الجواب :
درسنا هذا من قريب في شرح صحيح مسلم ، وفصلنا في الأدلة، وأن عائشة رضي الله عنها تبعت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى البقيع وأنها زارت الأموات.
فزيارة المرأه للقبور أمر لا حرج فيه. والأحاديث المانعة يشملها عموم قول النبي عليه الصلاة والسلام : كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها. فهذا الحديث يشمل الذكور ويشمل الإناث
ودل على هذا صنيع الإمام مسلم في صحيحه، وفصلناه وبيناه في شرحنا على هذا الحديث .
السؤال:
أخٌ يسأل ويقول سمعت لك فتوى شيخنا بجواز قِراءة الكتب الإلكترونية ولو لم يأذن المؤلف بذلك لتقديم المصلحة العامة على المصلحة الخاصة، فهل هذا الحُكم ينطبق أيضاً على الكتب التي تكون في العلوم الدنيوية أو كان مؤلفها من غير المسلمين؟
الجواب:
الجواب بارك الله فيكم أنّ التأليف حق مُعتَبَر، وهو من الحقوق المعنوية، والأصل في المؤلف أنه يريد أن يخدم الإسلام، وإن عاد عليه نفعٌ فَبِالتَبَع؛ أمّا العلوم الدنيوية فهي دنيوية خالصة، والأصل في الحقوق أنها محفوظة، والاعتداء على حقوق الناس الأصل فيها الحرمة.
ولكن إذا ذاع وشاع أنّ الكتب توضع اليوم بما يسمى تصوير (بي دي اف)، تُصَوَّر وتُوضع على الحاسوب وصاحبها ساكت ويعلم أن الناس يضعون الكتاب، فهذا يُنَزَّل مَنزِلة الإذن الضمني ولا حرج فيه، إذ الأصل في الاشياء أنها حلالاً وليست حراماً، وكذلك الحقوق الدنيوية إذا شاع وذاع وأصبح هنالك إذن ضمني؛ مِن غير الإذن الضمني والإنسان يقول هذا حقي ولا يجوز لكم أن تعتدوا عليه فحينئذ الأصل أن يكون الحق محفوظاً ولا سيما في الأمور الدنيوية.
فالأمور الدنيوية الإذن فيها أقوى من الأمور الأخروية، ولذا أنا أفتي بناءً على ما ذكر الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى، عندنا مقصد أصلي ومقصد تبعي، حق التأليف مقصد تبعي (حقي الشخصي الحق الدنيوي)، والمقصد الأصلي الديانة والتَعَبُّد وخدمة الشرع وخدمة الدين وما شابه.
كتاب مفقود، هل لك أن تُصَوِّرَه لتستفيد منه؟ أقول لك نعم لك ذلك، لأن المقصد الأصلي هو نشر العلم ونشر الدين، إلّا إن عَلِمتَ أن صاحبه مُتَعَنِّت، وما لم تعلم فَلَكَ ذلك، فالأمر فيه سعة من هذه الحيثية.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٤ – ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
١٨ – ١١ – ٢٠٢٢م
الجواب:
كَحُكم قراءة القرآن بعد الاذان، تتعبد الله تعالى، جِئتَ المسجد مبكراً فلك أن تقرأ القرآن بين الأذان والإقامة، لكن إذا كان الوقت يسيراً، أرى بعض الناس تنظر تجد دقيقة أو دقيقتين للإقامة فيحمل المصحف ويقرأ، الدقيقة ماذا تقرأ؟
اقرأ بعد الصلاة، لك أن تقرأ قبل الصلاة ولك أن تقرأ بعد الصلاة ولا حرج في ذلك.
حكم قراءة القرآن من الهاتف مع وجود المصاحف؟ ليس بصحيح، القراءة عبادة وحتى لو قرأت من الهاتف، لكن مع وجود المصحف فالنظر في المصحف عبادة. القراءة من المصحف أحب إلى الله تعالى من القراءة من الجهاز، القراءة من المصحف عبادة؛ فكيف يُعظَّم المصحف إن تركت القراءة فيه؟! كيف تعظمه؟! تعظيم المصحف أن تقرأه وأن تُدمِن على النظر فيه وعلى نسخة خاصة فيك أذا أردت أن تُرتب حفظك وأن تَستدعي حفظك، إلى اخره، فالقراءة من الجهاز مشروعة لكن القراءة من المصحف هي الأحسن والأفضل.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٤ – ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
١٨ – ١١ – ٢٠٢٢م
الجواب:
أن تتصدق داخل المقبرة وخارج المقبرة واحد، ولا تعتقد أنّ الصدقة داخل المقبرة أقرب إلى الله من خارجها، وجُل من تتصدق عليه داخل المقبرة متسول لا تعرف حاله.
الذين ستتصدق عليهم لا تعرفهم. والأحسن أن تتصدق على من تعرف حاله.
أكثر من تعرف حاله في الصدقة من هو ؟
الرَّحِم.
ولذا الصدقة على الرَّحِم صدقتان: صدقة وصِلة.
أمّا أن تعطي إنسان بعيد ولا تعرف حاله لا نقول لك لا تعطيه لكن لا تجعل زكواتك فيه، اجعل زكواتك في من تعرفه معرفة فيها تدقيق وفيها تفصيل .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٤ – ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
١٨ – ١١ – ٢٠٢٢م
السؤال:
أخ يسأل يقول بالنسبة لموضوع الحكم على الشخصية من خلال تاريخ الميلاد فيقولون أن صاحب هذا التاريخ له صفات كذا وكذا ويزعمون أن هذه الأحكام بنيت على دراسات على شخصيات متعددة.
الجواب:
هذا خبر وليس سؤالا.
أما أن نعرف الغيب من خلال معرفة الميلاد والشخصية، فالإنسان الذي يزعم هذا كاذب.
قال تعالى: {قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ ۚ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ} سورة النمل (65).
فعلم الغيب عند الله عز وجل وليس لرسوله صلى الله عليه وسلم ذلك.
من الأخطاء الشائعة بين الناس يتذاكر طلبة فيما بينهم في علوم دنيوية في علوم الفيزياء والكيمياء وواحد يقول للثاني الله ورسوله أعلم، ما أدراك أن الرسول يعلم في الفيزياء والكيمياء؟
قل الله أعلم، لا تقول الله ورسوله أعلم.
ما أدراك أن الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم الفيزياء والكيمياءوالذرة وهذه العلوم، هذه علوم دنيوية خالصة.
ولما سمع النبي بعض الجواري وفينا نبي يعلم ما في غد فزجرهن، نهاهن عن ذلك.
فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب.
والزعم أنك تعلم الغيب إن علمت أنك تعرف تاريخ الميلاد وعلمت الأبراج وما شابه فهذا أمر خطير.✍️✍️
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٤ – ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
١٨ – ١١ – ٢٠٢٢م
السؤال:
ما حكم شرب الماء واقفا لمن دخل المسجد وهو عطشان قبل أن يركع ركعتين؟
الجواب:
إن اضطررت للجلوس لحاجة وبمقدار الحاجة تجلس لا حرج.
ما حكم الشرب قائما؟
الجواب:
الشرب واقف جائز لحاجة.
ثبت في سنن أبي داوود أن النبي صلى الله عليه وسلم شرب من شن وهو قائم.
الشن: قربة ماء.
ما وجدت إناء فشربت قائما.
الشرب من الثلاجات التي لا تستطيع أن تشرب منها إلا وأنت واقف فلا حرج فيه.
والأصل في الشرب قائما المنع إلا للحاجة والضرورة.
والله تعالى أعلم.✍️✍️
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٤ – ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
١٨ – ١١ – ٢٠٢٢م
الجواب:
ما الفرق بين التبذير والاسراف؟
التبذير ما يُنفق في حرام.
كل شيء تنفقه في حرام هذا تبذير .
والإسراف ما تنفقه في حلال على وجه يزيد عن حاجتك.
فالتبذير قليله وكثيره حرام، قال تعالى: {إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ}.
الذي يشرب الدخان هذا مبذر أم مسرف ؟
هذا مبذر.
فإن أكثر من الشرب جمع بين الإسراف والتبذير.
من شرب القليل من الدخان هذا حرام.
لماذا حرام ؟
لأن الدخان حرام وكل قرش تنفقه في حرام فهذا تبذير .
السؤال هل التبذير في الإنفاق حرام ؟
نعم.
قلًّ أم كثر.
لأن الاصل في التبذير أنه نفقة في حرام وليس في حلال .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٤ – ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
١٨ – ١١ – ٢٠٢٢م
السؤال:
هل يجوز ان اعتمر أو أحج عن والدي المتوفى ؟
الجواب:
قلنا هذا وفصلنا فيه كثيرا.
سمع النبي – صلى الله عليه وسلم – رجل يقول لبيك اللهم عن شبرمة !، قال النبي صلى الله عليه وسلم من شبرمة ؟ قال أخ لي او قريب ، فقال – صلى الله عليه وسلم – لبي عن نفسك ثم لبي عن شبرمة .
فالحج عن الوالد الذي لم يحج ولم يقصر في الحج فلك أن تحج عن أبيك بعد أن تحج عن نفسك ، فإن حججت عن أبيك وأنت لم تحج عن نفسك فهذه الحجة عنك وليست عن أبيك.
حج عن نفسك ثم حج عن أبيك .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٤ – ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
١٨ – ١١ – ٢٠٢٢م
الجواب:
معتقدك ودينك هو الذي تحب من وافقك فيه وتبغض من خالفك فيه،
وهذا أمر أوحى الله تعالى به إلى أبينا إبراهيم ، وإبراهيم عليه السلام جعله وبقي محفوظاً في أمة محمد صلى الله عليه وسلم ، ودليل ذلك قول الله تعالى:﴿وَإِذۡ قَالَ إِبۡرَ ٰهِیمُ لِأَبِیهِ وَقَوۡمِهِۦۤ إِنَّنِی بَرَاۤءࣱ مِّمَّا تَعۡبُدُونَ، إِلَّا ٱلَّذِی فَطَرَنِی فَإِنَّهُۥ سَیَهۡدِینِ، وَجَعَلَهَا كَلِمَةَۢ بَاقِیَةࣰ فِی عَقِبِهِۦ لَعَلَّهُمۡ یَرۡجِعُونَ﴾ [الزخرف ٢٦-٢٨]
قال أهل العلم:
في عقبه:
أي باقية في أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
جعلها كلمة باقية في عقب إبراهيم. ونحن على ملة أبينا إبراهيم.
فنحن نحب من أحب الله ونبغض من أبغض الله.
ما يحبه الله أحببناه وما يبغضه الله أبغضناه.✍️✍️
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
١٧ – ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
١١ – ١١ – ٢٠٢٢م
الجواب:
الظاهرية أتباع عالم اسمه داوود بن علي الظاهري.
وداود بن علي الظاهري كان شافعي المذهب، وتبعه ابن حزم.
مذهب الظاهرية يجمدون على ألفاظ الحديث والنصوص.
الفقهاء قسمان:
فقهاء يعملون الظاهر.
فقهاء يعملون المعاني والمقاصد من النصوص.
وللجامدين على الألفاظ أخطاء، وللمتوسعين في المعاني أخطاء، والواجب أن تعمل المعاني في محلها، وأن تجمد على الألفاظ في محلها. وهناك مبحث لو قلت أنه يستحق الرحلة ولو كان في الصين لما أبعدت النجعة، هناك مبحث في كتاب ابن القيم في إعلام الموقعين أخطاء المتوسعين في المعاني وفي مبحث آخر أخطاء الجامدين على النصوص، ومشى في مهيع دقيق انتقل فيه على أسنان المشط بدقة متناهية
متى نعمل المعاني ونترك الظاهرية ومتى نعمل بمذهب الظاهرية ونكون واقفين على الألفاظ ولا نتوسع في المعاني.
وأذكر لكم مثالا وأحيلكم على كتاب إعلام الموقعين.
النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الصحيح الذي أخرجه البخاري يقول:
العائدُ في هِبَتِه كالعائدِ في قَيْئِه.
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح الجامع ٤١١٤. صحيح. أخرجه البخاري (٢٦٢١)، ومسلم (١٦٢٢).
…………
فبحث المسألة هل الوالدة تلحق بالوالد؟
الجواب: لا.
المرأة عواطفها متقلبة.
الوالد مهما أعطى ولده ذكرا وأنثى في أي لحظة يقول يا ابني يا بنتي أرجع لي الذي أعطيتك أياه.
هل في هذا حرج ؟
لا حرج.
يجوز أن يعود الوالد لولده عن أي عطيه أعطاه إياها بشرط العدل، أن يبقى العدل قائما بين الأولاد.
الأم ليس لها أن تعود.
هذا مذهب الظاهرية وهذا صحيح وقفنا على النص.
أتينا على حديث النعمان بن بشير في الباب نفسه جاء النعمان بن بشير والحديث في الصحيحين وله ألفاظ.
أنَّ أباهُ أتى بِهِ النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ يشهَدُ علَى نحلٍ نحلَهُ إيَّاهُ فقالَ : أَكُلَّ ولدِكَ نحَلتَ مثلَ ما نحلتَهُ قالَ : لا قالَ : فلا أشهَدُ على شَيءٍ أليسَ يَسرُّكَ أن يَكونوا إليكَ في البِرِّ سَواءً قالَ : بلَى قالَ : فلا إذًا.
الراوي : النعمان بن بشير المحدث الألباني. المصدر : صحيح النسائي. الصفحة أو الرقم: 3682 | خلاصة حكم المحدث : صحيح.
أعطيته عطية وليس عود.
العود شيء والإعطاء شيء.
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الا تحب ان يكونوا لك في البر سواء، في العطاء عطاء الاولاد يكونوا في البر سواء، قال نعم.
قال اشهد غيري لا أشهد على جور، ألفاظ الحديث.
هل الأم في إعطاء العطية تلحق بالأب؟
نعم.
مع أن الحديث ليس به ذكرا للأم.
ما هو سر جعلنا أن الأم تلحق بالأب؟
قول النبي صلى الله عليه وسلم ألا تحب أن يكونوا لك في البر سواء. البر ليس خاصا بالوالد، البر عام للوالد والوالدة،
أما إلا الوالد لولده فهذا لفظ خاص. فإذا الرجوع خاص بالوالد والإعطاء عام إلى الوالد والوالدة
ففي الحديث الأول جمدنا على ظاهر اللفظ والتوسع خطأ.
وفي الحديث الثاني اعملنا المعاني ولم نجمد على اللفظ، بل عملنا المعاني ولم نجمد باللفظ بل عملنا باللفظ لقوله الا تحب أن يكون لك في البر سواء.
فهذا دليل نريده كثير والمبحث مطول مجود للغاية عند الإمام ابن القيم فيه كتابه إعلام الموقعين .
هذا والله اعلم .✍️✍️
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
١٧ – ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
١١ – ١١ – ٢٠٢٢م
