هل صحيح أن جُل علماء المغرب ظُلموا من حيث نشر تراثهم؟
وقصة للشيخ من زيارته إلى المغرب.
الجواب :
تراث علمائنا كبير ، وعلماء المغرب إذا كان الواحد منهم ما انتقل إلى المشرق لا يعتبرونه، فالعلماء المعتبرين عند المغاربة هم من جاؤوا للمشرق، ونظموا في هذا.
حتى الآن بعض من اجازني من علماء المغرب في زيارتي الاخيرة، (انا جئت من المغرب وظهرت كورونا
بعد اسبوع أو اسبوعين)، والتقيت في المغرب ببيت أحد أخواننا في فاس، بولد له قد جاء من الصين وكان أول سمع لي بالكورونا في بيته وكان في منطقة واهان الصينية، فالشاهد:
أخوانا المغاربة ومشايخنا ومجيزينا لا يعرف عنهم أحد الأحياء قبل الأموات، ومنهم من تتلمذ على المشايخ، ومنهم من أجازه المشايخ،
وحاولت في زيارتي للمغرب أن اتتبع الأماكن والمشايخ التي زارها الشيخ الألباني، وجدتهم علماء ولكن غير معروفين.
فهناك قطيعة كاملة، والشاطبي ذكر هذا في الموافقات قال: – أما علماء الشافعية والحنفية والحنابلة في ديارنا فهم كالمعدومين، لا نجد لهم كتاب ولا نعرف لهم أحد.
فقد كان المغرب والمشرق بلدان منفكان متقابلان لا تداخل بينهما في ذلك الزمن.
الآن الأمر اختلف ومع هذا الاختلاف بقي في شيء من البعد.
فكثير من علماء المغرب غير معروفين.
مداخلة أحد الحضور:
صدق ابن حزم لما قال:
أنا شمس العلوم منيرة
لكن عيبي أن مطلعي الغرب
الشيخ مشهور.
نعم.
مداخلة أحد الحضور:
كانك التقيت بالشيخ الجردي وقد
توفاه الله بكورونا.
الشيخ مشهور :
نعم. زرته في بيته وقال لي هذا المجلس جلس فيه شيخك الألباني،
والشيخ محمد الجردي أصولي نحرير، وأخبرني بعض تلاميذه بعد وفاته فقال: عندما الشيخ قرأ كتابك ( إعلام العابد بحكم تكرار الجماعة في المسجد الواحد) تحول من القول بجواز الجماعة الثانية إلى منعه، لأنه في الكتاب ركزت على الجانب الأصولي للمسألة.
مداخلة أحد الحضور:
يعني فائدة لرحلة.
الشيخ مشهور:
أي نعم سبحان الله.
الله يحفظكم شيخنا.✍️✍️
والله كنت استغرب من الإمام البخاري وأنا اقرأ بسيرته.
فالإمام البخاري من عفة لسانه أو من خُلقه أو من طبعه لشيء ما تستطيع تُنزِله على أنه من صنيع أهل الدنيا، لو هناك راوي كذاب ماذا يقول عنه البخاري؟
يقول: فيه نظر، فلا يعرف أن يقول كذاب، هو لا يعرف أن يقول كذاب وهذا خُلق رفيع وعالي جداً.
تأمل صنيع أهل النار نسأل الله أن يبعد عنا أهل النار، في هذه الساعة اسأل الله جل في علاه أن يجعلنا من المقبولين.
يقول تعالى:
{وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنَا أَرِنَا اللَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ الْأَسْفَلِينَ} هذا صنيع أهل النار، هم في النار ويقولون نجعلهما تحت أقدامنا.
الله ماذا يقول عن المؤمنين؟
يقول تعالى:
{ وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَهُدُوا إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ}.
المؤمن لا يعرف إلا الكلام الطيب في المُحب والمُبغض، فيقول الكلام الطيب وعنده عفة في اللسان ويسع الناس بالأخلاق ، كان شيخنا الألباني -رحمه الله- يقول كلمات، كان يقول: كنت في فترة أعتقد أن مصيبتنا في المعتقد -العقيدة- ثم تبيّن لي أن مشكلتنا في أخلاقنا، وأردء خُلُق على الإطلاق هو البغي، ولذا من حكمة الله كما ثبتت في الحديث الصحيح أسرع ما يُعاقِب الله بخُلُقين “البغي وقطيعة الرحم”
فالبغي.
قطيعة الرحم الله يُعاقِب عليهما نسأل الله أن لا نكون من المُعَاقَبين.
في بغي، والواجب علينا العدل، في بغي بيننا، مثلا الأخ فلان خالفني في مسألة والخلاف فيها واسع واختلف فيها من قبلنا فيصبح أنا الآن همي أسقط فلان وهو يسقطني وأنا أتكلم وهو يتكلم، أنا أزيد فتر وهو يزيد شبر، الشبر أزيده أنا باع وهو يزيد ذراع وهكذا وتبدأ كما يقولون بشرارة، ومشكلة كل الدعوات الحزبية هذه الأيام تكمُن في أن أصحابها غيرُ مؤصلين علمياً، الذي ليس عنده تأصيل علمي سيتعبك شديدا.
لذا نصيحتي لإخواني أن يحرصوا على العلم الشرعي وأن يمتثلوا ما دلَّ عليه العلم الشرعي الوارد في نصوص الكتاب والسنة ويُمّتَثَل ، وعلى أن يكون خُلق، وهذا الخُلق يكون منطبعاً في النفس ولا يكون هذا الخُلق خُلقاً يتفلت صاحبه منه.
الأخلاق قسمان:
الله عز وجل خَلَقَ الناس عليها، وهذه الأخلاق سجية لصاحبها فيكون طبعه هكذا وهذا النوع الأول.
والأدلة عليه كثيرة ومن أشهرها قول النبي صلى الله عليه وسلم في ذاك الرجل الذي جاءه يوماً كان رجل شاب لمّا دخل الوفد المدينة ومع هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم خير أهل المشرق -وافد الأشجّ عبد قيس- فهذا الأشجّ عبد قيس كان رئيس الوفد وكان مسؤولاً عن الوفد كان فيه شجّة -ضربة ظاهرة في الرأس، فالناس لما وصلوا المدينة تفلّتوا وذهبوا للنبي صلى الله عليه وسلم وهم في شوق كبير من البحرين إلى المدينة أن يروه، فالنبي صلى الله عليه وسلم فرح به فقال له صلى الله عليه وسلم: “إِنَّ فِيكَ خَصْلَتَيْنِ يُحِبُّهُمَا اللَّهُ : الْحِلْمُ، وَالْأَنَاةُ”.
في رواية قال كتب الله لي ذلك؟ قال نعم.
ولذا في الحديث المرفوع والدارقطني يقول عنه موقوف عن ابن مسعود في العلل قال: ” إِنَّ اللَّهَ قَسَمَ بَيْنَكُمْ أَخْلَاقَكُمْ، كَمَا قَسَمَ بَيْنَكُمْ أَرْزَاقَكُمْ”.
فهناك أخلاق كتبها الله تعالى وجُبُل الناس عليها فهذه السجية.
من أطهر السجايا؟
محمد صلى الله عليه وسلم، محمد جعله الله قدوة للأمة، ومحمد صلى الله عليه وسلم سماه الله بمحمد وأحمد، وقالوا أن محمد هو مجمع الخصال الحميدة، وأحمد الذي بلغ الغاية في كل خصلة من هذه الخصال.
الناس بخصالهم يتفاوتون، بعض الناس قد يكون مجبول على الكرم، ممكن يكون أكرم من شيخ الإسلام لأنه هو مجبول عليه، وآخر مجبول على الشجاعة.
تأمل معي الآية الآن قول الله عز وجل:
{ لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ}.
تأمل التركيل البلاغي، للآية.
لو كانت الآية هكذا لقد كان لكم رسول الله أُسوة حسنة.
ما الفرق بين التركيبين؟
قدوتنا ليس أبا بكر ولا عمر وإن كان الذي يقرأ ويفلي شخصية أبو بكر وعمر خاصة يجد أن الشخصيتين مجموعتين أشبه ما تكون بالنبي صلى الله عليه وسلم، مجموعتين ليست واحدة فقط ليس أبو بكر فقط ولا عمر فقط بل الشخصيتين مجموعتين أشبه الناس بأخلاق النبي صلى الله عليه وسلم.
لقد كان لكم رسول الله أُسوة حسنة، ولقد كان لكم في رسول الله أُسوة حسنة، قالوا “في رسول الله” دلالة على الحصر.
وأنا أدعو إخواني واحبائي إلى أن نكون أصحاب خُلق حسن ولاسيما مع مخالفينا وكذلك المطلوب منهم شرعاً وليس مني، بل من الله عز وجل أن يُمسكوا وأن يقلعوا وأن يتوبوا إلى الله عز وجل من جمع علماء الإسلام مع اليهود هذا ظلم وحرام، وهذا لا يقوله منصف ولا يقوله عاقل، الواجب علينا أن نعترف بالإنصاف والخلاف كما قلت بين هذه المدارس العقدية والمشارب الفقهية خلاف أصيل وعميق خلاف ممتد وله جذور ولا يستطيع أحد أن يوقفه لكن يستطيع كل أحد أن يكون منصفاً وأن يكون مع الله عز وجل وأن يتقي الله عز وجل في كلامه، فإن تكلم فيتقي الله جل في علاه في كلامه.
مداخلة الأخ السائل:
شيخنا ممكن أن نستشف من كلامك هذا أن ما أصابنا اليوم ما أوتينا الا من قبل ذنوبنا؟
الشيخ مشهور:
بلا شك.
قال تعالى:
{ وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ}.
لو أصابنا بذنوبنا من غير فضل من الله وعفو قال: {وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى لَّقُضِيَ بَيْنَهُمْ}.
وحقيقة هذا فرق بين المُتَّبِع للكتاب والسنة وبين ذاك الصنف الطائش، المُتَّبِع للكتاب والسنة والدارس لحياة الأنبياء إذا وقع في مشكلة كما وقع يونس عليه السلام لمّا وقع يونس عليه السلام وبلعه الحوت ماذا قال؟
قال: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، ردَّ المشكلة والأمر لنفسه.
فالمُتّبع للكتاب والسنة يعلم هذا ومتيقن من هذا، لكن الغير مُتَّبِع للكتاب والسنة يبدء بالتفتيش عن أخلاق وعن مساوء الآخرين ولا يُعلق الغلط به، والفرق كبير بين هذا وذاك.✍️✍️
السؤال:
شيخنا ينقلون عن ابن حزم -رحمه الله- يقول عالجت نفسي في أربعة خصال قال فمت عن اثنتين واستطعت في أربعين سنه أن اتخلص من اثنتين.
الشيخ مشهور:
هذا دلالة على أنه هو الذي يعالج الخلق وليس الطبع.
الشيخ مشهور :
ماذا قال؟
السائل:
قال: لكن عالجت نفسي في اثنتين ومت على اثنتين.
الشيخ مشهور:
رحم الله ابن حزم.
ابن حزم كان الإنصاف عزيزًا عنده، وكان الإنصاف عزيزًا عند غيره فيه. يعني هو ما أنصف العلماء والناس ما انصفوه فكان الجزاء من جنس العمل. فذكر مثلًا القتل في مبحث في كتابه (المحلى) فالإمام أبي حنيفه يقسم القتل إلى خمسة أقسام و يجعل القسم الخامس القتل بالتسبب فالقتل بالتسبب مثل أن تحفر حفره وواحد في طريقه إلى المسجد او يطلع من بيته يقع فسقط فيها فيموت بالتسبب.
من الذي قتلك ؟
انت قتلت نفسك.
أبي حنيفة -رحمه الله- يقول القاتل بالتسبب لا يقتل.
فابن حزم يناقش المسألة فبعد أن ناقش الأدلة و الكلام وأنه لا يقتل، يقول قلت: انظر إلى قول هذا المجنون كيف يريد أن يُقتل المسلمين.
هو عن من يتكلم؟
عن أبي حينفة.
قال:أنظر إلى قول هذا المجنون!!!
هل أبي حنيفة مجنون؟!!
قل أبي حنيفة اخطأ، قل خالف الدليل.
الشافعي لما سئل عن أبي حنيفة قال: لو أن ابو حنيفة اراد يقنعك ان اسطوانة هذا المسجد ذهبت لأمكنه ذلك، قال :كل الناس عيال في الفقه على أبي حنيفة.
امرأة جاءت لأبي حنيفة تبكي تقول له أنا اعطوني من الميراث دينار فلم يعطني الورثه إلا دينارا.
فقال لها على الفور الذي مات فلان قرابتك في كذا وترك في كذا من الأبناء والبنات والورثة وترك كذا من المبلغ فيطلع لك دينار.
أين مثل هذا موجود ؟
أيقال عن هذا مجنون ” رحمه الله تعالى ” .
مداخله احد الحضور :
هناك من العلماء من أغلظ القول في أبي حنيفة فهاجموه وما انصفوه وشددوا عليه كثيرا.
الشيخ مشهور:
الواجب الإنصاف.
وهنا نقطة مهمة يخطيء بها كثير من أخواننا على ذكر الإمام أبي حنيفة رحمه الله.
أنظر في كلام العلماء عن أبي حنيفة تجد سفيان الثوري يقول: كاد الدين، ومنهم من يقول ارتد واستُتيب مرة ومرتين وثلاثة في ابي حنيفة، وكذلك أنظر إلى المادحين فإنهم يمدحوه شديداً.
وهنا وبهذه المناسبة لا بد من ذكر فائدة مهمة وهذه الفائدة لم يفهمها غلاة الجرح ولا أقول والتعديل بل الجرح و التجريح، أن الخلاف عن غيرنا ليس سببا في أن يكون الخلاف بيننا، بمعنى نحن الموجودين لو سُئلنا عن شيخ من المشايخ المعروفين فاختلفنا فيه فلا يلزم أن يكون خلافنا في غيرنا سبب للخلاف بيننا، هذا رأيك وهذا رأيي؛ .
هل يمكن أن يكون انسان معصوم ؟ ممكن شخص يكون معصوم ؟
غير ممكن.
المعصوم النص الشرعي.
لو واحد قال: فلان معصوم في المنهج صح أم خطأ ؟
قطعا خطأ.
ما في احد معصوم.
العصمة فقط لكتاب الله ولسنة النبي صلى الله عليه وسلم.
واحد قال كلام يخالفني فله رأي في فلان شيء وأنا لي رأي في فلان شي هل يلزم هذا أن اكون أنا وإياه أعداء؟ لا، أنت أخي وأنا أخوك، ولو أنا وإياك اختلفنا.
فلو تحدثنا على الذي جرى في مصر الله يحفظها ويحفظ أهلها ويحفظ دُعاتها وقلنا الآن شو رأيكم بالذي قالوا في الشيخ محمد حسين يعقوب سنسمع أقوال كثيرة وكل واحد يفكر بطريقته.
هل هذا الخلاف في هذا الحدث يلزم ان يقع خلاف بيننا ؟
لا.
هذا رأيك وهذا رأيي، وقد يكون الصواب قول الجميع غالبا، في مسائل الخلاف بين السلفيين خاصة أن كلهم صواب غالبا.
يعني لو فرقنا كلامه فالصواب باعتبار والكلام ذاك صواب باعتبار اخر وثالث صواب باعتبار أخر كما فعل ابن جرير مع الفارق في كتابه التفسير.
فالشاهد وفقنا الله وإياكم أن الخلاف في غيرنا لا يلزم منه أن يقع فيه خلاف بيننا، هذه القاعدة لو فهمها طلبة العلم لراحوا واستراحوا، فعشرات الساعات والمجالس بل مئات المجالس ذهبت ولا يوجد منها فائدة.
فنحتاج أن نتذكر ونذكر أخواننا.✍️✍️
نصيحة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان للطلبة الباكستانين.
شيخنا هناك طلاب يُسلمون عليك من باكستان ويسألون عن صحتكم.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
مرحبا بإخواني جميعا.
نصيحتي لهم أن يثبتوا على الطلب. وأقول لهم عرفتم فالزموا غرس العلماء والزموا دروس المشايخ واحرصوا على حفظ القرآن وحفظ كلام رسول الله ﷺ ولاسيما أحاديث الأحكام، فتحفظون عمدة الأحكام أو بلوغ المرام و تحفظون ما تيسر من القرآن الكريم.
ثم ينبغي أن تتعلموا العربية، و علامة جودة دين الرجل كما يقول الإمام أحمد أن يُقبل على تعلم العربية.
فالعربيه نُحبها لا لأنني عربي ولا لأنكم غير عرب، نحبها لأنها لسان الشرع، ولأن نصوص الكتاب الله وأحاديث رسول الله ﷺ هي باللغة العربية فاحرصوا عليها وتعلموها، وقللوا ما استطعتم من أن تتفقهوا عبر اللغة الأُوردية وتنسون العربية.
الأصل في طالب العلم أن يتعلم لغة القرآن و أن يكون لسانه مستقيما بلغة القرآن.
مداخلة الأخ المتصل:
هناك بعض المشايخ شيخنا يسلمون عليك.
الشيخ مشهور:
عليهم السلام و رحمة الله وبركاته وأرجوا الله أن نلتقي كما التقينا مع أخينا فضيلة الشيخ -عبد المنان الراسخ- وأرجوا الله أن يكون له نصيب من هذا الإسم وأن يرزقنا وإياه الرسوخ في العلم.
وعلامة الرسوخ في العلم كما يقول الإمام الشاطبي في الموافقات إن سئل طالب العلم عن شيء يبدأ بالقرآن، ففهم القرآن دلالة على الرسوخ في طلب العلم.
وأرجو الله تعالى لإخواني المشايخ أن يجمعنا إما في عمان وإما أن نجتمع عندكم في الباكستان و أسأل الله أن ينفع بهم وأن يثبتهم.
وأقول لهم مذكرًا نفسي وإياهم أنتم على ثغر عظيم كما أسند أبو إسحاق الفزاري في كتابه السير عن الإمام الأوزاعي -رحمه الله تعالى- كان الأوزاعي يقول لطلبته أنتم على ثغرة فإياكم أن يُؤتى الإسلام من قبلكم.
كونوا متوجِّهين لله جل في علاه مخلصين في الإقبال عليه متوجهين إلى اليوم الأخر وادخروا صنيعكم وأعمالكم بنية طيبة واجعلوا الآخرة هي المقدمة على الدنيا، و اثبتوا على ما أنتم عليه من خير، فسبحان الله تعالى الدنيا زائلة وفانية ولا يبقي إلا ما يحبه الله تعالى ويرضى.
وجزاكم ربي خير وبارك فيكم.
✍️✍️
السؤال :
ما هي آخر كتب الشيخ؟
الجواب:
شُغلت بعدة أشياء أسأل الله أن يتقبلها مني ومنكم.
فمن الكتب التي شُغلت بها كتاب سميته: “الكنائس بين الأحكام الشرعية والوقائع التاريخية”، وتعرضت فيه تعرضاً تأصيلياً مهماً لما يسمى اليوم بالبيت الإبراهيمي، وأثبتُّ فيه أن البيت الإبراهيمي هو الكعبة المشرفة، ولا نعرف بيتاً إبراهيمياً إلا الكعبة المشرفة.
وأنه في التوراة إبراهيم ما وصل مكة، فالبيت الإبراهيمي هو مضادة ومسجد ضرار للكعبة المشرفة.
والكلام في هذا طويل ولكن هذا من أعمالي من ضمن الأعمال التي رأيتها مهمة ونافعة وتلزم الأمة.
الكعبة لما تهدم فيما أخبرنا النبي -صلى الله عليه وسلم-، ولهذا الهدم إرهاصات ومقدمات ولا يكون هكذا الهدم، وإنما يكون هو من خلال قناعات وهذه القناعات تتولد مقدمة على أخرى حتى يصل الناس إلى زوال الكعبة المشرفة.
وأنا أرى أن هذا الذي يسمى البيت الإبراهيمي هو أول الخطوات لحدث جلل يخص مكة المكرمة والكعبة المشرفة.
والبيت الإبراهيمي محاولة قديمة وجدت في القرن التاسع، ثم ماتت ثم أحييت ثم ماتت وهكذا.
وأعمل كذلك على إحياء تراث الشيخ تقي الدين الهلالي -رحمه الله-، ونشرت مجموعة من كتبه وبقيت قلة قليلة منها.
هذا الوقت مبارك، يقول الغزالي في كتابه المستصفى: (ما جاء دين إلا وعظَّم وقت صلاة العصر يوم الجمعة).
في كل الأديان هذا الوقت معظم، حتى بعد العصر في كل الأديان معظم ليس فقط في ديننا.
وبالتالي يوم الجمعة من أهمها.
لذا ورد في الحديث عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: ” ثَلَاثَةٌ لَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ، وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ، وَلَا يُزَكِّيهِمْ، وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ؛ رَجُلٌ عَلَى فَضْلِ مَاءٍ بِطَرِيقٍ يَمْنَعُ مِنْهُ ابْنَ السَّبِيلِ، وَرَجُلٌ بَايَعَ رَجُلًا لَا يُبَايِعُهُ إِلَّا لِلدُّنْيَا، فَإِنْ أَعْطَاهُ مَا يُرِيدُ وَفَى لَهُ، وَإِلَّا لَمْ يَفِ لَهُ، وَرَجُلٌ سَاوَمَ رَجُلًا بِسِلْعَةٍ بَعْدَ الْعَصْرِ، فَحَلَفَ بِاللَّهِ لَقَدْ أَعْطَى بِهِ كَذَا وَكَذَا، فَأَخَذَهَا”.البخاري ٢٦٧٢؛ فالحلف بالله كاذباً قبل العصر غير الحلف بالله كذب بعد العصر، حديث في البخاري.
في كل الأيام العصر خير من غيره، لذا الشقي من الناس والعياذ بالله من يعصي الله بعد العصر، هذا شقاء، والأكثر شقاءً منه أن يعصي الله تعالى الإنسان بعد عصر يوم الجمعة.
تأمل معي ما ورد في صحيح مسلم: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ-رضي الله عنه-، أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ : “خَيْرُ يَوْمٍ طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ؛ فِيهِ خُلِقَ آدَمُ، وَفِيهِ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ، وَفِيهِ أُخْرِجَ مِنْهَا، وَلَا تَقُومُ السَّاعَةُ إِلَّا فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ “. مسلم ٨٥٤.
لماذا قال: “وَفِيهِ أُخْرِجَ مِنْهَا”؟
لأن معصيته كانت لما أكل فنزل، فكانت المعصية مباشرة بعد العصر.
خلق الله آدم يوم الجمعة، وأسكنه الجنة يوم الجمعة، وأنزله من الجنة يوم الجمعة، فنزول آدم إلى الأرض وخروجه من الجنة يوم الجمعة إشارة إلى فضل الجمعة.
كيف فضله؟
الإمام مسلم قال: (بابٌ: فضل يوم الجمعة) بوب على (“وَفِيهِ أُخْرِجَ مِنْهَا”)، وأنزله من الجنة يوم الجمعة كيف فضله؟
قال: فضله لإنه عصى فنزل، لما ربنا -عز وجل- أنزل آدم من الجنة يوم الجمعة هذا دلالة على ماذا؟
على فضل الجمعة.
ما المعنى؟
المعنى أن المعصية يوم الجمعة بعد العصر أشد من غيرها.
ولذا قال جماهير أهل العلم: أن ساعة الاستجابة تكون بعد العصر في هذا الوقت.
ولذا كثير من السلف من الصحابة والتابعين كانوا إذا صلوا العصر بقوا في المسجد حتى يؤذن عليهم المغرب.
فإذا صلى العصر يبقى في المسجد وما يخرج وما يرى أحد، فيبقى في خلوة.✍️✍️
قال النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في الحديث: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ” إِذَا مَاتَ الْإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثَةٍ : مِنْ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ، وَعِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ، وَوَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ “.
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما أخرج الإمام مسلم في صحيحه:( لن يُجزء ولد والده إلا أن يجده مملوكاً فَيشتريه فَيُعتقه ).
والأب إذا كان مملوك، فالولد مملوك
فكأن النبي صلى الله عليه وسلم علّق الإجزاء على مستحيل.
فَحق الوالدين عظيم جداً، ولِذا الله أمر، فقال: ﴿وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ﴾ سورة الإسراء(٢٤).
فَعنوان علاقة الأبناء مع والديهم الذل والرحمة.
ولِذا ثبت أن قتادة كان يأكل ويُفتّ الخبز لأمه، فقيل له لما لاتأكل؟
فَكان يقول:
أخشى أن آكل لقمة تشتهيها أمي.
فالأصل في الإنسان أن يكون مع والديه تحت جناح الذل والرحمة.
فَمهما بلغت من العلم وطرت وحلّقت وأصبح عندك الشهادات وأصبح لك من المراكز ومن المناصب فأمام الوالدين ما ينبغي أن يخرج الأمر عن الذل والرحمة هذا في الحياة.
وصور البرّ، الشرع ما حصرها، فَالبِر والإحسان ميدان فسيح يتسابق فيه المتسابقون.
قيل لعمر ابن ذر: كيف تبرُّ أباك؟
قال: ألا أمشي بليل إلا بين يديه
وألا أمشي بِنهار إلا خلفه، وألا أصعد ظهر بيت هو تحته.
فَكان يرى هذا من البرّ.
سجن مع أبيه مّرّةً وكان أبيه يتأذى من الماء البارد، فَبقي طوال الليل يُسخّن الماء على شمعة حتى يكون الماء دافئاً من العشاء للفجر، حتى يتوضأ والده بالماء الدافئ.
وللوالدان حق بعد الوفاة.
ومن أهم الحقوق على الإطلاق الدعاء.
فَالولد الذي لايدعو لأبويه قلبه قاسٍ، ولا سيما في مواطن الاستجابة كَدعاء الإنسان وهو صائم يرفع يديه ويدعو، أو دعاء يوم الجمعة أو الدعاء وهو ساجد أو هذه الأماكن التي هي مظنّة استجاب الله تعالى للدعاء.
فالدعاء هذا من أهم المهمات.
الأمر الآخر:
الإحسان والإكرام لأصدقاء الوالد.
فَمن بر الوالد أن تُحسن إلى أصدقاءه.
كان النبي صلى الله عليه وسلم يُحسن إلى صديقات خديجة.
فمن البر أن تكون على صلة حسنة بمن يحبهم الوالد وبأصدقاء الوالد
فهذا أيضاً لون من ألوان البر.
ومن أهم ألوان البرّ بعد الوفاة أن تُرسّخ ما تحب من خير وما يحبه الله من خير في نفوس أبناءك وأبناء أبناءك وأحفادك.
تقول للولد إن صنع شيئاً حسناً هذا خُلُق جدّك، وهذا جميل، كما قال الله عز وجل عن يوسف : ﴿وَٱتَّبَعۡتُ مِلَّةَ ءَابَاۤءِیۤ إِبۡرَ ٰهِیمَ وَإِسۡحَـٰقَ وَیَعۡقُوبَۚ مَا كَانَ لَنَاۤ أَن نُّشۡرِكَ بِٱللَّهِ مِن شَیۡءࣲۚ ذَ ٰلِكَ مِن فَضۡلِ ٱللَّهِ عَلَیۡنَا وَعَلَى ٱلنَّاسِ وَلَـٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا یَشۡكُرُونَ﴾ [يوسف ٣٨]
فتُذكر الأحفاد والأولاد بأخلاق الوالد ولاسيما إن خرج الأمر عفواً، وأن تُرسّخ الخير الذي تراه فيهم وكنت قد رأيته في أبيك، فهذا حسن والأحسن منه ما رأيت أنت من أبيك وما يحب أبيك من خير أن تفعله، قال الله تعالى: ﴿وَٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ وَٱتَّبَعَتۡهُمۡ ذُرِّیَّتُهُم بِإِیمَـٰنٍ أَلۡحَقۡنَا بِهِمۡ ذُرِّیَّتَهُمۡ وَمَاۤ أَلَتۡنَـٰهُم مِّنۡ عَمَلِهِم مِّن شَیۡءࣲۚ كُلُّ ٱمۡرِىِٕۭ بِمَا كَسَبَ رَهِینࣱ﴾ [الطور ٢١].
الهداية سلسلة متصلة تكون في الأب تنتقل إلى الابن ثم إلى الحفيد وهكذا.
وما أَلتْناهم: أي أنقصناهم، وما أنقصناهم من عملهم من شيء.
فَكل عمل تعمله أنت يُكتب في صحيفة أبيك وهذا من أعظم البر، من أعظم البر أن ينتبه الأبناء إلى ما علّمهم والدهم ، وإن نسوه أو إن غفلوا عنه وإن أصابتهم غفلة في فترة من حياتهم، يرجعون ويتذكرون بما أمرهم أبيهم وبما علّمهم أبيهم
وينطبقون تحت هذه الآية.
فأنت تعمل شيء الله لا ينقصك من الأجر شيئاً.
لماذا؟
لأن هذا العمل في صحيفتك وفي صحيفة أبيك، لذا قال الله وما ألتناهم، لأن العمل مشترك بينك وبين أبيك
فالخير سلسلة.
أسأل الله جل في علاه أن يهدينا وأن يهدي بنا وأن يجعلنا سلسلة هداية إلى يوم الدين.✍️✍️
السؤال:
قررت وزارة الأوقاف أن تقام صلاة الاستسقاء في المساجد بعد صلاة الجمعة اليوم، هل ترشدنا فضيلتكم كيف نقيمها؟
الجواب:
الاستسقاء يكون على ثلاثة أنحاء:
1️⃣ الناحية الأولى:
وهي أصلها، وأحسن ما ورد فيها ـ وقال بها جماهير أهل العلم وأهل الحديث ـ من حديث عبدالله بن زيد الذي رواه عنه عَبّاد بن تميم (ابن أخيه) ثم رواه جمع عن عَبّاد.
والحديث: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى المصلى يستسقي، وأنه لما أراد أن يدعو، استقبل القبلة، وحول رداءه».
وفي رواية: عن ابن شهاب، قال: أخبرني عباد بن تميم المازني، أنه سمع عمه، وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما يستسقي، فجعل إلى الناس ظهره، يدعو الله، واستقبل القبلة، وحول رداءه، ثم صلى ركعتين». [صحيح مسلم حديث رقم/894 كتاب الاستسقاء].
وكان ذهابه عند دنو حاجب الشمس في أول النهار، في السنة السادسة للهجرة كما ثبت عن عبدالله بن عباس في سنن أبي داوود قد واعد الناس للخروج عند ظهور الشمس، ذهب إلى المصلى الذي يصلي فيه صلاة العيد وصلى النبي صلى الله عليه وسلم ودعا ، وحوَّل ظهره للناس، خطب بهم خطبة ليست بالطويلة وليست الخطبة المعتادة.
وخطبة صلاة الاستسقاء على الراجح أنها خطبة واحدة لا خطبتين.
وقال أهل العلم ـ بناءاً على ما ثبت عن عبد الله بن عباس ـ:«خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم متبذلاً متواضعًا، متضرعًا، حتى أتى المصلى – زاد عثمان، فرقى على المنبر، ثم اتفقا، – ولم يخطب خطبكم هذه، ولكن لم يزل في الدعاء، والتضرع، والتكبير، ثم صلى ركعتين، كما يصلي في العيد» [سنن أبي داود ـ جماع أبواب صلاة الاستسقاء وتفريعها / رقم الحديث: 1165 حسنه الألباني].
فلم تكن خطبة الاستسقاء كخطبة العيد وكخطبة صلاة الجمعة.
والنبي صلى الله عليه وسلم حوَّل ظهره للناس ومدّ يديه.
ففي حديث أنس ـ في الصحيحين ـ «أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء، حتى يرى بياض إبطيه» .
[أخرجه البخاري في كتاب الاستسقاء باب رفع الإمام يديه في الاستسقاء رقم الحديث: 1031، وأخرجه مسلم في صلاة الاستسقاء باب رفع اليدين بالدعاء في الاستسقاء رقم 89].
وفي رواية عند مسلم: أنه صلى الله عليه وسلم جعل ظاهر كفيه إلى السماء لما رفع يديه.
فعن أنس بن مالك، «أن النبي صلى الله عليه وسلم استسقى، فأشار بظهر كفيه إلى السماء» [أخرجه مسلم في صحيحه باب رفع اليدين بالدعاء في الاستسقاء, رقم الحديث: 895]. وفي رواية عند أبي داود: “ومد يديه وجعل بطونهما مما يلي الأرض، حتى رأيت بياض إبطيه» الحديث. [باب رفع اليدين في الاستسقاء، رقم الحديث: 1171] صححه الألباني .
وهذا نوع من أنواع الاستسقاء وهو أحسن نوع من أنواع الصلاة أن يجتمع الناس في مصلى كبير، كبيرهم وصغيرهم، ذكرهم وأنثاهم، والكل يخرج .
وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما: «إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج متبذلا متواضعًا متضرعًا، حتى أتى المصلى، فلم يخطب خطبتكم هذه، ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير، وصلى ركعتين كما كان يصلي في العيد»
[سنن الترمذي باب ما جاء في الاستسقاء. رقم الحديث: 558، ومسند أحمد رقم الحديث: 2039].
فمن السنة أن يخرج الإنسان متذللاً، متواضعًا.
ولو سبق ذلك شيء من الطاعات فلا حرج .
ولم يثبت شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة (الصيام) قبل الاستسقاء، وأول من شهر هذا الأمر عمر بن عبد العزيز، فقد كتب لولاته أن يحثوا الناس على الصدقة وأن يصوموا ثلاثة أيام قبل صلاتهم للاستسقاء.
ثم النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن خطب في الناس ـ وخُطبته ليست كخطبته المعتادة ـ إنما هي ذِكرٌ واستغفار وحثٌّ للناس على الطاعة وإقلاع عن المعصية وبيان شؤمها وضرها وسوئها.
وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم حوَّل ظهره للناس ورفع يديه ودعا، وحوَّل رداءه قبل الدعاء .
وتحويل الرداء يكون بتحويل ظاهره لباطنه، وباطنه لظاهره.
أي الشمال يصبح يمينا، واليمين يصبح شمالا.
ففي صحيح البخاري من حديث الزهري، عن عباد بن تميم، عن عمه، قال: ” رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم خرج يستسقي، قال: فحول إلى الناس ظهره، واستقبل القبلة يدعو، ثم حول رداءه، ثم صلى لنا ركعتين جهر فيهما بالقراءة”. [أخرجه البخاري في صحيحه. باب: كيف حول النبي صلى الله عليه وسلم ظهره إلى الناس. رقم الحديث: 1020].
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس الرداء، فيحسن في الخطيب أن يلبس العباءة، ولما يريد أن يدعو يقلب العباءة .
وقال أهل العلم:
في هذا إشارة إلى صلة الظاهر بالباطن، وفي هذا معنى: يا ربنا قد غيرنا أحوالنا، فغيرنا بواطننا بأن عُدنا إليك وأن تبنا إليك وأن أقلعنا عن ذنوبنا، وها نحن نغيّر ظواهرنا أيضاً تفاؤلاً حسناً بأن تغير حالنا، وأن تغير قحطنا إلى خصبنا، و أن تجعل القحط خصباً، وأن تنزل لنا المطر والماء .
والنبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث عبد الله بن عمر ـ كما ثبت عند ابن ماجة والبيهقي وغيرهما : «ولم يمنعوا زكاة أموالهم، إلا منعوا القطر من السماء، ولولا البهائم لم يمطروا» الحديث [سنن ابن ماجه ـ باب العقوبات ـ رقم الحديث: 4019. شعب الإيمان للبيهقي: باب التشديد على منع زكاة المال. رقم الحديث: 3042].
2️⃣ الناحية الثانية:
أن يجتمع الناس على الدعاء، يرفع الإمام ويدعو بأن ينزل الله عز وجل المطر هنيئاً مغيثا.
3️⃣ الناحية الثالثة :
وهي أن النبي صلى الله عليه وسلم استسقى على المنبر.
يخطب الخطيب خطبة جمعة عادية، ولما يأتي للدعاء، يقلب الرداء ويرفع يديه، كما بينا، ويدعو، والمأمومون في صلاة الاستسقاء يرفعون ويدعون كذلك، يصنعون كما يصنع الإمام .
ولا يشرع رفع اليدين لا للمأموم ولا للإمام في صلاة الجمعة أبداً ، إلا في صلاة الاستسقاء كما ثبت عن أنس قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء، وإنه يرفع حتى يرى بياض إبطيه» [أخرجه البخاري في صحيحه: باب رفع الإمام يديه في الاستسقاء. حديث رقم: 1031. وأخرجه مسلم باب رفع اليدين بالدعاء في الاستسقاء. رقم: 895].
لذا من الجهل أن يرفع المأموم يديه والإمام يدعو يوم الجمعة، هذا لم يقل به أحد من أهل العلم .
بعض الأئمة يرفعون أيديهم ، وهذا خطأ.
وبعض المأمومين يرفعون أيديهم في صلاة الجمعة وهذا خطأ .
رفع اليدين كما ثبت في الصحيحين من حديث أنس ما رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه قط إلا في الاستسقاء ، أي على المنبر، على المنبر لا يوجد رفع يدين، ولا في أي صلاة والإمام يخطب إلا في صلاة الاستسقاء .
وثبت في صحيح مسلم في من حديث عمارة بن رؤيبة وهو صحابي بدريٌ رضي الله تعالى عنه قال: لما رأى بشر بن مروان والي الكوفة على المنبر يرفع يديه وهو يدعو يوم الجمعة قال له هذا الصحابي البدريّ: «قبح الله هاتين اليدين، لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد على أن يقول بيده هكذا، وأشار بإصبعه المسبحة».
[صحيح مسلم باب تخفيف الصلاة والخطبة. رقم الحديث: 53].
أما رفع اليدين فهو مسنون على المنبر في صلاة الاستسقاء، فيرفع الإمام يديه، ويرفع المأمومون أيديهم، ويطلب الإمام من الله جل في علاه السقيا، ويطلب نزول المطر .
هذه كيفية صلاة الاستسقاء بإيجاز .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
18 – صفر – 1438 هجري
2016 – 11 – 18 إفرنجي
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍️✍️
السؤال:
عندنا في فلسطين في مناسبة المولد النبوي، تكاد تكون هنالك خطبة موحدة للحديث حول الموضوع، ويقام احتفال مركزي بهذه المناسبة، ويجبر الأئمة والخطباء على حضور هذا الاحتفال، فما توجيهكم؟
الجواب: الكلام على حاجتنا لنبينا -صلى الله عليه وسلم-، وحاجتنا إلى اتباع هديه وسنته وطريقته في معالجة الأمور كلها، هذا أمر واجب وينبغي أن لا نفتر عن ذكره.
أولاً: احتفالنا بالنبي -صلى الله عليه وسلم- ليس مقصورًا على يوم.
ثانياً: طريقة احتفالنا بنبينا محمد -صلى الله عليه وسلم- طريقة شرعية وليست عاطفية.
فنحن لما نتكلم عن نبينا -صلى الله عليه وسلم- لا نتكلم عنه كما يتكلم غيرنا، نتغزل بعيونه، ووجنتيه، ولون الوجنتين، وجماله، وحلاوته، وكحل عينيه، ليس هذا همنا، مع أننا نقر ونعترف أن الله -عز وجل- رزق نبينا -صلى الله عليه وسلم- من الجمال ما لم يرزق غيره، حتى أنه -صلى الله عليه وسلم- أجمل من نبي الله يوسف -صلى الله عليه وسلم-.
وأم معبد لاحظت النبي -صلى الله عليه وسلم- (وهو شاب، وهي امرأة كبيرة) وهو يمشي.
في الهجرة لما كان مع النبي -صلى الله عليه وسلم- أبو بكر في الهجرة، فلما رأته انبهرت بجماله، فأنشدت قصيدة من أبلغ ما يمكن أن يوصف بها وسيم، فذكرت من وصفه والتدقيق في كل شيء ببدنه، بمجرد أن رأته مرة واحدة، فأخذ قلبها، فجماله -صلى الله عليه وسلم- أشغل هذه المرأة.
الشاهد أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أجمل الخلق، لكن همنا وحبنا لنبينا -صلى الله عليه وسلم- حب شرعي وليس حبًا عاطفيًا.
وأنا أقول: النبي -صلى الله عليه وسلم- علمنا كما جاء في صحيح مسلم (١١٦٢) عَنْ أَبِي قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيِّ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- سُئِلَ عَنْ صَوْمِ الِاثْنَيْنِ فَقَالَ: ( فِيهِ وُلِدْتُ وَفِيهِ أُنْزِلَ عَلَيَّ ).
يا من تريد أن تحتفل بميلاد النبي -صلى الله عليه وسلم- صم يوم الاثنين.
النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: “ذلك يوم ولدت فيه”.
الاحتفال المشروع بالمولد النبوي أن تصوم يوم الاثنين.✍️✍️
