السؤال:
طريقة التسوّق الشبكي لشبكات عالمية، وتتلخّص في اقناع الشخص بشراء سلعة ثم أن يُقنِع الآخرين، فإن أقنعَ الآخرين يُعطى ؟
الجواب:
حقيقة المسألة تتفاوت من صورة إلى صورة، وحصر هذه الصور تحتاج إلى جُهد، و إلى استعانة بأهل الخبرة .
فأحيانًا تشعر من شبكات التسوّق أنّ السابق يأخذ من مال اللاحق، ويأتي يوم من الأيام أنّ اللاحقين يكثرون وحينئذ الأموال تذهب عليهم.
وهذا أكل للمال بالباطل، وهذا حرام .
أمّا اذا بقيَ يأخذ نسبة معيّنة بخطّة معيّنة، والمسألة مسألة مقابل ترويج وتسويق فحسب، ويبقى في ربح وفق حقوق مدروسة بطريقة نظام الشرع، فالشرع لا يمنع من هذا.
لكن جلّ الذي يجري اليوم في ما يُسمّى: “بالبزناس” سابقًا، وشبكات التسوّق نراها بعد حين تفلّس، ويصبح الذي سبق أخذ مال من لحِق، ومن لحِقَ كثُرت عليه الالتزامات والأموال كُلّها تُعطى للسابقين وتضيع الحقوق ويكون هذا أكل مال بباطل .
العبرة في مثل هذه المسائل أنّ المروّجين وأصحاب هذه الشركات يضعون بصدق وأمانه جميع المعلومات بين يديّ المُفتي، ويفهم المفتيّ المسألة فهمًا دقيقًا صحيحًا؛ وحينئذ قد يُقال هذا مشروع وقد يُقال هذا ممنوع.
فإطلاق حكُم عام على مثلِ هذه الشبكات للتسوّق فيه تعجّل وليس فيه دقة في الجواب .
إذن الموضوع أن تُعطى مقابل دعاية فلا حرج، لكن على أن لا يقع أكل مال بباطل، وعلى أن لا يقع استنفاذ جميع الأموال وتوزّع للسابقين ثمّ بعد حين نقول والله اتسعت الأمور وما استطعنا أن نُعطي، وللأسف هذا الذي يجري في كثير من البلاد.
السؤال:
ما رأيكم بمن يهدي زوجته أو أمه وردة حمراء في عيد يسمى “عيد الحب” ، وهل هذا مشروع؟
الجواب:
اتكلم عن العيد كتأصيل ليشمل حكم عيد الأم، وعيد الحب، وعيد العمال، وما أدري ما هو قادم من أعياد.
العيد لماذا سمي عيدًا؟
العيد مأخوذ من العود، فكل ما يعود ويكون موسمًا وهذا العود يكون في زمان أو في مكان .
هنالك أعياد زمانية مشروعة، وهنالك أعياد زمانية ممنوعة، وهنالك أعياد مكانية مشروعة، وهنالك أعياد مكانية ممنوعة.
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه لما رأى اليهود يحتفلون بعيد لهم:
إن الله قد ابدلكم بعيدين خير من هذا الفطر والأضحى.
[عن أنس بن مالك:] كانَ لأهْلِ الجاهليَّةِ يومانِ في كلِّ سنَةٍ يلعَبونَ فيها فلَمّا قدمَ النَّبيُّ ﷺ المدينةَ قالَ كانَ لَكُم يومانِ تلعَبونَ فيهِما وقد أبدلَكُمُ اللَّهُ بِهِما خيرًا منهُما يومَ الفطرِ، ويومَ الأضحى.
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح النسائي ١٥٥٥.صحيح. أخرجه النسائي (١٥٥٦) واللفظ له.
فالنبي صلى الله عليه وسلم نص أن لا نشارك غيرنا بالأعياد.
وأعيادنا بعد طاعات:
فعيد الفطر بعد طاعة صيام رمضان.
وعيد الأضحى في طاعة الحج.
وشعارنا في العيد التكبير والذبح، وقبله الصدقات.
هذا عيدنا، نفرح بما يسر الله لنا من خير.
فالعيد من العود.
العيد المكاني النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تجعلوا قبري عيدا.
[عن أبي هريرة:] لا تتَّخِذوا قبري عيدًا، ولا تجعَلوا بيوتَكم قبورًا، وحيثُما كنتُم فصلُّوا علىَّ، فإنَّ صلاتَكم تبلُغُني. الألباني أحكام الجنائز ٢٨٠. إسناده حسن
كيف يكون القبر عيد؟
بالمعاودة.
أنت لا يجوز لك أن تشد الرحال إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم، لكن إذا كنت في المدينة فمن السنة أن تزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم. لكن وأنت في بيتك تريد أن تزور قبرا في موسم ما من المواسم، قبر ولي ، أو قبر نبي، أو قبرعبد صالح على وجه فيه مداومة، ويتخذ مرة تلو المرة، هذا عيد مكاني نهينا عنه. والزيارات التي يجوز لنا أن نعاودها لا تشد الرحال إلا إلى ثلاث.
عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ” لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد : المسجد الحرام، ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ومسجد الأقصى “. صحيح البخاري ( 1197).
فهذه أماكن لنا أن نعاودها مرة تلو الأخرى، وفي رواية عند أحمد لا تعمل المطي إلا في ثلاث بيت الله الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى.
فهذا الذي يجوز أن يعاود وأن يكون عيدا مكانيا.
أما العيد الزماني إنما هو الفطر والأضحى.
فكل من أراد أن يوسع في الأعياد الزمانية فلا فرق بين الأعياد الزمانية والمكانية، فكما أنه لا يجوز أن تتوسع في الأعياد المكانية، وأن الأعياد المكانية محصورة معلومة، فإن الأعياد الزمانية محصورة معلومة.
واحد منها محصور معلوم في الزمان وآخر منها محصور معلوم بالمكان.
ولذا كل عيد من هذه الأعياد إنما هو طريقة مخترعة تضاهي الطريقة الشرعية.
ولما وقع الجفاف العاطفي بين الأزواج احدث الكفار هذا العيد.
الرجل كيف يحتفل بعلاقة بينه وبين زوجه وهذه العلاقة متجددة ويومية.
فالأصل بين الأزواج أن تكون علاقة محبة ومودة، وعلاقة فيها عواطف، وهذه العواطف تكون ظاهرة، وهذا أمر منقبة وليس بمذمة.
اليوم بعض الناس يظن أنه إن أظهر حبه لزوجته يعتبر أن هذا فيه خدش للرجولة، ونقص، وهذا ليس بصحيح. القاصي والداني يعلم أن محمد صلى الله عليه وسلم يحب عائشة رضي الله عنها، وهذه سنة، أن يعرف خواصك وأقاربك أنك تود زوجتك وأنك تحبها وهي تحبك، هذا أمر حسن وليس بسيء، وهذا لا يخدش الرجولة أبدا، وهذا هو هدي النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
فلما وقع الجفاف بين الأزواج أصبح يعالج بقضايا تافهة، وقضايا ساقطة وجعلوه عيدا، وهذا كله إشارات لجوانب سلبية.
وكذلك الأم لما ابعدت وأصبحت توضع في مكان خاص لكبار السن فأصبح الواحد يذكر أمه في ذاك الزمان.
من كانت أمه عنده فلماذا يخصها بعيد؟
وكل ما يلتقي بها الواجب عليه أن يبرها وأن لا يقول لها أف، وأن يدخل السرور على قلبها.
الموفق في سجوده يدعو الله أن يرزقه بر أمه وبر أبيه وفي مواطن الإجابة يرفع يديه ويدعو الله أن يرزقه برهما واسعادهما.
أما أن نجاري الكفار في مثل هذه الأعياد فلا.
فهذه كلمة مهمة في الأعياد نحتاجها، ونحتاج أن نفهم أن ديننا شامل كامل وافي، ومن أراد شيئا خارجه فهو المحروم.
السؤال:
سؤال جاء وتكرر كثيراً وفيه فرية بلا مرية.
والسائل في هذه المرة من القاهرة، أخ اسمه (أحمد عطا) وجاء السؤال كذلك من غير مصر.
يقول الأخ:
أود أن استفسر فضيلتكم عن الشيخ الألباني هل في مرض موته تراجع عن قوله في جماعة التبليغ والدعوة، وقال لحضراتكم اخرجوا معهم علِّموهم وتعلموا منهم، لأني سمعت أحد الناس يذكر هذا ويقول:
إن الشيخ الألباني -رحمه الله- قال أستغفرُ الله مما قلته في هذه الجماعة، ودخلتَ أنتم والشيخ علي -رحمه الله- والشيخ أبو شقرة وقال لكم: اخرجوا معهم وعلّموهم وتعلموا منهم.
أرجو الرد منكم ضروري جدا؟؟
الجواب:
فوالله الذي لا إله إلا هو إن هذا فرية وكذبة من كَذِباتهم.
وقد تستغربون أن أقول كذبة من كذباتهم.
الذي خابرته وعرفته وعقدتُ قلبي عليه، وكان الطحاوي يقول:
(لا يقلد إلا غبي أو جاهل).
أنا أقول من خبرة ولقاءات مع الناس (من تحزب كذب) ما من حزبي إلا سيقع في الكذب.
ووجدتُ أشد الناس تحزبًا جماعة التبليغ.
كنت أظن أن أكثر الناس تحزباً جماعة الإخوان المسلمين، لكن تبين لي أن تحزب جماعة التبليغ أشد بكثير من تعصب أفراد الإخوان المسلمين إلى حزبهم.
وقد بلوت الكذب على كبار وعلى أناس يُشار إليهم بالبنان من الحزبيين. والقاعدة التي لا تنخرم، وهذا دليل من أدلة كثيرة جعلتني أُقرِر كما أن الطحاوي قرر -رحمه الله- أنه لا يقلد إلا غبي أو جاهل، فأنا أقرر أن من تحزب كذب.
هذه ليست كذبة تقع بسبب غفلة، هذه كذبة مدبلجة، هذه كذبة متقصدة.
لذا على موقعهم في شبكة الإنترنت موجود هذا الخبر -أن الشيخ الألباني رحمه الله قبل وفاته تاب من الكلام على جماعة التبليغ-.
الشيخ الألباني ماذا يتكلم عن جماعة التبليغ؟
الشيخ الألباني يقول: يُجمل ويفصِّل.
يجمل حالهم بكلام دقيق جدا، من عاش معهم بالعقود لا يستطيع أن يجمل كلامه فيهم.
يقول: صوفية خرجوا من الصوامع إلى الشوارع، الصوفي يبقى في الصومعة -في الزاوية والتكاية-.
ويفصل فيقول:
قوم جهال لا يتعلمون ويتقصدون الجهل، وأكبر جهلهم إن فسروا لا إله إلا الله.
يقولون معنى لا إله إلا الله عدم اليقين على الأشياء.
يا جماعة من سبقكم بهذا القول؟
من قال بقولكم؟
أنت يا تبليغي تعلم لا إله إلا الله على هذا الحال ما قال به أحد من أهل العلم، والعلماء من سائر الأسقاع، بينوا لكم وقالوا لكم إن هذا المعنى لا إله إلا الله معنى ليس بصحيح فلماذا تصرون عليه؟
قولة التبليغ اُخرج معنا علّمنا كذبة أخرى وتدليس وشبكة وفخ حتى يصيدوا به طلبة العلم.
والتبليغي يستدل بالخروج أربعة أشهر بقوله تعالى{فسيحوا في الأرض أربعة أشهر }.
هذه الآية للكفار فكيف أنتم توقعونها على المسلمين؟
ومع هذا لغاية الآن التبليغيون يستدلون بها.
التبيلغي لا يغير ولا يبدل، لأن وجهته إلى الهند والباكستان ويعتقد أن العلم والعلماء هناك، ويعيشونهم في ظرف غير واقع وغير موجود، بخيالات، فشيخنا الألباني مما يتوب؟
يقول لهم:
تعلموا وصححوا عقيدتكم.
فمما يتوب؟؟!
وأنا أعلم علم اليقين أن أخاً جاءنا من بيت لحم من فلسطين واسمه صبحي وجاء معه أخ آخر، وصبحي هذا كان تبليغياً، والأخ الآخر الذي معه كان له ميل للإخوان المسلمين، وقبل أن يدخل شيخنا الألباني -رحمه الله- مستشفى الشميساني الذي توفي فيه، قبله بيوم أخونا صبحي هذا مع الأخ أبو أشرف الجيزاوي أخونا أبو أشرف متوفى -رحمه الله- ومات في حادثة في الطريق زاروا الشيخ الألباني وأخونا صبحي تكلم كلاماً طويلاً عن التبليغ وهو حي ولعله يسمعني الآن في بيت لحم وسجل شريط جلُّ الشريط -فيه صوت سعال من الشيخ- يتكلم في جماعة التبليغ بكلامه الشديد الصحيح الذي فيه حرص على السنة ونصرة للمعتقد ينبههم ويحذرهم أن يبقوا على ما هم فيه قبل وفاة الشيخ بيوم أو يومين والأخ أبو أشرف الجيزاوي مع الأخ صبحي والضيف الذي معهم خرجوا من عند الشيخ وجاءوني إلى البيت وأعطوني الشريط والشريط عندي ولعلي أضعه على شبكة الإنترنت أقول هذا آخر كلام الشيخ في جماعة التبليغ وسأكتب بياناً أكذب به -إن شاء الله- هذا الخبر مع ضميمة صوت الشيخ رحمه الله الذي كان آخر كلامه في جماعة التبليغ.
فوالله الذي لا إله إلا هو إن خبر توبة الشيخ من الكلام في جماعة التبليغ كذب مفترى متقصد وأزيد على كلمة مفترى متقصد بدلالة اختراع انه دخل فلان وفلان وفلان والشيخ قال لهم توبوا إلى الله أنا تبت لا تتكلموا فيهم هذا كذب والكذب عنهم مشهور.
كثير من قصصهم التي يقولوها خرجنا وشفنا ورأينا في الخروج كثير منها الكذب والكرامات المزعومة كثير منها كذب وافتراء، لما يقوم بعضهم يتكلم بالإنجليزي أو يتكلم بالأردو ويجلس آخر يترجم غالباً الجالس للترجمة مثلك مثله لا يعرف لا الإنجليزية ولا الأوردية هذا يتكلم وهذا يتكلم لكن هذا فيلم هذا أمر واقع بدلالة إذا جلس يترجم الأردو قل له تعال ماذا تعرف بالأردو أنت؟ ما يعرف شيء.
هذه أفلام يصنعونها عن عمد حتى تروجَ بضاعتهم.
الهند كان فيها يوم من الأيام دين غريب جدا قامت دعوة تدعو للمعروف ولا تنكر المنكر.
جماعة التبليغ لا يؤمنون بانكار المنكر يؤمنون بالأمر بالمعروف.
هم يستدلون بالآيات.
والنهي عن المنكر عندهم منسوخة لا يعرفون إنكار المنكر أبدا.
لكن أصل قيام دعوة التبليغ كان في ظرف فيه صعوبة، ظرف فيه غربة فأَنقلُ الدعوة من بلد إلى بلد ولا أراعي حال بلد بحال بلد آخر هذا خلل كبير.
أول ما حصل انفكاك بين الباكستان والهند كان الدين غريباً جدا في الهند فقام بعض الناس يدعون الناس للصلاة جزاهم الله خيرا، والأمر بالمعروف ننكره، لكن أن تفلسف دعواتك ولا تراعي الحال الذي نشأت فيه هذا الأمر بالمعروف في بلدة ما لم يكن بإمكانها أن تنهى عن المنكر فتجعل حال تلك البلدة كحال بلدة مسلمة يمكن أن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر هذا خلل كبير.
أن تجعل كلام شيخك القائم على المنامات أصل في الدين.
ما دليل الخروج ثلاثة أيام وأربعين يوم وحمل البطانيات وتقول شيخي رأى في المنام هل هذا دين؟!
أتترك أهلك.
فوالله اتصلت بي إمرأة تقول:
زوجي ترك عندي أربع أولاد وترك دينارين ويريد أن يخرج أربعين يوم فأقول له يا أبو فلان الدينارين شو بدهن يطعمن أولادي الأربعة ما يكفوهم خبز قال:
الله الرزاق!!.
نعم الله الرزاق لكن الأخذ بالأسباب من الأمور الواجبة.
ولذا إخواني أن نجعل مبادئ الدعوات هي الأصل وأن نريد أن نجعل الدين يخدم الدعوة والدعوة لا تخدم الدين هذا خلال كبير.
الفرق بين طلبة العلم الحزبيين طالب العلم يخدم دينه والحزبي يريد من دينه أن يخدم حزبَه ففرقٌ كبير بين هؤلاء.
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
سؤالي عن عدة المرأة المتوفى عنها زوجها وتريد أن تخرج من أجل تدريب السواقة فما الحكم؟
الجواب”
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله أخي أنور.
مرحبا بكم.
الأصل في المعتدة أن تبقى في بيتها. ولا يجوز أن تخرج إلا لحاجة.
لا أقول ضرورة بل لحاجة.
فالحاجة كأن تكون موظفة، كأن تعود أباها أو أمها إذا كانا مريضين، أو أن تخدمهما شريطة أن تعود وتنام في بيت زوجها.
فالعدة حق للزوج، مدة معينة أربعة أشهر وعشرة كما قال الله عز وجل:
﴿وَٱلَّذِینَ یُتَوَفَّوۡنَ مِنكُمۡ وَیَذَرُونَ أَزۡوَ ٰجࣰا یَتَرَبَّصۡنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرۡبَعَةَ أَشۡهُرࣲ وَعَشۡرࣰاۖ فَإِذَا بَلَغۡنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَیۡكُمۡ فِیمَا فَعَلۡنَ فِیۤ أَنفُسِهِنَّ بِٱلۡمَعۡرُوفِۗ وَٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ خَبِیرࣱ﴾ [البقرة ٢٣٤]
أما الذهاب والخروج من أجل الرفاهية والتكميلات فلا.
فقيادة السيارة ليست حاجة، ولا سيما في حق المرأة.
هي من الرفاهيات والترفهات.
فلا يجوز لها أن تخرج لتتعلم قيادة السيارة.
والله تعالى أعلم.
جزاك الله خيرا.✍️✍️
السؤال:
سائل يقول: من المؤهل للكلام في الرجال جرحا وتعديلا؟
الجواب:
سؤال مهم حقيقة، ومهم ومهم للغاية. لكن المسألة تحتاج إلى شيء من تأنٍ.
الجرح والتعديل مر في أطوار، وله أئمة.
سأجعل كلامي في الشهادة مقدمة لجواب السؤال.
لو أردنا أن نفحص الشُهَّاد المذكورين في كتب الفقه بالموافقات الموجودة قديما، ما قبلنا شهادة أحد اليوم.
في العصور المتأخرة القضاة أواخر العهد العثماني لما استقر الأمر على تحريم الدخان، كان القاضي يقول: تدخن؟ قال: نعم؛
فكان يقبل شهادة المدخن على المدخن، ولا يقبل شهادة المدخن على غير المدخن.
إذا المشهود عليه مدخن يقبل شهادته، وإذا المشهود عليه غير مدخن يقول: لا ما تقبل الشهادة المدخن.
والفقهاء طولوا في هذا وقرروا طويلا وأكثر من تكلم في هذا المالكية، شهادة سموها شهادة اللفيف.
ما هي شهادة اللفيف؟
يعني: ما يقبل شهادة واحد ولا اثنين ولا ثلاث بل لفيف عشرة.
قالوا: لقلة الضبط -لقلة الديانة- حتى تبقى الشهادة مقبولة نقبل شهادة اللفيف.
يعني: العدد الكبير الذي هو فوق الاثنين.
تمثيلي بهذه الأمثلة هي وقائع عالجت وحلت مشاكل.
وأرجو أن تنتبهوا لمسألة.
ومن هم ممن نصفهم بغلاة الجرح ولا أقول التعديل والجرح، والذين لا يعرفون الجرح لا يتعاملون مع النوازل بضوابط شرعية.
ولذا هم في حياتهم متناقضون.
ولا يستقيم لهم سوق أحكامهم على وزان واحد، أحكامهم متناقضة. والكلام طويل في هذا الباب لكن أريد أن أرد المسألة إلى أصول.
الأصل الأول الذي أرد إليه المسألة:
هل المنهي عنه شرعا يعامل معاملة المعدوم حسا أم لا؟
المسألة فيها نظر، وتحتاج لضوابط، والضوابط في ظني هي أصل القضاء على هذه المحنة.
والضوابط هنالك ما يشهد بأن المنهي عنه شرعا تارة بعض الأصحاب عاملوه معاملة المعدوم، وعلى رأس هؤلاء عائشة -رضي الله تعالى عنها-، لما أتم عثمان وترك القصر ففي صحيح مسلم ابن شهاب يقول استطرادا، قال مقولة أتعبتني شديدا، قال: وفعل عثمان كما فعلت عائشة.
ماذا يعني؟
ترك القصر وأتم.
لما يسر الله لي شرح صحيح مسلم قلت: ما الذي فعلته عائشة؟ بدأت أقرأ فوجدت رواية أن عائشة -رضي الله عنها- لما سافرت إلى الكوفة أتمت وما قصرت.
لماذ ما قصرت؟
لأنه ثبت في سنن النسائي الكبرى أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر نسائه بعد أن حججن أن يلزمن الحصر.
فهي سافرت لضرورة، فاعتبرته كأنه غير موجود، فأتمت وما قصرت.
لذا ابن شهاب يقول:
وتأول عثمان كما تأولت عائشة.
عائشة الذي فعلته -رضي الله تعالى- عنها إنما هو تأويل.
الشاهد أن هؤلاء يعاملون كل شيء منهي عنه كأنه غير موجود، لا حرمة له؛ لا قيمة له، ليسوا على شيء، كما يقولون اليوم، هذا ليس بصحيح.
تأمل معي الآن.
وهذا شيء راسخ عندنا نحن طلبة العلم أنه لما تجتمع عليك المفاسد تختار ماذا؟
الأقل.
لماذا؟
لأن الشرع عامل المنهي عنه معاملة الموجود لا معاملة المعدوم.
تدرون: لو كان الشرع على الإطلاق قال المنهي عنه شرعا كالمعدوم حسا؛ مثلا الزاني لما يجنب لو اغتسل بماء المياه والبحار والمحيطات جميعها ما سقط عنه الجنابة.
أما المنهي عنه شرعا إذا عاملناها معاملة المعدوم ما ينتهي.
لذا هؤلاء عندهم أي مخالفة ليسوا بشيء.
لست موجودا.
يعاملك معاملة المعدوم.
يقضي عليك ضربة قاضية.
فما يجزئون الأحكام ولا يتعاملون مع المخالفات معاملة مصالح ومفاسد وترتكب المفسدة الأدنى.
وهذا كله يعتبروه من باب الخرافة جدا.
السؤال:
من المؤهل للكلام في الجرح؟
الجواب:
الآن تركنا الشهادة نرجع إلى الرواية. ابحث الآن في الرواية.
الإمام الذهبي في السير في الثالث عشر يقول عن بعض الرواة:
مفهوم الثقة تغير وتبدل من عصر لعصر.
تأمل معي الثقة.
من هو الثقة؟
الثقات مجمعون أنهم لا يجوز أن يتكلم أحد في أحد إلا إن كان ثقةً.
الثقة قائمة على عمودين.
العمود الأول: العدالة.
عدل في دينه مؤتمن على دينه، لا يرتكب الكبائر وإن فعل الصغائر يتوب إلى الله ولا يظهرها.
العمود الثاني: الضبط.
أن يكون ضابطا فاهما ماذا يقول، فالأمران مجتمعان، وهذان أمران لا اختلاف فيهما.
لكن انظر إلى عصر الرواية في العصور الأولى في بداية الرواية وانظر إلى عصر الرواية لما استقر الحديث، وأصبح الحديث مدونًا وأصبح سندا.
أنا الآن عندي أسانيد لكل كتب السنة، أجاز لي قرابة عشرين شخص من المشايخ والعلماء، ما قرأت شيئا عليهم، أخذت السند من باب البركة، وأنا أروي أي حديث أركب له سندا.
هذا أمر ما كان موجودا سابقا.
قبل هذه المرحلة مرحلة بعد ما استقر الحديث وبقي الإسناد قائما، مثل البيهقي مثلا المتأخرين من المحدثين كالبيهقي يروون بالسند لكن شيوخه وشيوخ شيوخه ثم الذين بعدهم غالبا ثم يكون بعدهم صاحب الكتاب، الآن أقول الذي رواه الإمام البيهقي يروي عن البخاري وأقول الحديث ضعيف لأن شيخ البيهقي مجهول، هذا جنون.
ما بهمني البيهقي مجهول لا قدر الله، و شيخه كذلك مجهول فالحديث عند البخاري فهذا الأمر يتساهل فيه.
لذا وهذا لازم إخواننا الذين يشتغلوا في علم الحديث والمخرجين يعلمون هذا، أضعف شيء أن تضعف حديث براوي بعيد.
يعني لما تجد راوي وتتعلق بتضعيف الحديث براوي بعيد يعني واحد متأخر ويسند من القرن الحادي عشر وتغمز بشيخه، وشيخ شيخه هذا غمز فاضي غمز ليس صحيح.
لذا الآن تأمل معي:
انظر إلى الرجال المتكلم فيهم في البخاري، وانظر للرجال المتكلم فيهم في مسلم من هم؟
طبقة شيوخهم.
مسلم أراد أن يعلو فروى عن رجل متكلم فيه، لا يضير، لأنه تابعه عدد كبير، فاغتفر للشيخان وغيرهما الكلام في هؤلاء.
الشاهد من المؤهل أن يتكلم في الرواة؟
أيضا هذه مسألة مهمة.
و الحقيقة إذا أردت أن أربط الكلام بأصل، و كنت أتمنى في بدايات الطلب ان أجد دراسة في الثابت والمتغير في الشريعة.
طُبعت أربع أو خمس رسائل للآن، لكن تقرأها لا تشفي لك غليلا، لا تروي لك بللا، لأن البحوث كلها اليوم عبارة عن تفقير وليست حقائق، العلوم رسوم وليست العلوم حقائق، وهذه مشكلة من المشاكل العلوم ولا سيما الأكاديمية أصبحت رسوم.
يعني تعالج رسوم معينة ورسوم تغطي المباحث بوجه عام ليست بشكل حقيقي.
كنت أتمنى لو أجد رجالا يكتب المتغير والثابت في كل أبواب الشريعة.
نرجع للذهبي، الذهبي يقول: فلان ثقة قال هناك قلت :الثقة في زماننا ليست كالثقة في العهد الأول.
الآن أنبه على شيء.
المبتدع من العصور الأولى وكم من مبتدعة أخرج لهم أصحاب الكتب الستة.
لماذا أخرجوا لهم أصحاب الكتب الستة؟
لأن الثقة في عهد الرواية كان الغالب فيه الضبط لا الديانة.
لأن الأمور في العهود الأولى ديانة الناس بالجملة مقبولة، ولما ساء أحوال الناس ودون الحديث أصبح الثقة الذي يغلب عليه الديانة لا الضبط.
لذا لو جاءنا واحد متأخر مبتدع تقبل روايته كما قبل الاقدمون؟
قطعا لا.
لذا كل من تكلم فيه ببدعه تكلموا فيه، وهو ممن وُسم ببدعة، وهو من المتقدمين في عصرٍ الديانةُ فيه مقبولة.
الشاهد:
هذه نوازل كما عند الفقهاء نوازل في أبواب هناك نوازل في الجرح و التعديل.
فالرواية حتى تستقر وتستمر والرواية حتى تبقى في زماننا غفل الناس الآن عن فحص المتأخرين وأصبح الإسناد فقط للبركة.
الآن الذي يتكلم في الجرح والتعديل من هو؟
من أجمع عليه أهل العلم أو كادوا ممن هو على عدل وديانة وفهم، ولا يشترط فيه الشروط المذكورة عند السابقين، لأن الأمر الذي يخص يخص آحاد، والدين برأسه وأصله قد قام.
لكن المسالة أصبحت تخص أفراد معينين.
و أرجو الإنتباه و أركز على هذه النقطة وهذه النقطة أوذي بسببها الشيخ علي -رحمه الله تعالى-.
بعض المعاصرين زعم أن المتكلم فيه لا يُقبل الكلام فيه إلا بإجماع.
يعني: نحن نتكلم في شخص معين، هذا الشخص والله لو الآن نتكلم عن إبليس سنجد من يزكيه.
صحيح؟
اليوم هذا الكلام الذي نتكلم عنه الآن نتكلم في إبليس نجد من يزكيه.
فبعض المتكلمين في الشيخ علي -رحمه الله- ظن أن الشيخ لما قال الإجماع أو ما يعنيه تجمعُ كلمة أهل الديانه وطلبة العلم النبهاء والمعروفين أن الشيخ الفلان يعني إمام وعدل وليس عنده مُداراة لأحد وغيور على دين الله -عز وجل-، ظنوا أن المتَكلم فيه ينبغي أن تجمع عليه الكلمة، وهذا لم يريده الشيخ علي الحلبي -رحمه الله-.
ولا يمكن لعاقل أن يريده.
أنا لا اقول الإجماع أو شبهة أو نحوه ينبغي يتحقق في المتكلم عليه.
إنما الإجماع ينبغي أن يتحقق في حق من نقبل قوله في الأخرين.
انتبهوا هذه نقطة مهمة جدا.✍️✍️
الإجابة: اليوم شاع وذاع أن صاحب التاكسي يعطيه لرجل، فيعمل عليه، ويطلب منه أن يعطيه ملبغاً معيناً كل يوم، فهذه المسألة تحتاج إلى تخريج على أصل، وعلى قاعدة، وقد فكرت فيها طويلاً من سنوات مضت، وتباحثت فيها مع بعض من أظن أن عنده الفقه والعلم، وبعضهم ممن يحمل أعلى الشهادات في تخصص البيوع خاصة، فسمعت أجوبة.
ومما سمعت قول بعضهم: إن قلنا أنه أجرة، فيكون هذا الضمان جائزاً، ونظرت في الفرق بين الاجارة والشركة، فانشرح صدري إلى جواب بعد طول تأمل، أرجو الله إن كان صواباً أن ينشره، وأن يذيع بين طلبة العلم وأن يقف عنده الناس، وإن كان خلاف ذلك، فمني ومن الشيطان، واستغفر الله عنه.
.. فأقول المنفعة إن ملّكها صاحبها إلى غيره وكانت تحتمل وجوهاً عديدة، والذي يفصل في هذه الوجوه مستثمرها، فهذه أجارة.
وإن كانت رقبة ذات عين، أعطاها مالكها لرجل، ولا تستثمر إلا على جهة واحدة، لا ثاني فيها، فهذه شركة وليست أجارة.
فمثلاً أعطى المحل لرجل، وهو الذي يفصل طريقة الاستثمار، فله أن يجعل محمصاً، وله أن يجعله بقالة، وله أن يجعله صالوناً، فهو الذي يفصل ويتحمل التبعة، فأنا أعطيه منفعة وهو يفصل، ولا أسأله عن ربحه وخسارته وأنا آخذ مبلغاً مقابل هذه الأجارة كل شهر، ولا أنظر هل ربح أو خسر، فهو يتحمل تبعة ذلك.
لكني لو سلمته رقبة أو عيناً وهذه العين لا يستثمر إلا على جهة واحدة لا ثاني لها، فالعقد الذي بيني وبينه ليس أجارة، وإنما العقد الذي بيني وبينه شركة، وهذه نوع من أنواع الشركات وأنواع الشركات كثيرة في الفقه، وتسمى هذه الشركة عند أهل العلم: “المضاربة”، فالذي يملك الرقبة شخص والذي يستثمرها شخص آخر.
وقد أجمع أهل العلم على أنه لا يجوز أن يجتمع على من يعمل ومن يستثمر خسران الجهد مع خسران المال فإن وقع ربح، فبينهما، وإن وقعت الخسارة فعلى صاحب المال خسارة المال، وعلى المستثمر خسارة الجهد والعمل، فلا تجتمع الخسارتان على المستثمر.
.. فالتاكسي يستثمر على جهة واحدة لا ثاني لها، فهذا العقد الذي بين مالك التاكسي ومستثمر التاكسي هو شركة، إذن فمن يعمل سائقاً على التاكسي بعد أن يجد ويجتهد ولا يقصر -والذي يحدد التقصير: أهل المهنة على الأعراف المعروفة بينهم-، فإن لم يقصر، وجدّ واجتهد ولم يحصل مبلغ ضمان التاكسي فيحرم على مالك التاكسي أن يخسر مستثمر هذا التاكسي جهده وماله.
ولكن اليوم، وللأسف، يوجد أزمة ثقة بين الناس: فالأصل أن تكون العلاقة بين السائق ومالك التاكسي علاقة شركة، يتفقون على نسبة، النصف، الثلث، وما شابه، حتى لا يجتمع على السائق خسارتان، خسارة العمل وخسارة المال، والله أعلم.✍️✍️
السؤال:
شيخنا: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما حكم التعامل بالعملات الرقمية كالبيتكوين !؟ لأن حكمها أختلط علي ولا أريد الدخول فيها دون استفتاء؟
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كثر سؤال الناس عن العملات الرقمية كالبيتكوين وغيرها. وهذه العملات فيها خطر ومغامرة وغرر.
وثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم (( نهى عن الغرر)).
والغرر ما لا تعرف عقباه.
وقد يشتري الإنسان هذه العملة فتزيد أو تنقص وهذه الأمور غير مضبوطة.
نعم، لو أن الدولة أصبحت عملتها رقمية وضبطت العملة وأصبحت هذه العملات تحت قوانين صارمة ولا يوجد فيها تلاعب، ولا يوجد فيها غرر، وأصبحت عاقبتها معروفة فالأصل في الشرع الحِل.
وأما هذا الأصل إن عارضه شيء فيه مخالفة لنص شرعي فالحكم لهذه المعارضة ولهذه المخالفة.
فالخلاصة بإيجاز أن هذه العملات ليست شرعية في هذه الأيام حتى تنظم تنظيماً صحيحاً تشرف عليه الدولة ومن لها قوة وسيطرة وحكم و يكون هذا الحكم فيه حزم وعزم، أما أن تترك لأفراد والأفراد يلعبون بالناس وتصبح هذه العملة تزيد أو تنقص وبشكل كبير وليست مضبوطة فهذا من الغرر الممنوع.
والله تعالى أعلم✍️✍️
السؤال:
شيخنا ما هي نصيحتكم لطالب العلم في ظل هذه الفتن والبلايا ؟
الجواب:
نصيحتي أن تعمل ما استطعت بما يزيد الإيمان عندك.
اعلم أن الايمان يزيد وينقص، يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي.
ومن أهم الطاعات الصحبة الصالحة والبيئة الطيبة، والحفاظ على قراءة القرآن، والصلاة في المسجد، وطلب العلم، وأن يتفقد الإنسان منا أحواله ومن أين جاءه الشيطان، ومن أين دخل عليه القصور فيغلق هذه الأبواب، مثل عدم اداء الزكوات أو عدم صلة الرحم، أو ما شابه.
فأنصحك وانصح نفسي بفعل الطاعات،
وأنصحك بترك المعاصي وترك الغفلة، وعليك بكثرة ذكر الله عز وجل، وحضور دروس العلم.
اسأل الله لي ولك التوفيق.✍️✍️
