الكاتب: editor

السّؤال: هَل يَجوزُ قِراءةُ القُرآن بالتّتَابُع (كُلّ قَارئ يقرَأُ آية)؟

الجواب:

إخواني، الأصلُ في الإقراء:
أولًا قِراءةُ القُرآن عِبادة، والعُلماء يفرّقونَ بينَ قِراءةِ القرآن عبادة، وبينَ المَجالسِ الّتي فيها تَعليم القُرآن.

إذا وُجدَ شيخٌ يُعلّم؛ فالقراءةُ بالإدَارةِ لا حرجَ فيها، والقِراءة بالإدارة: شيخٌ جالسٌ ويقرؤون -يعني: الطّلاب- بالتّناوب، كُلٌّ يقرأُ شيئًا من القرآن، والشّيخُ يُصوّب ويصَحّح.

وأمّا أن يجلسَ جمعٌ وليس بينَهم مُتقنٍ، ويتعبّدونَ الله بالقراءةِ، ولا يوجدُ من يُصوّبُ المخطئ؛ فهذه بدعةٌ أحدثها أهل الإسكندرية.

أوّلُ من أحدثَ هذه البدعة أهل الإسكندرية كما ذكر الطرطوشي في كتابه “الحوادث والبدع”.

عشرةٌ يجتمعون يقرؤون القُرآن، نقرأُ سورة الكهف، وكُلّ واحدٍ يقرأُ عشر آيات، والّذي يُخطئ لا نعرفُ أحدًا يُصوّب له.

أمّا أن يجتمعَ الطّلبة على المُدرّس وأن يُعلّمهم القُرآن؛ فَلا حَرج. والمسألةُ الظّاهرة في التّفريقِ بين التّعبد والتّعلم مَا يُسمّى بجمعِ القراءات.

فالشّيخ مُتمكّن، والله -سُبحانه- أكرمه بِأن يَعرف قراءاتِ القُرآن الكريم، فيجلسُ الطّالب عنده فيقرأ الآية الواحدة، وَيَجمَعُ في قراءتِه قراءة مجموعةٍ من القرّاء.

يقرأُ الآية على وجه، ثُمّ يقرأُ الآية على وجه، قراءة أُخرى ثمّ قراءة أُخرى.
فعل هذا في الصّلاة بدعة، لا يجوزُ لك وأنت تُصلّي أن تقرأ الآية ثُمّ تبدأ تقرؤها على عدّة قراءات في الصلاة.
أمّا بين يديّ الشّيخ فلا حرج أن تقرأها تعلّمًا؛ من أجل أن تُصبحَ مُتقنًا.

مثل قراءةِ القُرآن بصوتٍ واحد، نقرأُ القرآن مع بعضنا البعض -الآن-.
مثل أن نقرأ ياسين، كما يفعل النّاس قديمًا، وما زال بعض النّاس يقرؤونها في المقابر.
هذه القراءة ممنوعةٌ شرعًا تعبدا فهذه بدعةٌ ما أنزل الله بها من سلطان،
ما فعل ذلك النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم-.

أما رجلٌ أعجمي، وبين يديه طلّابٌ أعاجم، فيقرؤون وهم صغار/ صبيان، يُلَقنون حتّى يتقنوا القرآن؛ فتستقيم ألسنتهم بقراءة القرآن، فيقرؤون بصوتٍ واحد، رخّصَ في ذلك بعض أهل العلم.

وهذا فرقٌ بين قراءة القرآن عبادة، وبين قراءة القرآن تعلّمًا.
فقراءة القُرآن تعلّمًا شيء -على أن يكون وسيلة-، وبين قراءة القرآن تعبًّدا.
فالأصل في القراءة بالإدارة أنها ليست صحيحة عبادة، و أمّا إذا كان بينهم مقرئ ومتقن فقرأَ النّاس أمام الشّيخ والشّيخ يصحّح لهم؛ فلا حرج في ذلك.✍️✍️

↩️ الرابط:

السّؤال: هَل يَجوزُ قِراءةُ القُرآن بالتّتَابُع (كُلّ قَارئ يقرَأُ آية)؟

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.

📥 للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السؤال:
هل يجوز للرجل أن يحفظ أغنية أو موالا من غير موسيقى وهل يجوز أن يدندن فيه؟

الجواب:
إن كان مجاهدا وكان هذا الشعر فيه رجز وفيه دفع همة وليس فيه كلام بذيء وكان هذا يعين على الجهاد في سبيل الله وإلقاء الحماس فلا حرج في ذلك كما كان يفعل البراء بن عازب فكان ينام على ظهره ويضع رجله فوق رجله ثم يُلقي من الأشعار التي تدفعه إلى الحماس، وكان بطلا رضي الله تعالى عنه.
أما بالحركات والكلام البذيء فهذا أمر ممنوع وليس بمشروع.
ثبت عند البخاري في الأدب المفرد أن عائشة أرادت أن تختن ابن أخيها وكان العرب في الختان يصنعون الطعام ويدعون إليه فجيء بمنشد فكان ينشد ويهز ويتحرك فأنكرت عليه عائشة وقالت أخرجوه إنه شيطان.
فقول الرجز ينبغي أن يكون لدفع الحماسة وهو أقرب لبحر الرجز المعروف في علم العروض وهو كلمات قليلات موزونة تلقى بنغمة وتكون غير مصطحبة بالآلات ولا يكون فيها غناء وإنما فيها رجز فهذا الجائز دون سواه.
والله تعالى أعلم.✍️✍️

↩️ الرابط:

السؤال: هل يجوز للرجل أن يحفظ أغنية أو موالا من غير موسيقى وهل يجوز أن يدندن فيه؟

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.

📥 للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السؤال:
شيخ مشهور أُحبُّك في الله، هل يجب على المؤمن أن يحيى حزيناً.
وجاءني سُؤال أيضاً أبتدأُ بهِ ثمَّ أرجعُ لِهذا، جاءني سؤال ما هي أسباب ذهاب الهمَّ والغمَّ.

الجواب:
ما أكثرُ الهمَّ والغمَّ هذه الأيام ولا سيما مع اشتداد الحاجة وكثرة الفقر الموجودة هذه الأيام.

الحقيقة الجواب يحتاج إلى تأمُّل، ويحتاج أن نَنْظُر إلى الآيات التي فيها ((فَلَا خَوۡفٌ عَلَیۡهِمۡ وَلَا هُمۡ یَحۡزَنُونَ)).
الله يقول: { فَمَنِ ٱتَّقَىٰ وَأَصۡلَحَ فَلَا خَوۡفٌ عَلَیۡهِمۡ وَلَا هُمۡ یَحۡزَنُونَ }
[سُورَةُ الأَعۡرَافِ: ٣٥].
ويقول الله عز وجل: { ٱلَّذِینَ یُنفِقُونَ أَمۡوَ ٰ⁠لَهُمۡ فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ ثُمَّ لَا یُتۡبِعُونَ مَاۤ أَنفَقُوا۟ مَنࣰّا وَلَاۤ أَذࣰى لَّهُمۡ أَجۡرُهُمۡ عِندَ رَبِّهِمۡ وَلَا خَوۡفٌ عَلَیۡهِمۡ وَلَا هُمۡ یَحۡزَنُونَ } [سُورَةُ البَقَرَةِ: ٢٦٢]
في إثنتي عشرة آية ((فلا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون)).
و اعلم -علَّمني الله وإيَّاك- أنّ الجزاءَ من نفس جنس العمل، فإذا أدخلتَ سُرورًا وقدّمتَ صدقةً ومُساعدةً فإن الله يُجازيك بأن يرفع عنك الهمَ والغمَ.
فإذا فرَّجتَ عن الناس فرّج الله عنك.
ومن أسباب التفريج إدخال السرور والفرح، وإدخال السرور في قلب العبد المؤمن وأن تَجْبُرَ خاطره فضَّلَهُ النبي صلى الله عليه وسلم على الاعتكاف في مسجده شهرين، فمُراعاة جبرُ الخواطر، ومُراعاة إدخال السرور على الناس ولو بالكلمة الحسنة ولو بالحركة الخفيفة الطيبة، ولو بالهدية التي قد لا تكون تسوى شيئاً، فهذه من الطاعات المُهمَّات والتي يحتاجها الناس اليوم.
نأتي الآن للجواب.
هل المؤمن يكون حزينًا ؟
المؤمن يخاف، والمؤمن لا يكون عابدًا إلا أن يوجدَ في قلبه خوف ورجاء، وهذا ليس فقط لأتباع النبي محمد صلى الله عليه وسلم، هذا لكل أتباع الأنبياء، قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم :{ مَّا یُقَالُ لَكَ إِلَّا مَا قَدۡ قِیلَ لِلرُّسُلِ مِن قَبۡلِكَۚ إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغۡفِرَةࣲ وَذُو عِقَابٍ أَلِیمࣲ } [سُورَةُ فُصِّلَتۡ: ٤٣]
المؤمن يعيش بين مغفرة وبين خوف، فإذا كان الحُزن بسبب الخوف، وتخاف على مَآلِك، وهل أنتْ من أهل النجاة أو من أهلِ النار، هذا الحزن يبقى في قلب العبدِ المُؤمن، لذا- أسأل الله أن يجعلنا وإياكم من أهل الجنة- لمَّا أهل الجنة يدخلون الجنة ماذا يقولون؟ {ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِیۤ أَذۡهَبَ عَنَّا ٱلۡحَزَنَۖ} [سُورَةُ فَاطِرٍ: ٣٤]
الحَزَن يبقى في قلب المؤمن ليس حسرةً على الدنيا وعلى ملذاتها وشهواتها، وإنما خوفًا من أن يكون من أهل النار ، هذا الحَزن لا يزول من قلب المؤمن حتى يدخل الجنة، فأهل الجنة يقولون: ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِیۤ أَذۡهَبَ عَنَّا ٱلۡحَزَنَۖ}.
فمعنى قولُهم ((ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِیۤ أَذۡهَبَ عَنَّا ٱلۡحَزَنَۖ)) أن هذا الحَزَن باقٍ في قلوبهم، ويخافون من ذاك اليوم. والذي لا يخاف من الموت، والذي لا يخاف من الآخرة والمثول بين يدي الله لن يَصْلُحَ حاله، ورحم الله الإمام النووي قال : الذي يرقق القلب قراءة القرآن وتذكر الموت، قال فمن قرأ القرآن وتذكر الموت ولم يتحرك قلبه فليبحث له عن قلب، ولِيَبْكِ على قلبه، فإنه لا قلبَ له.
فالإنسان في قلبه الحَزَن خوفاً على مآلِهِ بين يدي اللهِ سُبحانه وتعالى.✍️✍️

↩️ الرابط:

السؤال: شيخ مشهور أُحبُّك في الله، هل يجب على المؤمن أن يحيى حزيناً. وجاءني سُؤال أيضاً أبتدأُ بهِ ثمَّ أرجعُ لِهذا، جاءني سؤال ما هي أسباب ذهاب الهمَّ والغمَّ.

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.

📥 للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السؤال:
هل يجوز للسمسار أن يزيد في سعر السلعة ليربح ما شاء مع موافقة البائع؟

الجواب: مسألة مهمة.
وهو صنيع السماسرة هذه الأيام.
سمسار قال له مالك سِلعة لتكن مثلا عقارًا أو أرضًا قال هذه السلعة أنا أُريد بها مئة ألف، وان اردت أن تزيد ما زدت فلك أن تزيد، إذا جِئتني بِمشترٍ ،يعطيني مئة ألف والباقي لك.
هذا عند الفقهاء ليست سمسرة.
فعن قيس بن أبي غرزة رضي الله عنه قال:

“كنَّا نسمَّى في عَهدِ رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّه عليْهِ وسلَّمَ السَّماسِرةَ فمرَّ بنا رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّه عليْهِ وسلَّمَ فسمَّانا باسمٍ هوَ أحسنُ منْهُ فقالَ يا معشرَ التُّجَّارِ إنَّ البيعَ يحضرُهُ الحلِفُ واللَّغوُ فشوبوهُ بالصَّدقةِ”
“صحيح ابن ماجة “صححه الألباني برقم (1757).
فالسمسرة حلال،
لكن فرق أن تكون سمساراً وبين أن تكون وكيل بيع.
أنا عندما أقول لك هذه السلعة أنا أُريد منها مئة ألف، وإذا زدت لك، هذه سمسرة أم هذه وكالة ببيع؟
الجواب : وكالة ببيع.
فإذا كنت وكيلاً بالبيع لا يجوز لك أن تأخذ أُجرة على السمسرة، أنت لست سمسمارًا الآن، لا يجوز لك أن تُمارس عقداً واحداً تكون فيه سمساراً وتكون فيه وكيلَ بيع، هذا ممنوع شرعاً، اخترْ واحدة منهم، و عندما تعاملني عاملني على أنك سمسار أو على أنك وكيل بيع،
أنا لما يأتني واحدٌ
ويقول لي :أنا وكيل المالك، والمالك متفق معه، أنا أنظر إليه بعين، وجاءني آخر
وقال : أنا سمسار أنظر إليه بعين أُخرى ، عيني للسمسار وأعلم بأنه ليس بِطامع وليس بِرابح تكون مُطمئنةً أكثر من العين التي أنظر فيها وهو وكيل بيع ،فأُفوّضه كما أُفوّض المالك، فإذا أردت أن تبيع وتربح بما شئت لا يلزم أنا كمُشتري أعلم كم تربح ولا يلزم أنني أنا أعلم ماذا بينك وبين المالك، لكن يلزم أن تُخبرني إما أنك وكيل وإما أنك سمسار، السمسار يأخذ نسبة معينة من البائع ونسبة معينة من المشتري، فإن اكتفيت بها فلك ذلك، لكن أن تكون وكيل وتربح وتزيد على السعر ثم أن تأخذ مني نسبة السمسرة ومن المشتري نسبة السمسرة هذا ممنوع شرعاً، لأن المُفتي لمّا يُفتي بأي مسألة ينبغي أن يُكيِّفها وأن يردها على عقدٍ معروف في الفقه، فأنا الآن أريدأن أكيف هذه المسألة التي أسأل عنها وأنا ممنوع شرعاً أن أنظر للمسألة على أنها سمسار ووكيل وكالة بيع.
الوكالة في البيع تجوز ولا حرج في ذلك، قال الله تعالى: ﴿وَلِمَن جَاۤءَ بِهِۦ حِمۡلُ بَعِیرࣲ﴾ [يوسف٧٢].
فحمل بعير هذا وكالة ، ائتيني بكذا ولك كذا ، ولا يلزم من الأُجرة أن تكون مالاً.
المهر هل يلزم أن يكون مالاً؟
المهر قد تدفع أرضاً، أو عقاراً، قد تكون أجيراً راعي غنمٍ عند والد البنت كما فعل موسى عليه السلام، يكون مهر الزوجة، قال تعالى: (( عَلَىٰۤ أَن تَأۡجُرَنِی ثَمَـٰنِیَ حِجَجࣲ)).
فلا يلزم أن يكون الأمر مالا.

والله تعالى أعلم.✍️✍️

↩️ الرابط:

السؤال: هل يجوز للسمسار أن يزيد في سعر السلعة ليربح ما شاء مع موافقة البائع؟

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.

📥 للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السؤال:
يقول أحد الإخوة: هل يقطع الطفل الذي لا يميز الصف، وما حكم اصطفافه؟

الجواب:
ثبت عند أبي شيبة عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه أن مرور الصبي أمام المصلي يقطع ثواب نصف صلاته.
ثواب نصف الصلاة يذهب.
وأما الصبي المميز فلا يكن خلف الصف وإنما له حق في أطراف الصف وأما أن نفرد الصبيان بصف خاص أي الرجال ثم الصبيان ثم النساء فما ورد ذلك إلا في حديث أخرجه الإمام أحمد في المسند ومدار هذا الحديث على شهر بن حوشب، وشهر ضعيف، فالحديث ليس بصحيح.
فالصفوف تمتلئ قبل تكبيرة الإحرام ، ويبتدئ الإمام والصبيان يقفون على اليمين والشمال، فالمتأخر يصفُّ خلفهم، وأما إن نحّيناهم فلا حرج في ذلك لأن الكبير مقدم عليهم إلا من كان منهم من الحفظة فيقفون على طرفي الصفوف .✍️✍️

↩️ الرابط:

السؤال: يقول أحد الإخوة: هل يقطع الطفل الذي لا يميز الصف، وما حكم اصطفافه؟

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.

📥 للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السؤال:
هل تجزئ عقيقة واحدة عن المولود الذكر مع وجود سعة في المال؟

الجواب:
هنا حديث ورد بعدة ألفاظ، وهذا الحديث يستفاد منه فوائد كثيرة
أولا حديث أم كرز في سنن أبي داوود قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يُعق عن الذكر شاتان متكافئتان وعن الجارية شاة.
فمن السنة في الشاتين أن تكونا متكافئتين أي كل شاة قريبة من أختها أي بينهما تقارب.
وورد حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن بشاة وعن الحسين بشاة .
ما صلة النبي صلى الله عليه وسلم بالحسن والحسين ؟
أسباط وليسوا أحفادا.
الحفيد ولد الولد والسبط ولد البنت.
الوالد والجد يجب عليه أن يعدل مع الأحفاد، أما السبط فلا يجب عليه العدل .
خص الحسن والحسين بشاة .
النبي صلى الله عليه وسلم ما عق إلا عن الحسن والحسين.
النبي صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين بشاة وقال عن الذكر شاتان .
فالشوكاني في النيل وغيره من أهل العلم بل مذهب جماهير أهل العلم قالوا الأصل في القول و الفعل أن يكونا متطابقين ، لكن هاهنا قوله خلاف فعله.
فقال جماهير أهل العلم ونقل ذلك الشوكاني في النيل :
أصل السنة شاة وتمامها شاتان؛ فالذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم أصل السنة وقوله لأم كرز تمام السنة.

علماء الحديث -اسأل الله أن يكثرهم وأن يبيض وجوههم وأن يحيهم أحياء وأمواتا وان يحشرنا معهم- أهل الحديث لا يقبلون شيء إلا بتدقيق.
بحثوا حديث عق النبي صلى الله عليه وسلم عن الحسن بشاة وشاه فدرسوا الأسانيد و وجدوا أن الحديث مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم بروايتين في رواية عند النسائي جاء فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن بشاتين وعن الحسين بشاتين ودرسوا أسانيد الروايات التي فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن بشاتين وعن الحسين بشاتين والرواية التي فيها أنه عق بشاة فوجدوا أن الرواية التي فيها الشاتين أقوى من الرواية التي فيها الشاة، فقالوا: الأصل في قوله وفعله انهما متطابقان، والرواية فيها شاتان فقالوا الأصل في المستطيع أن يعق بشاتين فإن كان لا يستطيع إلا أن يعق بشاة فلا حرج .

السؤال:
هل يجوز للرجل أن يستدين ليعق؟
الجواب:
إن كان يرجو السداد لا حرج وإن كان لا يرجو السداد فلا .
السؤال:
الطفل الذي مات صغيرا هل نعق عنه؟
الجواب:
إن بلغ سبعة أيام وهو حد العقيقة عققنا عنه، وإن مات قبل سبعة أيام تركنا العقيقة عنه.✍️✍️

↩️ الرابط:

هل تجزئ عقيقة واحدة عن المولود الذكر مع وجود سعة في المال؟

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.

📥 للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السؤال:
أَخٌ يَسأل، هَل يَجوزُ استعمَالُ الكريمَات والدّهون المُستَخرجة من حَليبِ الحَمير؟

الجواب:
أَصبَحنَا فِي هَذا الزّمن نَرَى العجائب، يَصنَعون صَابُون وكريمَات مُستَخرجَة، وَيزعُمُون أَنّ فيها فائدة.
الحَليبُ حُكمهُ حُكمُ اللّحمِ، الحَليبُ حُكمُهُ حُكمُ اللّحمِ؛ لِأَنّ الحليبَ مُتَولّدٌ من اللّحم، فإن كانَ اللّحمُ حَلالًا كان الحَليبُ حَلالًا، وإِن كَانَ اللّحمُ حَرامًا كانَ الحَليبُ حَرامًا..
ونهى النّبيّ -صلى الله عليه وسلّم- فِي غَزوةِ خَيبَر عَن نِكَاح المُتعَة، وعَن لُحُومِ الحُمُر الأَهليّة، لُحُومُ الحُمرِ الأهليّة نهى النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- عَنهَا، وكانَ النّاسُ يَطبُخُون، وكَانَت القُدُور فِيهَا لُحُومٌ فَأُكفِئت (قُلبت)، هذه القُدُور أُكفئت.
فلحمُ الحُمر، حَرَامٌ، ومَا تَوَلّد عَن اللّحم حَرَامٌ -مِثلُه-، فَيَحرُمُ شَرعًا استِخدَامُ حَليبِ الحَمِير فِي الكريمَات وَفِي الصّابُون، وفِي الأَكل والشّربِ من بَابِ أَولَى.
أنتُم طَلبَةُ عِلم، النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- سُئل عَن مَاءِ البَحر، قال: “هُوَ الطَّهورُ مَاءُه، الحِلّ مَيتَتُه”.
أخرجه أبو داود(٨٣)، والتّرمذي(٦٩)، والنّسائي(٥٩)، وابن ماجه(٣٨٦)، وأحمد(٨٧٣٥).
جَوابًا على ماذا؟
على السّؤال الآخر.
قالَ الإمَامُ النّوويّ:
(المُفتِي إن سُئل عن مَسألةٍ فَيحسُنُ بِه أن يُجيبَ عَنهَا وَعَن مَا يَلحَقُ بِها).
هل عَرقُ الحَمير يَلحقُ بالحَلِيب؟
الجواب: (لا).
كانَ النّاس يَركبُونَ الحَمِير في البِلادِ الحَارّة وَيركَبُونَها دُونَ سُرُج، وكانَ العَرقُ ينتَقلُ إلى مَلابِسهم، ولذا قَالُوا هَذا ممّا عمّت به البَلوى، عَرَقُ الحَمِير غَير حَلِيب الحَمِير، جَوَازُ رُكُوب الحَمِير دُون سُرُج يَلزَمُ مِنهُ أن يَنتَقل إليكَ العَرق، ولاسيّما فِي الجَزيرةِ العَربيّة، البلاد الحَارّة، العُلماء قَالُوا: العَرق لا يَلحقُ بالحَلِيب.✍️✍️

↩️ الرابط:

أَخٌ يَسأل، هَل يَجوزُ استعمَالُ الكريمَات والدّهون المُستَخرجة من حَليبِ الحَمير؟

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.

📥 للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السؤال:
أخٌ يسأل والظاهر أنه تاجر، أحد التّجار اشترى بضاعةً عَينِيَّةً لِأَجَل، بمبلغٍ، لِنَقُل -مثلاً-: دينار، وباعها بمبلغِ ثمانينَ قرشًا، هل هذا رِبَا؟ و المُشتري مِنهُ هَل عَليهِ ذَنب؟

الجواب:
إِن بَاعها بِثمانين قرشًا نَقدًا، لِنفسِ مَن بَاعَهُ، فهذا بيعُ العِينَة، تَشتَرِي مِن رَجُلٍ سلعةً بدينار نسيئةً -أَي: لِأَجَل-، ثُمَّ بَعدَ قَليل تَقولُ لَه: هذه السِّلعةُ لِي، هل تَشتَرِيها منِّي؟ (أنا ما اشتريتُها إلّا لأَبيعَها له)، فأَبيعه السِّلعة بثمانين قرشًا، ثُمّ أَعودُ إِلى بيتي و معي ثمانون قرشًا نقدًا، و ذمتي مشغولةٌ بدينار؛ هذا سمّاهُ النَّبِيُ -صلَّى اللهُ عَليهِ و سَلَّم-: “بيعَ العِينَة”.
و قال النَّبِيُّ -صَلّى اللهُ عَلَيهِ و سَلَّم-: (( إذا تبايعتُم بالعينةِ وأخذتم أذنابَ البقرِ، ورضيتُم بالزَّرعِ وترَكتمُ الجِهادَ سلَّطَ اللَّهُ عليْكم ذلاًّ لاَ ينزعُهُ حتّى ترجعوا إلى دينِكُم)).
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح أبي داود ٣٤٦٢ • صحيح • أخرجه أبو داود (٣٤٦٢)، والبزار (٥٨٨٧)، والطبراني في «مسند الشاميين» (٢٤١٧) •

السؤال: حتّى تَرجِعُوا إِلى مَاذا؟
الجواب: إلى دينكم.
هُناك مَذهَبَان:
– المذهبُ الأول: (مذهبٌ تَكفِيرِي)، يقول: حتى تَرجِعُوا إِلى جِهادِكُم.
– المذهب الثّاني: (مذهبٌ سلفي)،
يقول: حتى تَرجِعُوا إِلى دِينِكُم.

السَلَفيُّون يقولون: هذا كَلامُ النَّبِي -صَلَّى اللهُ عَليهِ و سَلَّم-، الّذينَ يَقتَنِعُون أَنَّ الذُّلَ لا يُنزَعُ عَنَّا حتّى نَرجِع إِلى دِينِنَا، هُم مَن انشَرَحَت عُقُولُهُم و قُلُوبُهُم إِلى قَولِ الرّسول -صلَّى اللهُ عَليهِ و سَلَّم-، فلم يقل: (حتّى ترجعوا إلى جهادكم) بل قال: “حتّى تَرجِعُوا إِلى دِينِكُم”.

نعود لاستكمال جواب السؤال:
الصورةُ الثّانيةُ للمسألة:
أَن أَبِيعَ السِّلعةَ بثمانين قرشًا لِغَيرِ البائع الأَصلي الذي باعني، هذا بيعٌ حَلال، و الذي اشترى يَشترِي حَلالًا؛ لِأَنَّ الأَصلَ في البيعِ و الشِّراءِ الحِل، و في حديثِ سَعد بنَ أَبي وَقَّاص في صحيح البُخاري، و هو حديثٌ خطيرٌ مُجَلجِلٌ مُزَلزِلٌ يَغفَلُ عَنهُ كَثيرٌ من النَّاس، ولا سِيَما السَّائِلين؛ قولهُ -صَلَّى اللهُ عَليهِ و سَلَّم-: “إِنَّ أَعْظَمَ المُسْلِمِينَ جُرْمًا، مَنْ سَأَلَ عَنْ شَيْءٍ لَمْ يُحَرَّمْ، فَحُرِّمَ مِنْ أَجْلِ مَسْأَلَتِهِ* رواه البخاري (7289)، ومسلم (2358).
هل من المُمكن أن يكون صاحب السؤال آثِمًا؟
هذا رجل قال: أنا أُريد أن أَشتري شيئًا بِدينار، ثمّ أبِيعه نقدًا بثمانين قرشًا، نقولُ له: ما هدفك؟
قال: لكي يصبح معي مال، ليس معي مال -الآن-.
نقول له: قال: النَّبِيُ -صلَّى اللهُ عَليهِ و سَلَّم-: “لاَ ضَرَرَ وَلاَ ضِرَار” صحيح ابن ماجه، الصفحة أو الرقم: (1909).
ما الفرق بين لا ضَرَر و لا ضِرَار؟ الجَواب:
أي: لا ضَرَرَ تُلحِقُهُ بِنَفسِك، و لا ضِرَارَ تُلحِقُهُ بِغَيرِك.
هذا الذي اشترى السلعة بدينار، و باعها بثمانين قرشًا، أَلْحَقَ الضَرَرَ بِنفسِه، و النَّبِيُ -صلَّى اللهُ عَليهِ و سَلَّم- يقول: “لاَ ضَرَرَ”، لكن المَظاهِر الدُنيَوِيَّة الكَذَّابة الخَّداعة هذه الأَيام (فلان تاجر)، تاجر و هو يُتاجر بأموال النَّاس، تاجر ولا يَملِكُ شَيئًا، يَتَشَبَّعُ بِما لَم يُعطَ! قُل: لا أَملِك.

فَأن تَشتَري بِكَثير و تَبِيع بِقَليل و تُلْحِق ضرَرًَا بِنَفسِك، فالنَّبِيُ صلَّى اللهُ عَليهِ و سَلَّم يقول: “لاَ ضَرَرَ”، لا يَجوزُ لَكَ أَن تُلحِقَ الضَّرَرَ بِنَفسِك.
والله تعالى أَعلَم.✍️✍️

↩️ الرابط:

السؤال: أخٌ يسأل والظاهر أنه تاجر، أحد التّجار اشترى بضاعةً عَينِيَّةً لِأَجَل، بمبلغٍ، لِنَقُل -مثلاً-: دينار، وباعها بمبلغِ ثمانينَ قرشًا، هل هذا رِبَا؟ و المُشتري مِنهُ هَل عَليهِ ذَنب؟

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.

📥 للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السؤال :
اذهب إلى العمرة هذه الأيام فهل يجوز أن اتمتع بها إلى الحج مع أني أريد أن ارجع إلى الأردن بعد عشرة أيام؟

الجواب:
أخ يسأل يقول نحن في شهر شوال وأريد أن أذهب إلى الحج أخذ عمرة وأنوي في عمرتي أني متمتع الى الحج ، ارجع إلى الأردن وبعد رجوعي إلى الأردن سارجع إلى الحج وارجع بملابسي دون أن البس ملابس الإحرام واجعل عمرتي هي تمتع للحج.

أفتى بذلك الحسن البصري، وكان يفتي به شيخنا الألباني رحمه الله بناء على حديث جابر الطويل في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم.
الصحابه عندما حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ساق القليل منهم الهدي والكثير لم يسق هدي، فالنبي عليه الصلاة والسلام على المروة بعد أن فرغوا من طواف العمرة أمرهم أن يتحللوا، أمر من لم يسق الهدي أن يتحلل .
ماذا يعني أن يتحلل؟
يرجع يحلق شعره ثم يرجع إلى ملابسه ويتطيب إلى آخره .
فسأل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم أي الحل يا رسول الله؟
فاجاب عليه الصلاة والسلام : الحل كله، أي ترجع كل الحل حلال.
يقول جابر في صحيح مسلم ونحن رجال يقول فتمتعنا بالنساء وذهبنا إلى منى في اليوم الثامن وأذكارنا تقطر مني أي تمتعنا تمتع حقيقي بالنساء، ذهبنا إلى منى ونحن حديثوا عهد بجماع النساء .
فكان شيخنا الألباني يقول هذا يؤكد مذهب الحسن البصري الحل كله، كل شيء .
ومن هذا كله لو كنت في بلد فلك أن ترجع ، لكن هناك آثار كثيرة للسلف أوردها أبن أبي شيبة وعبد الرزاق قالوا : الحل كله المراد النساء أي عندما قال عليه الصلاة والسلام الحل كله كان يقصد النساء، لذا قال جابر ذهبنا إلى منى وأذكارنا تقطر منيًا .
كثير من السلف قالوا له أن يرجع إلى اي بلد شاء شريطة أن لا يرجع إلى بلده وعلى هذا اعتمد الأئمة الاربعة ، قالوا الحل كله إلا أن ترجع إلى بلدك فأن رجعت إلى بلدك فلا يجوز لك أن ترجع وتتمتع بالعمرة.
لكن أحد أخذ العمرة ذهب إلى إبنه أو ابنته أو صديقه مقيم في جدة مثلا أو مقيم في أي مكان فذهب إليه وزاره وجلس عنده فله أن يرجع إلى مكة متمتع بالعمرة الأولى.
فجماهير الصحابة حملوا الرجوع إلى البلد قاطع للتمتع، وإنما والمراد بقوله عليه الصلاة والسلام الحل كله إنما هو التمتع بالنساء لا غير.

والله تعالى أعلم. ✍️✍️

↩️ الرابط:

السؤال : اذهب الى العمره هذه الأيام فهل يجوز أن اتمتع بها إلى الحج مع اني أريد ان ارجع الى الاردن بعد عشرة أيام ؟

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.

📥 للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام:
t.me/meshhoor