الإجابة: اليوم شاع وذاع أن صاحب التاكسي يعطيه لرجل، فيعمل عليه، ويطلب منه أن يعطيه ملبغاً معيناً كل يوم، فهذه المسألة تحتاج إلى تخريج على أصل، وعلى قاعدة، وقد فكرت فيها طويلاً من سنوات مضت، وتباحثت فيها مع بعض من أظن أن عنده الفقه والعلم، وبعضهم ممن يحمل أعلى الشهادات في تخصص البيوع خاصة، فسمعت أجوبة.
ومما سمعت قول بعضهم: إن قلنا أنه أجرة، فيكون هذا الضمان جائزاً، ونظرت في الفرق بين الاجارة والشركة، فانشرح صدري إلى جواب بعد طول تأمل، أرجو الله إن كان صواباً أن ينشره، وأن يذيع بين طلبة العلم وأن يقف عنده الناس، وإن كان خلاف ذلك، فمني ومن الشيطان، واستغفر الله عنه.
.. فأقول المنفعة إن ملّكها صاحبها إلى غيره وكانت تحتمل وجوهاً عديدة، والذي يفصل في هذه الوجوه مستثمرها، فهذه أجارة.
وإن كانت رقبة ذات عين، أعطاها مالكها لرجل، ولا تستثمر إلا على جهة واحدة، لا ثاني فيها، فهذه شركة وليست أجارة.
فمثلاً أعطى المحل لرجل، وهو الذي يفصل طريقة الاستثمار، فله أن يجعل محمصاً، وله أن يجعله بقالة، وله أن يجعله صالوناً، فهو الذي يفصل ويتحمل التبعة، فأنا أعطيه منفعة وهو يفصل، ولا أسأله عن ربحه وخسارته وأنا آخذ مبلغاً مقابل هذه الأجارة كل شهر، ولا أنظر هل ربح أو خسر، فهو يتحمل تبعة ذلك.
لكني لو سلمته رقبة أو عيناً وهذه العين لا يستثمر إلا على جهة واحدة لا ثاني لها، فالعقد الذي بيني وبينه ليس أجارة، وإنما العقد الذي بيني وبينه شركة، وهذه نوع من أنواع الشركات وأنواع الشركات كثيرة في الفقه، وتسمى هذه الشركة عند أهل العلم: “المضاربة”، فالذي يملك الرقبة شخص والذي يستثمرها شخص آخر.
وقد أجمع أهل العلم على أنه لا يجوز أن يجتمع على من يعمل ومن يستثمر خسران الجهد مع خسران المال فإن وقع ربح، فبينهما، وإن وقعت الخسارة فعلى صاحب المال خسارة المال، وعلى المستثمر خسارة الجهد والعمل، فلا تجتمع الخسارتان على المستثمر.
.. فالتاكسي يستثمر على جهة واحدة لا ثاني لها، فهذا العقد الذي بين مالك التاكسي ومستثمر التاكسي هو شركة، إذن فمن يعمل سائقاً على التاكسي بعد أن يجد ويجتهد ولا يقصر -والذي يحدد التقصير: أهل المهنة على الأعراف المعروفة بينهم-، فإن لم يقصر، وجدّ واجتهد ولم يحصل مبلغ ضمان التاكسي فيحرم على مالك التاكسي أن يخسر مستثمر هذا التاكسي جهده وماله.
ولكن اليوم، وللأسف، يوجد أزمة ثقة بين الناس: فالأصل أن تكون العلاقة بين السائق ومالك التاكسي علاقة شركة، يتفقون على نسبة، النصف، الثلث، وما شابه، حتى لا يجتمع على السائق خسارتان، خسارة العمل وخسارة المال، والله أعلم.✍️✍️
السؤال:
شيخنا: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما حكم التعامل بالعملات الرقمية كالبيتكوين !؟ لأن حكمها أختلط علي ولا أريد الدخول فيها دون استفتاء؟
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كثر سؤال الناس عن العملات الرقمية كالبيتكوين وغيرها. وهذه العملات فيها خطر ومغامرة وغرر.
وثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم (( نهى عن الغرر)).
والغرر ما لا تعرف عقباه.
وقد يشتري الإنسان هذه العملة فتزيد أو تنقص وهذه الأمور غير مضبوطة.
نعم، لو أن الدولة أصبحت عملتها رقمية وضبطت العملة وأصبحت هذه العملات تحت قوانين صارمة ولا يوجد فيها تلاعب، ولا يوجد فيها غرر، وأصبحت عاقبتها معروفة فالأصل في الشرع الحِل.
وأما هذا الأصل إن عارضه شيء فيه مخالفة لنص شرعي فالحكم لهذه المعارضة ولهذه المخالفة.
فالخلاصة بإيجاز أن هذه العملات ليست شرعية في هذه الأيام حتى تنظم تنظيماً صحيحاً تشرف عليه الدولة ومن لها قوة وسيطرة وحكم و يكون هذا الحكم فيه حزم وعزم، أما أن تترك لأفراد والأفراد يلعبون بالناس وتصبح هذه العملة تزيد أو تنقص وبشكل كبير وليست مضبوطة فهذا من الغرر الممنوع.
والله تعالى أعلم✍️✍️
السؤال:
شيخنا ما هي نصيحتكم لطالب العلم في ظل هذه الفتن والبلايا ؟
الجواب:
نصيحتي أن تعمل ما استطعت بما يزيد الإيمان عندك.
اعلم أن الايمان يزيد وينقص، يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي.
ومن أهم الطاعات الصحبة الصالحة والبيئة الطيبة، والحفاظ على قراءة القرآن، والصلاة في المسجد، وطلب العلم، وأن يتفقد الإنسان منا أحواله ومن أين جاءه الشيطان، ومن أين دخل عليه القصور فيغلق هذه الأبواب، مثل عدم اداء الزكوات أو عدم صلة الرحم، أو ما شابه.
فأنصحك وانصح نفسي بفعل الطاعات،
وأنصحك بترك المعاصي وترك الغفلة، وعليك بكثرة ذكر الله عز وجل، وحضور دروس العلم.
اسأل الله لي ولك التوفيق.✍️✍️
من بدع ليلة رأس السنة، وفائدة مهمة حول ميلاد عيسى عليه السلام.
أما تخصيص العبادة في رأس السنة ، فكل تداعي لأي عبادة من العبادات فهو بدعة، فأن ترسل لأخيك رسالة جوال تقول له قم الليل اليوم، أو اليوم نريد أن نقوم الليل مع بعضنا البعض، أو أن تقول لهم بالله عليكم تصلوا على النبي عشر مرات، فهذا كله بدع ما أنزل الله بها من سلطان.
فتداعي الخلق للعبادات هذا خطأ.
لكن حُث أخاك على أن يقوم الليل وما تحدد، ما في تحديد معين ، من أراد أن يقوم الليل يبقى على عادته، من أراد أن يقوم الليل يقوم في الليل ، قيام الليل حكمه اليوم كحكمه أمس كحكمه بعد أمس الخ.
أما العبادة التي يفعلها الناس اليوم ويعتقدون أنها الكريسماس، هذه بدعة يونانية، والنصارى أنفسهم في كتبهم، وبعض مؤرخيهم وهم عشرات بل مئات، يقولون أن في شهر واحد(كانون ثاني) فإن فيه ميلاد عيسى عليه السلام فهذا جاء للنصرانية من اليونان، وفي الإنجيل ما يشير إلى خطأ هذا ، بل في القرآن ما يشير إلى خطأ هذا، فتخيل امرأة ستولد في شهر واحد والله يقول: (( فَأَجَاۤءَهَا ٱلۡمَخَاضُ إِلَىٰ جِذۡعِ ٱلنَّخۡلَةِ قَالَتۡ یَـٰلَیۡتَنِی مِتُّ قَبۡلَ هَـٰذَا وَكُنتُ نَسۡیࣰا مَّنسِیࣰّا)).
فمعقول المرأة لما تولد في الشتاء تذهب تحت جذع نخلة وتولد تحت جذع نخلة؟
ممكن في الشتاء امرأة تولد تحت شجرة في الشارع؟
لا،
ولكن ممكن تذهب إلى مغارة أو تذهب إلى بيت. فمن مكان الولادة الظاهر منه أن الولادة كانت في الصيف وليس في الشتاء ، بدلالة قول الله تعالى: (( وَهُزِّیۤ إِلَیۡكِ بِجِذۡعِ ٱلنَّخۡلَةِ تُسَـٰقِطۡ عَلَیۡكِ رُطَبࣰا جَنِیࣰّا))
وجعل ربنا عز وجل تحتها سريا.
ما هو السري؟
الماء البارد، وفي هذا كرامة لها من شدة الحر فالله جعل تحتها ماء بارد، فالماء البارد ليس كرامة في الشتاء.
فإخواني هل هناك دين يدعو إلى الفجور، أو يدعو إلى رقص وتفلت وزنا وتبرج واختلاط رجال بنساء، فهل هذا دين؟
ففي الإنجيل المرأة في الكنيسة يحرم عليها أن تكلم الرجال.
وفي إنجيلهم أن المرأة إذا خرجت حاسرة الرأس يحلق شعرها.
فهل هذا العهر وهذا الفساد هذا دين عيسى عليه السلام ؟
عيسى عليه السلام الذي عنوان دينه الزهد والبعد عن الدنيا والبعد عن الملذات والشهوات فهل يأتي بدين فيه رقص واختلاط وفجور ودعارة ويمارس باسم الكرسميس وباسم عيد المسيح عليه السلام؟
والله من قال هذا لا يفهم.
هذا ليس دين ، هذا صنيع الوثنيين ، هذا صنيع أهل الشهوات ، فلا يوجد دين الله ينزله على الخلق يدعو إلى الفجور ، ويدعو إلى شرب الخمر.
وجدت في الإنجيل أكثر من أربعين موطن فيه تحريم الخمر.
يعني ما حكم شرب الخمر عند النصارى؟
في الإنجيل هناك أكثر من أربعين موطن فيه تحريم الخمر.
فالإنجيل الذي يحرم الخمر ، ويحرم المرأة تتكلم مع الرجال، فهل يجوز لها أن ترقص وأن تخلع ملابسها وأن تتعاقر الخمر وأن تعاقر الشباب في الفنادق وفي الملاهي والمراقص، فهل هذا دين هذا؟
هل يوجد عاقل يقول بهذا؟
نسأل الله العافية،
هذا ليس دين.
وقفت على مواطن عديدة ، يقول فيها النصارى أنفسهم ، يقولون الكريسميس هذه عادة يونانية ، دخلت لدين النصارى من اليونان ، وليست من دين الله، مالها صلة بدين الله.
نحن نقول يوجد للنصارى حقوق ، ويحرم أن نؤذي النصارى ، وهم أهل كتاب ، ومن قتلهم لم يرح رائحة الجنة ، والواجب علينا أن نحسن معاملتهم ، ويجوز لنا أن نتزوج المحصنات من نسائهم، ويجوز لنا أن نأكل ذبائحهم، ولا أدعو لأن نفرق بين نصراني ومسلم، لكن أنا أدعو إلى أن الذي يمارس فيما يغضب الله، هل ينسب إلى دين سماوي؟
هذا حرام.
هذا دين عيسى عليه السلام بريء منه، ودين محمد صلى الله عليه وسلم بريء منه.
كنت في طائرة فرأيت امرأة متبرجة مضيفة وكنا كلنا نلبس ملابس الإحرام ، فأقول لمن بجانبي هذه الأخت يجب علينا أن ندعوها إلى الله عز وجل ، وأن نزجرها عن هذا التبرج ، فالأخ الذي بجنبي يقول لعلها نصرانية ، قلت حتى لو كانت نصرانية ، فهل دينها يأذن لها بهذا؟
فمرت الأخت فسألتها فكانت مسلمة فكان لها شأن آخر.
الشاهد حتى النصرانية إذا رأيتها متبرجة حرام عليكِ في دينك حرام عليك هذا ، فلا يوجد دين سماوي يدعو إلى العهر ويدعو إلى الفجور واختلاط النساء بالرجال وتطفأ الأضواء وفيما يخبر من تاب من الفجرة ممن كان يحضر هذه الليالي ، يقول يفعلون كل شيء حتى الفواحش فيفعلون الزنا وكل الفواحش ، هذا ليس ديناً هذا ليس دين، فمن قال أن هذا دين هو لا يفهم دين الله ، من قال إن دين الله فيما أنزل على نبي من الأنبياء أنزل عهراً وفحشاً وأن تمارس الرذيلة وأن يمارس اختلاط النساء بالرجال باسم الدين هذا لا يفهم دين الله، هذا يحتاج ليرجع ليفهم دين الله من جديد.
الدين دين عفة والدين دين طهر والدين دين خلق والدين دين يدعو إلى ستر وإلى عفاف.
هذا والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد.✍️✍️
السؤال:
شيخنا أخي حصل على وظيفة بالبنك فما حكم عمله فيها؟
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله أخي أنور.
المحاسب للربا هو كاتب الربا، فكاتب الربا هو المحاسب.
فإذا كان البنك ربوي فهذا حرام قطعاً، وأما إسلامي فتدري قولنا فيه وفيه شبه كبيرة.
الله يوفقنا وإياك لما يحبه ويرضاه.
السؤال:
شيخنا: نجد في بعض التراجم أن البخاري يترجم في التاريخ الكبير بأنه صحابي ويترجم له ابن أبي حاتم وينقل عن والده أو أبي زرعة أو عنه وينفي عنه شرف الصحبة، وبعد البحث نجد أن السند الذي وجد فيه المترجم له ضعيفا فما تفسيرك لهذا شيخنا وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم.
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، أن يكون الصحابي صحابي ضعيف فهذا غير صحيح ، الصحابة كلهم عدول ، لكن قد يهم يعني يعتريهم ما يعتري البشر من الوهم ، ووهم جمع منهم ووهمت عائشة رضي الله عنها وجمعاً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجمع ذلك الإمام الزركشي في كتابه الإجابة ، فأن تنفي العدالة وتلصق الضعف بالصحابة فهذا ليس بصحيح ، فإذا كان ضعيفاً ولا سيما إذا نص الإمام البخاري على أنه ضعيف فهذا ينفي الصحبة هذا ينفي شرف الصحبة والله تعالى أعلم. ✍️✍️
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
شيخنا الفاضل ما حكم الجمع بين الصلاتين في المصليات الواسعة والضيقة داخل المستشفيات والأماكن العامة وليس في المساجد؟
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله أخي أبي عبد الملك.
انا قلت لكم أن الصلاة بارك الله فيك كلما كان المسجد جامعًا كانت الرخصة اوجب وأحسن في الجمع بين الصلاتين.
أنت تسأل عن المصليات التي في المستشفى، وبعض المصليات تكون أضيق من المصلى العام، فهي شبيهة بمصليات البيوت.
بمعنى أنه لا يستطيع أن يصلي في هذا المصلى إلا من يعمل فيه فقط في مكان خاص، ويصلون مثلا الجمع بين الظهر والعصر ويبقون للعصر، هذا لا حظ للجمع فيه.
أما المصلى الذي يمشي إليه الناس من كل مكان ويتقصدون إيقاع صلاة الجماعة فيجوز فيه الجمع.
وقلت أن صلاة الجماعة كلما كانت في مسجد أوسع، وعدد المصلين أكثر تكون أقرب إلى الله سبحانه وتعالى، وقد حمل بعض أهل العلم أن حديث الركعة بسبع وعشرين والحديث الآخر وكلاهما في الصحيح بخمس وعشرين على المسجد وعلى المسجد الجامع، المسجد الجامع الذي تقام فيه الجمعة ويأتيه الناس بعدد كبير، والمسجد الذي ليس بجامع يكون العدد أقل.
ومسجد الحي أحسن من مسجد السوق، ومسجد السوق ورد حديث أوس عند عبد بن حميد كما في الترغيب والترهيب والاسناد حسن كما قال الحافظ ابن حجر الركعة بخمسة عشر ركعة وليس بخمس وعشرين، وهذا حديث مرفوع إلى ألنبي صلى ألله عليه وسلم.
فمسجد الحي غير مسجد السوق ومسجد السوق هو مسجد خاص بالأسواق.
علي أي حال المصليات قسمان:
-قسم يمشي إليه الناس ويتقصدون أداء الجماعة.
هذا يجوز فيه الجمع.
– وهناك مسجد أشبه ما يګون بمسجد البيت الذي يصلي فيه أهل البيت ولا يمشون الناس إليه فهذا لا يجوز فيه ألجمع .
الجواب:
لما فتح المسلمون عراق العجم، يعني البصرة فما بعدها -الهند أو ما وراء النهر بلاد إيران بلاد فارس-، هذه كلها تسمى عراق العجم كما قال الياقوت ” العراق عراقان: عراق عرب وعراق عجم”.
فلما وصلتهم الفتوحات فكان الفرس لهم عيد النيروز وعيد المهرجان فكانوا يهدون المسلمين والصحابة كابن مسعود مثلاً فكانوا يأكلون ، وكان لا يظهر أي مرسم للعيد ، يعني كما يقولون في الخفاء، فكانو يقبلون الهدية.
ثم لما بدأت معالم الأعياد تظهر وتنتشر فكان ابن مسعود يُسأل عن هداياهم فكان رضي الله تعالى عنه يقول ” الإثم حواز القلوب “، ما يحز في قلبك، فهذا الاثم فكان لا يقبل.
فلو بقي طعام فأنامالي وماله في عيد أو غير عيد وقدمه لي وما ظهر أي مرسم للعيد وبقي شيء آكله في بيتي هذا الأصل الحل.
لكن لما صار في مراسم للأعياد وظهور وظهور كلمة لهؤلاء الكفار في أعيادهم البدعية فأصبح تناول الطعام كأنه يعني مشاركة لهم.
وأظن أن هذا في الواقع الذي نعيش أوضح من يعني هدية تؤكل كأنها ليست لها مناسبة ، فالمناسبات اليوم ظاهرة.
وأنت في صلاتك تدعو بقولك:
(( اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ، صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ )).
في جامع الترمذي بإسناد صحيح لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى: ((غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ )) قال اليهود ، ولما قرأ : (( وَلاَ الضَّالِّينَ )) قال النصارى.
في السلسلة الصحيحة – مختصرة
رقم الحديث: 3263 الحديث: المغضوب عليهم اليهود و( الضالين ) النصارى )
فأنت تدعو ربك بهذا.
فأعجب كل العجب من عبد يكثر من حب وقراءة { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4)} ولما يأتي عيد النصارى يقول له مبارك بأن الله ولد ، وهو يقرأ ” قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ”، فهذا يناقض هذا.✍️✍️
الجواب:
تهنئة النصارى في أعيادهم من الزور الذي نَهى الله عنه، قال تعالى؛ ﴿وَٱلَّذِینَ لَا یَشۡهَدُونَ ٱلزُّورَ ﴾.
وكذلك يقول الإمام ابن القيم في أحكام أهل الذمة: إن فعل المعاصي مجتمعة أهون من تهنئة النصارى بعيدهم.
(( وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم، فيقول: عيد مبارك عليك، أو تهنأ بهذا العيد، ونحوه، فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات، وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب، بل ذلك أعظم إثما عند الله وأشد مقتا من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس وارتكاب الفرج الحرام ونحوه.
وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك، ولا يدري قبح ما فعل، فمن هنأ عبدا بمعصية أو بدعة أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه، وقد كان أهل الورع من أهل العلم يتجنبون تهنئة الظلمة بالولايات، وتهنئة الجهال بمنصب القضاء والتدريس والإفتاء تجنبا لمقت الله وسقوطهم من عينه)). أحكام أهل الذمة للإمام ابن القيم ج1 ص 442 .
أنت لمّا تُهنئهم بعيدهم، تبارك لهم ميلاد ربهم، وهذا إقرارٌ بعجز الرب وضعفه، وأن له شهوة، وأنه بحاجة لزوجة، وبحاجة لولد، تعالى الله عمّا يقول الكافرون علواً كبيرًا.
أبو الطيب الباقلّاني لما دَعَوه القساوسة إلى إسبانيا للمناظرة، احتاروا في أمره، وقد بلغهم ذكاؤه وفطنته، فأعد الملك مناظرة مع القساوسة، فهم جماعة وهو واحد بمحضر الملك، فالحضور له أُبّهة وهو في قلّة، وأجلس القسيس الذي يريد أن يُحاضره ويناظره في مكان، وبنى مكانًا فيه طاقةٌ لا يمكن لأبي الطيب الباقلّاني أن يدخل إلا راكعًا، بمعنى أنه سيدخل راكعًا ويجد القسيس أمامه، وهذا أمر له أثر في المُواقعات و المُنازلات ، فنظر الباقلّاني كثيرًا قبل أن يدخل، فدخل بظهره، -استدبر ودخل-، ثمّ قام فنظر إليه وهو جالس، فقال كيف حالك ؟، و كيف حال أبناءك؟
فَغضِب، وقال: ألا تعلم أني قسيسهم؟ تنسب الولد لي؟
قال: سبحان الله تُنزّه نفسك عن شيء تنسبه إلى ربك.
فسكت.
فالنصارى، أنت لمّا تُهنئهم بأعيادهم -وأعيادهم قريبة الوقوع من حيث التاريخ- هذا كبيرة من الكبائر.
ابن القيم في أحكام أهل الذمة يقول: أن يرتكب المسلم جميع الكبائر مجتمعة أهون عند الله من أن يهنئ النصراني بعيده.
