفة فيما يسمّى اليوم: بالتّصميم الهندسي، معروف عدد الغرف، معروف حجم الغرف، معروف حجم الشّقة، معروف تشطيبات الشّقة وكيف تكون، فأنا أبيع شيئًا موصوفًا بالذّمة، فهذا الوصف يقطع كلّ نزاع بين البائع والمشتري، فهذا يسمّى (بيع السَّلم)، وبيع السّلم جائزٌ لا حرج فيه.✍️✍️
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٦ – صفر – ١٤٤٤هـ
٢ – ٩ – ٢٠٢٢م
